الصفحه ٢١١ : (٢) ، وليست بواو الحال ، والآية عامّة.
٧٠٩ ـ قوله
تعالى : (وَالْكُفَّارَ) ـ ٥٧ ـ من خفضه (٣) عطفه على
الصفحه ٢٣٠ : الموصوف شهادة ؛ وليس كذلك النصب ، ومثله : «أحسن وجها» و «أحسن وجه». وفي
الآية دلالة أن «شيئا» من أسما
الصفحه ٢٤٤ :
٨١٣ ـ قوله
تعالى : (مِنْ شَيْءٍ) ـ ٩١ ـ (شَيْءٍ) في موضع نصب ب (أَنْزَلَ) ، و (مِنْ) زائدة
الصفحه ٢٥١ :
بالابتداء ، وهو استفهام ، و (يَضِلُّ عَنْ
سَبِيلِهِ) الخبر. وقيل : (مَنْ) في موضع نصب بفعل دلّ
الصفحه ٢٥٦ :
لما رأت
ساتيدما استعبرت
لله درّ
اليوم من لامها](١)
وروي أيضا
الصفحه ٢٦٩ : (هذِهِ) بدل من ياء ، وهي للتأنيث ، ومن أجل أنّها بدل من ياء
انكسر ما قبلها ، وبقيت بلفظ الهاء (١) في
الصفحه ٢٧٦ : ـ قوله
تعالى : (تَجْرِي مِنْ
تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ) ـ ٤٣ ـ (تَجْرِي) في موضع نصب على الحال من الها
الصفحه ٣٠٥ :
١٠٢٩ ـ قوله
تعالى : (وَآخَرِينَ مِنْ
دُونِهِمْ) ـ ٦٠ ـ منصوب عطف على (عَدُوَّ اللهِ).
١٠٣٠
الصفحه ٣٢٠ : . ولو أضمرت مفعولا ثالثا
لحسن تقدير زيادة «من» على مذهب الأخفش ؛ لأنه قد أجاز زيادة (مِنْ) في الجواب
الصفحه ٣٢٤ :
زائدة ، كما قالوا (١) : «سقاء» وأصله : سقاي ؛ لأنه من سقى يسقي.
ويجوز أن تكون
الياء لمّا نقلت
الصفحه ٣٢٩ : موجودا في اللفظ (٢). وقيل : «أنّ» في هذه الآية ، في موضع رفع على البدل من
كلمات (٣) ، وهو قول حسن ،
فهو
الصفحه ٣٣١ :
فصارت الهاء متصلة ب (يَلْبَثُوا) ، فحذفت لطول الاسم ، كما تحذف من الصّلات. ويجوز أن تكون الكاف من
الصفحه ٣٣٢ :
و «نبّأ» و «أنبأ» في التعدية (١) سواء (٢).
١١٠٨ ـ قوله
تعالى : (وَما تَتْلُوا مِنْهُ
مِنْ
الصفحه ٣٦٧ :
حرفا ، وتكون فعلا ، واستدل على أنها تكون فعلا بقول النابغة (١) :
* ولا أحاشي من الأقوام من أحد
الصفحه ٣٩٠ :
المخفوض عند البصريين. وأجاز الفراء (١) أن تكون [من](٢) في موضع نصب على العطف على (مَعايِشَ) ، على