الصفحه ٣٢٢ : مسألة التفرقة حتى تلقاها ابن تيمية عن شيخه وكنت أظن
أنه ابتكرها واتفق الحذاق في زمانه من جميع المذاهب
الصفحه ٦٢ : يكونون في زمان نزوله» ا ه ولا صارف عن الظاهر.
وقال ابن كثير : «وهذا
القول هو الحقّ كما سنبينه بالدليل
الصفحه ٤٥٤ : كما ذكره الفراء وابن قتيبة وابن
الجوزي ، وذكر الإسماعيلي في مستخرجه أن رواية حفص بن ميسرة «يكشف ربنا
الصفحه ٣٧٧ : ، وابن قدامة واسع الباع
في الاطلاع فكيف يقتصر على ابن عقيل وحده ويترك طوائف كثيرة من العلماء المتقدمين
الصفحه ٤٢٧ :
نونية ابن القيم لم تكن تذاع في ذلك العهد إلا سرا وكفى هذا سعيا بالفساد ولا
يحسبن القارئ أن ابن القيم
الصفحه ٢٣٤ : ساقها الحرب شمرا، قال ابن قتيبة: وأصل هذا أن الرجل إذا
وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناة الجدّ فيه شمّر
الصفحه ١٧٣ : قتادة وابن جريج.
الثاني
: أنها اسم لكل سورة
ذكرت في أولها ، وهذا قول زيد بن أسلم.
الثالث
: أنها يعبر
الصفحه ٤٨٩ : يزيد يعني ابن هارون شيخ أحمد : العماء أي ليس معه شيء. انتهى كلام
الترمذي.
وفي رواية (كان في
عما
الصفحه ٢٦٦ : في
إقعاده على العرش، قال: وقال ابن عمر: (وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنٰا لَزُلْفىٰ) [ص: ٢٥] قال: ذكر الدنو
الصفحه ١٤٤ : صلىاللهعليهوسلم : «من أراد أن يقرأ القرآن غضا فليقرأ على قراءة ابن أم
عبد» يعني ابن مسعود ، فأضاف القراءة إلى ابن
الصفحه ٥٣١ : الأمة إلى أن شذّ ابن تيمية عن جماعة المسلمين في ذلك ، قال
علي القاري في شرح الشفا : «وقد فرط ابن تيمية
الصفحه ٥١٢ : المتشابه
ويدخل في عداد المحكم حيث رده إليه.
تحقيق ابن دقيق العيد
قال الإمام المجتهد ابن دقيق العيد
الصفحه ١٤٨ :
غضا رطبا كما أنزل
فليقرأ على قراءة ابن أم عبد» يعني ابن مسعود. فالدليل من وجهين :
أحدهما
: أنه
الصفحه ٣٧٤ : : «من زار قبري بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي»
رواه الدارقطني وابن ماجه.
فانظر أرشدك الله
تعالى كيف
الصفحه ٤٤ :
وما لصاحب المقال
ولذلك المجهول في الجماعة؟! وهو نفسه غريق إلى (شوشته) في مخاضة لا يستطيع الخلاص