الصفحه ١١٦ :
ومثال ذلك : أنه
سبحانه وتعالى لم يزل راضيا عن سحرة فرعون ، وإن كانوا في حال طاعة فرعون على
الكفر
الصفحه ١١٧ : : ٤٠]
فلو كانت الاستطاعة قبل الفعل لكان يقول : قد جعلتك مقيما ، ولم يكن لسؤاله معنى ؛
لأنه سئل في شي
الصفحه ١٢١ : عَلَيْها غُدُوًّا
وَعَشِيًّا) [غافر : ٤٦] ،
والغدو والعشي إنما يكون في الدنيا ، وأيضا ما روي عنه
الصفحه ١٢٢ :
والدليل على الحوض
: قوله تعالى : (إِنَّا أَعْطَيْناكَ
الْكَوْثَرَ (١)) [الكوثر : ١] قيل
في
الصفحه ١٢٨ :
بين الاسم
والتسمية وبين الكتابة والمكتوب وما جرى هذا المجرى فلا يحل الله له أن يفتي في
دين الله
الصفحه ١٥٠ :
لأن الأصوات
والحروف لا تهدى ولا تشقى ، إذ لا تأثير لها في إحياء القلوب وإقبالها ، إنما الذي
يحيي
الصفحه ١٥٧ : صلىاللهعليهوسلم : «لو جعل هذا القرآن في إهاب وألقي في النار لم يحترق»
ولم يرد صلىاللهعليهوسلم أن الجلد
الصفحه ١٧٢ :
الله تعالى ، بل هو غائب عنا ، لأن أصوات القراء وحروفهم هذه هي المعهودة الجارية
في كلام الخلق. وكذلك
الصفحه ١٧٩ : ، الجواب من أوجه :
أحدها
: أنك تقول أولا لا
حجة لكم فيه ، لأنه صلىاللهعليهوسلم ما قال تكلم الله بصوت
الصفحه ١٩٣ : يعلم فعله فيه ، ولا يحصره ولا يعده بقدرة ، حتى إن
الواحد منا يريد أن يتكلم صوابا فيرمى خطأ ، إلى غير
الصفحه ٢٠٤ :
بصفات الكمال ، لا
يجوز عليه في ملكه نقص ولا ضعف ولا عجز ، فكيف يكون في ملكه ما لا يريده ، ويريده
الصفحه ٢١٧ :
آخر : وهو أنه يحتمل أن
موسى عليهالسلام ذكر عند هول ما رأى فيه النفس ، فجدّد التوبة منها وأكدها
، وإن
الصفحه ٢٢١ : : ١٠٣] [على
أنها لا تدركه] في جهة ، ولا تدركه جسما ولا صورة ولا متحيزا ولا حالا في شيء (وَهُوَ يُدْرِكُ
الصفحه ٢٣٢ :
وهذا ابتداع لا دليل
لهم عليه، وإنما أثبوا عينين من دليل الخطاب في قوله صلى اللّه عليه وسلم: «ليس
الصفحه ٢٧٤ :
فما من علوم بثّها
اللّه في الورى
إلى خلقه إلا ولي
معها وصل