الصفحه ٣٥٩ : غيره من الأئمة.
قال الحافظ أبو
الفرج بن الجوزي : (أما زيارة قبره عليه الصلاة والسلام فأحضر قلبك
الصفحه ٣٦٤ : وسألتهم من أين ورودهم فقالوا : من
بلاد شاسعة تعاقدنا وتعاهدنا على زيارة سيدنا رسول الله صلىاللهعليهوسلم
الصفحه ٣٦٨ : .
وسافر بعض الفقراء
لقصد زيارة قبر النبي صلىاللهعليهوسلم فتاه في الطريق فاستغاث بالنبي
الصفحه ٣٧٢ : الأمور
المنتقدة عليه قوله (زيارة قبر النبي وقبور الأنبياء معصية بالإجماع مقطوع بها)
وهذا ثابت عنه أنه
الصفحه ٣٨١ : بدعة لم يفعلها أحد من الصحابة ولا التابعين) هذا من الفجور
والإفك المبين.
ولم تزل الناس على
زيارة قبر
الصفحه ٣٩٠ : عليهم هذا الخير الذي رتبه على
زيارة قبره عليه أفضل الصلاة والسلام فاحذروه واحذروا تزويق مقالته المطوي
الصفحه ٣٩٦ :
واعلم أن من جملة
ما احتج به على منع زيارة قبره عليه الصلاة والسلام حديث «اللهم لا تجعل قبري
الصفحه ٤٢٦ :
في الرد عليه (المقالة المرضية في الرد على من ينكر الزيارة المحمدية) كما ألّف في
الصفحه ٤٢٧ :
__________________
ـ الرد عليه مؤلف
شفاء السقام في تلك المسألة بل جمع الحافظ الصلاح العلائي طرق حديث الزيارة في
الرد عليه
الصفحه ٥٠٢ :
المجموعة الحسبية التي كان فيها الدرة المضية والمقالة في الرد على من ينكر
الزيارة المحمدية للتقي الأخنائي
الصفحه ٢٨٠ : يجعل نفعه العلمي خالدا : فمن مؤلفاته شرح صحيح مسلم في ثلاثة
مجلدات ، وشرح التنبيه لأبي إسحاق الشيرازي
الصفحه ٥٤٩ :
الأصحاب ذلك بأن هذا القائل جوّز المكان في حقه تعالى وهو كفر؟ وما طبع في الهند
باسم شرح الفقه الأكبر
الصفحه ٥٦٤ : ء هناك
لكنه خلو من السند مع بعض مخالفة لما عندنا من النسخ ، وطبع في الهند وفي مصر شرح
الفقه الأكبر رواية
الصفحه ٨٥ : عياض في شرح مسلم ، والسعد في «شرح المقاصد» ، وقد سقنا عبارته في البحث
السابق ، وهي واضحة جليّة في أنّ
الصفحه ٧٥ :
ثم نقل الكاتب عن «شرح
المقاصد» نقلا مبتورا ما يظنّ به أنه يكون حجّة له في تأويل ما ورد في أشراط