الصفحه ٦٣ : ، أو جويبر والضحاك ، أو محمد بن حميد وأبو تميلة يحيى بن واضح وحسين بن
واقد وعكرمة ، أو أبو حذيفة موسى
الصفحه ٧١ :
الأخبار الكثيرة التي
معظمها صحاح وحسان ، وأما كثرة الطّرق من أسانيد تالفة فقط ، فلا تفيد الحسن
الصفحه ٨٠ : ، و «روضة» الموفّق و «مختصرها»
للطّوفي ، ولا «عمد» القاضي عبد الجبار ، و «معتمد» أبي الحسين البصري ، ولا
الصفحه ٩٢ : الضرورة والحس ، وأن الدليل هو
: ما أمكن أن يتوصل بصحيح النظر فيه إلى معرفة ما لا يعلم باضطراره ، وهو على
الصفحه ١٠٩ : الخالق على المخلوق».
ولا تصف ببداية ولا نهاية ؛ لأنه صلىاللهعليهوسلم كان يعوّذ الحسن والحسين فيقول
الصفحه ١٣٠ : لم تنسخ ، ومن راجع نفسه ولم يغالط حسه عرف
وتحقق أن النبي صلىاللهعليهوسلم الآن لم يخاطب شفاها ، ولا
الصفحه ١٤٢ : من لا حس له ،
ولا فهم ، ولا عقل ولا تصور ، ونحن بحمد الله نبيّن الفرق بين الأمرين من الكتاب
والسنة
الصفحه ١٥٣ : الجهات كلها حادث مخلوق لا يقوم بالله سبحانه ، وفي
طبقات الحنابلة لأبي الحسين بن أبي يعلى عند ترجمة
الصفحه ١٥٩ : ينكر ما قد علم ضرورة ويكابر الحس ويعاند الحق ،
وفي هذا القدر كفاية ومقنع.
مسألة
ويجب أن يعلم أن
الصفحه ١٦٠ : رجلين : إما جاهل غبي ليس له حس ولا تصور ، وإما منافق مداهن ،
نعوذ بالله من الجميع ونسأله حسن التوفيق في
الصفحه ١٦٨ : بين التلاوة والمتلو ، والقراءة والمقروء ،
لمن له حس سالم ، وعقل ثابت. ومن القدر الذي قدمناه دليلان :
الصفحه ١٨٧ : هذا
القول الذي لا يقوله من له مسكة من حس وعقل.
الجواب
الثالث : أن هذا الحديث إن
صح ، فمراد النبي
الصفحه ٢٠٨ : ذلك لمعنى ، وهو أن كل ما كان منا مخالفا
لأمر الرب تعالى فهو قبيح ، وإن كانت صورته حسنة من حيث الحس
الصفحه ٢٣١ : قالوا هذا وليس لهم دليل
إلا ما عرفوه من الحسيات، وذلك يوجب التبعيض، ولو كان كما قالوا كان المعنى أن ذاته
الصفحه ٢٣٦ : مقتضى الحس فقالوا: استوى على العرش بذاته. وهذه زيادة لم ينقلوها إنما
فهموها من إحساسهم وهو أن المستوي