الصفحه ١٦٥ :
قُلُوبُنا) معناه : نريد أن نزداد يقينا ، وذلك أن الدلائل كلما كثرت
مكنت المعرفة في النفس (وَنَعْلَمَ أَنْ
الصفحه ١٩٥ : أجل الحكم (أَنْزَلْناهُ) يعني أنزله جبرائيل إلى محمد (ص) فأضاف النزول إلى نفسه
توسعا (مُبارَكٌ) وهو من
الصفحه ٤٠٥ : المعرفة (وَأَنْذِرْهُمْ
يَوْمَ الْحَسْرَةِ) الخطاب للنبي (ص) والمعنى : خوّف يا محمد كفار مكة يوم
يتحسر
الصفحه ٥٠٤ : أَتَهْتَدِي
أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ) أي أتهتدي إلى معرفة عرشها بفطنتها بعد التغيير أم لا
الصفحه ٧٨٦ : ؟
وكل أحد يعلم من نفسه أنه لم يكن موجودا ثم وجد ، فإذا تفكّر في ذلك علم أن له
صانعا صنعه ، ومحدثا أحدثه
الصفحه ٨٢٣ : : أنهم يرجعون عن الموقف
فرقا لينزلوا منازلهم من الجنة والنار وقيل : معنى الرؤية هنا المعرفة بالأعمال
عند
الصفحه ٦٦٠ : والسرّ : ما
يضمره الإنسان في نفسه ولا يظهره لغيره ، والنجوى ما يحدث به المحدّث غيره في
الخفية (بَلى) نسمع
الصفحه ٧٠٣ : لقوله : (كُلُّ نَفْسٍ بِما
كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إِلَّا أَصْحابَ الْيَمِينِ) ، فاستثنى المؤمنين وقيل معناه
الصفحه ٢٩٣ : لَها كارِهُونَ) أتريدون منّي أن أكرهكم إلى المعرفة ، وألجئكم اليها على
كره منكم؟ هذا غير مقدور لي.
٢٩
الصفحه ٥٤٥ : نعمة سبقت فهو يقتضي منعما ، فعلى هذا لا يصح أن يشكر
الإنسان نفسه كما لا يصح أن يكون منعما على نفسه
الصفحه ٦٣٠ : موسى وقومه
فقال : (وَلَقَدْ آتَيْنا
مُوسَى الْهُدى) أي أعطيناه التوراة فيها أدلة واضحة على معرفة الله
الصفحه ٩ : يُوقِنُونَ) : يعلمون ، وسمي العلم يقينا لحصول القطع عليه ، وسكون
النفس إليه.
٥ ـ لما وصف
المتقين بهذه
الصفحه ١٨٦ : : وجعلنا انه سبحانه إنما أضاف ذلك إلى
نفسه لأنه سبحانه لما أرسل إليهم الرسل وأمرهم بدعائهم إلى الإسلام
الصفحه ٢٧٩ : ءَ اللهُ) أن يملكني أو يقدرني عليه فكيف أقدر لكم لأني إذا لم أقدر
على ذلك كنت عن انزال العذاب وعن معرفة
الصفحه ٣١٨ : حاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضاها) أي لم يكن دخولهم مصر كذلك يغني عنهم أو يدفع عنهم شيئا
أراد الله تعالى