تفسير كنز الدّقائق وبحر الغرائب - ج ٣

والحواشي في متنها.

أما الإختلاف الموجود بين النسخة الأولى (أ) ، والنسختين الأخريين ، فهو يوضح أن نسخة التأليف الأول هي نفسها ، ولكن ، وبعد إنهاء الربع الأول من التفسير ، أدعاء المفسر النظر فيها وأدخل عليها بعض التصحيحات وأكملها.

كان ذلك بعدما تداولت الأيدي النسخة غير المصححة واستنسختها. حيث بقيت على تلك الحال.

وعلى هذا الأساس ، جعلت النسخة ٢ ، التي تم تصحيحها من قبل المفسر ، أصلا.

وخلال التحقيق في سائر النسخ الموجودة ، التي تحتوي على الربع الأول ، لوحظ أن النسخة المرقمة (٢٣٤٨) الموجودة في مكتبة آية الله المرعشي ـ دام ظله ـ ، مطابقة لنسخة جامعة طهران برقم (١٤). وجميع النسخ ـ مع الأخذ بنظر الاعتبار المتن والحاشية ـ مطابقة للنسخة الأصل.

ولا بد من القول : إننا قد اعتمدنا في حل غوامض النسخة الأصل ، على نسخة مكتبة مجلس الشورى الإسلامي ، برقم (١٢٠٧٣).

حسين الدّرگاهي

سورة آل عمران

سورة آل عمران (١)

في كتاب ثواب الأعمال (٢) : بإسناده إلى أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : من قرأ البقرة وجاء (٣) يوم القيامة يضلّانه (٤) على رأسه مثل الغمامتين ، أو مثل الغيابتين. [مدنيّة وآيها مائتان].(٥)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

(الم) (١) : قد مرّ بعض إشاراته في أوّل سورة البقرة.

وفي كتاب معاني الأخبار (٦) : بإسناده إلى سفيان بن سعيد الثّوريّ ، عن الصادق ـ عليه السّلام ـ ، في حديث طويل يقول فيه ـ عليه السّلام ـ : وأمّا «الم» في أوّل فمعناه أنا الله المجيد.

وفي تفسير العيّاشيّ (٧) خيثمة الجعفيّ ، عن أبي لبيد (٨) المخزوميّ قال : قال أبو جعفر ـ عليه السّلام ـ : يا أبا لبيد انّه يملك من ولد عبّاس (٩) اثنا عشر (١٠) ، يقتل بعد الثّامن منهم أربعة ،

__________________

(١) يوجد في أبعد «سورة» : مدنية وآيتها مائتان.

(٢) ثواب الأعمال / ١٣٠ ، ح ١.

(٣) المصدر : جاءتا.

(٤) المصدر : تضلانه.

(٥) ليس في أ.

(٦) معاني الأخبار / ٢٢ ضمن ح ١. وفي أ : ثواب الأعمال.

(٧) تفسير العياشي ٢ / ٣.

(٨) النسخ : «خيثمة الجعفري حدثني أبو لبيد» وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

(٩) المصدر : ولد العباس.

(١٠) النسخ : «اثنى عشرة.» وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

يصيب (١) أحدهم الذّبحة فتذبحه ، هم فئة (٢) قصيرة أعمارهم قليلة مدّتهم خبيثة سيرتهم [منهم] (٣) الفويسق الملقّب بالهادي ، والنّاطق والغاوي ، يا أبا لبيد إنّ في حروف القرآن المقطّعة لعلما جمّا ، إنّ الله ـ تبارك وتعالى ـ أنزل (الم ذلِكَ الْكِتابُ) فقام محمّد ـ صلّى الله عليه وآله ـ حتّى ظهر نوره وثبتت كلمته وولد (٤) يوم ولد وقد مضى من الألف السّابع مائة سنة وثلاث سنين ، ثمّ قال : وتبيانه في كتاب الله في الحروف المقطّعة ، إذا عدّدتها من غير تكرار ، وليس من حروف مقطّعة حرف تنقضي أيّام إلّا وقائم من بني هاشم عند انقضائه ، ثمّ قال : الألف واحد ، واللّام ثلاثون ، والميم أربعون ، والصّاد تسعون ، فذلك مائة وإحدى وستّون ، ثمّ كان بدء (٥) خروج الحسين بن عليّ ـ عليه السّلام ـ الم الله ، فلمّا بلغت مدّته قام قائم ولد العبّاس عبد «المص» ويقوم قائمنا عند انقضائها «بالر» فافهم ذلك وعه واكتمه.

وإنّما فتح الميم في المشهورة ، وكان حقّها أن يوقف عليها ، لإلقاء حركة الهمزة عليها ليدلّ على أنّها في حكم الثّابت ، لأنّها أسقطت للتّخفيف لا للدّرج ، فإنّ الميم في حكم الوقف ، كقولهم : واحد اثنان ، لا لالتقاء السّاكنين ، فإنّه غير محذور في باب الوقف ، ولذلك لم يحرّك في لام.

وقرئ بكسرها ، على توهّم التّحريك لالتقاء السّاكنين. وقرأ أبو بكر بسكونها ، والابتداء بما بعدها على الأصل (٦).

(اللهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) (٢) : (٧) : قد مرّ تفسيره فلا حاجة إلى تكريره.

(نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ) ، أي : القرآن منجما ، (بِالْحَقِ) : بالعدل ، أو بالصّدق في أخباره ، أو بالحجج المحقّقة أنّه من عند الله. وهو في موضع الحال عن المفعول.

(مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ) : من الكتب.

__________________

(١) المصدر : فتصيب.

(٢) النسخ : «فتنة». وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

(٣) يوجد في المصدر.

(٤) النسخ : «ولده». وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

(٥) هكذا في أ. وفي الأصل ورو المصدر : بدو.

(٦) ر. أنوار التنزيل ١ / ١٤٨.

(٧) البقرة ٢٥٥.

(وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ) (٣) (١) جملة على موسى وعيسى.

في أصول الكافي (٢) : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ومحمّد بن القاسم ، عن محمّد بن سليمان ، عن داود ، عن حفص بن غياث ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : [سألته عن قول الله ـ عزّ وجلّ ـ : (شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ) ، وإنّما أنزل في عشرين سنة بين أوّله وآخره.

فقال أبو عبد الله ـ عليه السّلام ـ :] (٣) نزل القرآن جملة واحدة في شهر رمضان إلى البيت المعمور ، ثمّ نزل (٤) في طول عشرين سنة ، ثمّ قال : قال النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله : نزلت (٥) صحف إبراهيم في أوّل ليلة من شهر رمضان ، وأنزلت التّوراة لستّ مضين من شهر رمضان ، وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلت (٦) من شهر رمضان ، وأنزل الزّبور لثمان عشرة خلون من شهر رمضان ، [وأنزل القرآن في ثلاث وعشرين من شهر رمضان.

وفي الكافي (٧) : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن محمّد ، عن عليّ بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : أنزلت (٨) التّوراة في ستّ مضت من شهر رمضان ، ونزل (٩) الإنجيل في اثنا عشر (١٠) ليلة من شهر رمضان ، وأنزل (١١) الزّبور في ليلة ثمانية عشرة مضت من شهر رمضان] (١٢) وأنزل (١٣) القرآن في ليلة القدر.

قيل (١٤) : التّوراة مشتقّة من الورى ، الّذي هو إخراج النار من الزناد ، سمّي بها لإخراج نور العلم منه. والإنجيل من النّجل ، بمعنى : الولد ، سمّي به لأنّه يتولّد منه النّجاة.

ووزنهما تفعلة وإفعيل ، وهو تعسّف لأنّهما اسمان أعجميّان ، يؤيّد ذلك أنّه قرئ الإنجيل بفتح الهمزة ، وهو ليس من أبنية العرب.

__________________

(١) آل عمران، ٣.

(٢) الكافي ٢ / ٦٢٨ ، ح ٦.

(٣) ما بين المعقوفتين يوجد في المصدر.

(٤) النسخ : «نزلت». وما في المتن موافق المصدر.

(٥) هكذا في المصدر. وفي النسخ : نزل.

(٦) ليس في ر.

(٧) نفس المصدر ٤ / ١٥٧ ، ح ٥.

(٨) المصدر : نزلت.

(٩) هكذا في النسخ والمصدر. والظاهر : أنزل.

(١٠) هكذا في النسخ والمصدر. والظاهر : اثنتي عشرة.

(١١) المصدر : نزل.

(١٢) ما بين المعقوفتين ليس في أ.

(١٣) المصدر : نزل.

(١٤) أنوار التنزيل ١ / ١٤٨.

(مِنْ قَبْلُ) : تنزيل القرآن.

(هُدىً لِلنَّاسِ) ، أي : لكلّ من أنزل عليه (وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ) :

قيل (١) : يريد به جنس الكتب الإلهيّة ، فإنّها فارقة بين الحقّ والباطل ، ذكر ذلك بعد [ذكر] (٢) الكتب الثّلاثة ليعمّ ما عداها [كأنّه قال : وأنزل سائر ما يفرّق به بين الحقّ والباطل ، أو الزّبور] (٣) أو القرآن. وكرّر ذكره بما هو نعت له مدحا وتعظيما وإظهارا لفضله ، من حيث أنّه يشركهما في كونه وحيا منزّلا ، ويتميّز بأنّه معجز ، يفرّق به بين المحقّ والمبطل أو المعجزات.

ويحتمل أن يكون المراد به محكمات القرآن ، أفردها لزيادة شرفها ونفعها.

وفي أصول الكافي (٤) : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن سنان أو غيره ، عمّن ذكره قال : سألت أبا عبد الله ـ عليه السّلام ـ عن القرآن والفرقان أهما شيئان أو شيء واحد.

فقال ـ عليه السّلام ـ : القرآن جملة الكتاب ، والفرقان المحكم الواجب العمل به.

[وفي تفسير العيّاشيّ (٥) : عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : سألته (٦) عن قول الله : (الم اللهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ).

قال : هو كلّ أمر محكم ، والكتاب هو جملة القرآن الّذي يصدّق فيه من كان (٧) قبله [من] (٨) الأنبياء.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٩) : حدّثني أبي ، عن النّضر بن سويد ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ وروى مثل ما في تفسير العيّاشيّ.

وفي كتاب علل الشّرائع (١٠) : بإسناده إلى أبي عبد الله [بن يزيد قال : حدّثني يزيد] (١١)

__________________

(١) نفس المصدر ١ / ١٤٨.

(٢ و ٣) يوجد في المصدر.

(٤) الكافي ٢ / ٦٣٠ ، ح ١١.

(٥) تفسير العياشي ١ / ١٦٢ ، ح ١.

(٦) «قال سألته» ليس في المصدر.

(٧) المصدر : «كتاب» بدل «كان».

(٨) يوجد في المصدر.

(٩) تفسير القمي ١ / ٩٦.

(١٠) علل الشرائع / ٤٧٠ ، صدر ح ٣٣.

(١١) يوجد في المصدر.

ابن سلام أنّه سأل رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ فقال له : لم سمّي الفرقان فرقانا؟

[قال :] (١) لأنّه متفرّق الآيات والسّور أنزلت في غير الألواح ، وغيره من الصّحف (٢) والتّوراة والإنجيل والزّبور أنزلت (٣) كلّها جملة في الألواح والورق.

والحديث طويل ، أخذت منه موضع الحاجة.

وفي الصّحيفة السّجّاديّة في دعائه ـ عليه السّلام ـ عند ختم القرآن (٤) : وفرقانا فرقت به بين حلالك وحرامك ، وقرآنا أعربت به عن شرائع أحكامك.

] (٥) (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ) : من كتب منزلة كانت أو غيرها ، (لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ) : بسبب كفرهم. ولا شك أنّ أمير المؤمنين من أعظم آيات الله ، والكافرين به والمنكرين لحقّه لهم عذاب شديد.

(وَاللهُ عَزِيزٌ) : غالب ، لا يمنع من التّعذيب ، (ذُو انْتِقامٍ) (٤) : تنكيره للتّعظيم ، أي : انتقام لا يقدر مثله أحد ولا يعرف كنهه أحد. والنّقمة ، عقوبة المجرم. والفعل منه ، نقم ـ بالفتح والكسر ـ وهو وعيد جيء به بعد تقرير التّوحيد ، وإنزال الكتب والآيات لمن أعرض عنها.

(إِنَّ اللهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ) : كلّيّا كان أو جزئيّا ، إيمانا أو كفرا ، (فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ) (٥) : خصّصهما ، إذ الحسّ لا يتجاوزهما ، وقدّم الأرض ترقّيا من الأدنى إلى الأعلى ، ولأنّ المقصود ما اقترف فيها.

(هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ) :

وهو ردّ على ما ذهب إليه بعض الحكماء من وجود القوّة المصوّرة.

وقرئ : تصوّركم ، أي : صوّركم لنفسه وعبادته (٦).

(كَيْفَ يَشاءُ) : من الصّور المختلفة ، مشابها لصورة أبيه أولا.

__________________

(١) من المصدر.

(٢) الأصل : «غير الصحف» بدل «غيره من الصحف». وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

(٣) المصدر : نزلت.

(٤) الصحيفة السجادية / ٢١١ ، الدعاء ٤٢.

(٥) ما بين المعقوفتين ليس في أ.

(٦) أنوار التنزيل ١ / ١٤٩.

وفي كتاب علل الشّرائع (١) : بإسناده إلى جعفر بن بشير ، عن رجل ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : إنّ الله ـ تبارك وتعالى ـ إذا أراد أن يخلق خلقا جمع كلّ صورة بينه وبين أبيه إلى آدم ، ثمّ خلقه على صورة أحدهم ، فلا يقولنّ أحد : هذا لا يشبهني ولا يشبه شيئا من آبائي.

وفي الكافي (٢) : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن نوح بن شعيب رفعه ، عن عبد الله بن سنان ، عن بعض أصحابه ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ قال : اتى رجل من الأنصار رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ فقال : هذه ابنة عمّي وامرأتي ، لا أعلم منها (٣) إلّا خيرا ، وقد أتتني بولد شديد السّواد ، منتشر المنخرين ، جعد ، قطط ، أفطس الأنف ، لا أعرف شبهه في أخوالي ولا في أجدادي.

فقال ـ صلّى الله عليه وآله ـ لامرأته : ما تقولين؟

قالت : لا والّذي بعثك بالحقّ نبيّا ما أقعدت مقعده منّي (٤) منذ ملكني أحدا غيره.

قال : فنكس رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ [برأسه] (٥) مليّا ، ثمّ رفع بصره إلى السّماء ، ثمّ أقبل على الرجل فقال : يا هذا ، إنّه ليس من أحد إلّا بينه وبين آدم تسعة وتسعون (٦) عرقا كلّها تضرب في النّسب ، فإذا وقعت النّطفة في الرّحم اضطربت تلك العروق تسأل الشّبه (٧) لها ، فهذا من تلك العروق الّتي لم يدركها أجدادك ولا أجداد أجدادك ، خذ إليك ابنك.

فقالت المرأة : فرجت عنّي يا رسول الله.

محمّد بن يحيى وغيره (٨) ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن إسماعيل بن عمرو ، عن شعيب العقرقوفي ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : إنّ للرحم أربعة (٩) سبل ، في أيّ سبيل سلك فيه الماء كان منه الولد واحد واثنان وثلاثة وأربعة ، (١٠)

__________________

(١) علل الشرائع / ١٠٣ ، ح ١.

(٢) الكافي ٥ / ٥٦١ ، ح ٢٣.

(٣) ليس في المصدر.

(٤) أ : مقعدته أعنى.

(٥) يوجد في المصدر.

(٦) النسخ : تسعة وتسعين. وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

(٧) المصدر : تسأل الله الشبهة.

(٨) الكافي ٦ / ١٧ ، ح ٢.

(٩) النسخ : أربع. وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

(١٠) النسخ : ثلث أربع. وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

ولا يكون إلى سبيل أكثر من واحد.

عليّ بن محمّد رفعه (١) ، عن محمّد بن حمران ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : إنّ الله ـ عزّ وجلّ ـ خلق للرّحم أربعة أوعية ، فما كان في الأوّل فللأب ، وما كان في الثّاني فللأم ، وما كان في الثّالث (٢) فللعمومة ، وما كان في الرّابع (٣) فللخئولة. وذلك التّصوير بعد مكث النّطفة في الرّحم أربعين يوما.

يدلّ عليه ما رواه في كتاب علل الشّرائع (٤) : بإسناده إلى محمّد بن عبد الله بن زرارة ، عن عليّ بن عبد الله ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ قال : تعتلج النطفتان في الرّحم فأيّتهما كانت أكثر جاءت تشبهها ، فإن كانت نطفة المرأة أكثر جاءت يشبه (٥) أخواله ، وان كانت نطفة الرّجل أكثر جاءت يشبه (٦) أعمامه.

وقال : تحول النّطفة في الرّحم أربعين يوما ، فمن أراد أن يدعو الله ـ عزّ وجلّ ـ ففي تلك الأربعين قبل أن يخلق (٧) ، ثمّ يبعث الله ـ عزّ وجلّ ـ ملك الأرحام ، فيأخذها فيصعد بها إلى الله ـ عزّ وجلّ ـ فيقف منه ما شاء (٨) الله ، فيقول : يا إلهي أذكر أم أنثى؟ فيوحي الله ـ عزّ وجلّ ـ ما يشاء.

والحديث طويل ، أخذت منه موضع الحاجة.

(لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) : إذ لا يعلم ولا يفعل جملة ما يعلمه ، ولا يقدر أن يفعل مثل ما يفعله غيره.

(الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (٦) : إشارة إلى كمال قدرته ، وتناهي حكمته.

قال البيضاويّ (٩) : قيل : هذا حجاج (١٠) على من زعم أنّ عيسى كان ربّا ، فإنّ وفد نجران لمّا حاجّوا فيه رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ نزلت السّورة من أوّلها إلى نيف وثمانين آية ، تقريرا لما احتجّ به عليهم وأجاب عن شبههم.

(هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ) : أُحكمت عبارتها ، بأن

__________________

(١) نفس المصدر ٦ / ١٧ ، ح ٢.

(٢) النسخ : للثالث. وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

(٣) النسخ : للرابع. وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

(٤) علل الشرائع / ٩٥ ، ح ٤.

(٥ و ٦) المصدر : تشبه.

(٧) المصدر : تخلق.

(٨) المصدر : «حيث يشاء» بدل «ما شاء».

(٩) أنوار التنزيل ١ / ١٤٩.

(١٠) النسخ : احتجاج. وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

حفظت من الإجمال والاشتباه.

(هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ) : أصله ، يردّ إليها غيرها. والقياس أمّهات ، فأفرد على تأويل واحدة ، أو على أنّ الكلّ بمنزلة آية واحدة.

(وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ) : محتملات ، لا يتضح مقصودها لإجمال أو مخالفة ظاهر.

والعلّة في ذلك ما رواه في كتاب الاحتجاج (١) : عن أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ في حديث طويل وفيه يقول : ثمّ إنّ الله ـ جلّ ذكره ـ لسبقة (٢) رحمته ورأفته بخلقه ، وعلمه بما يحدثه المبدّلون من تغيير كلامه ، قسّم كلامه ثلاثة أقسام : فجعل قسما منه يعرفه (٣) العالم والجاهل ، وقسما لا يعرفه إلّا من صفا ذهنه ولطف حسّه وصحّ تميّزه ممّن شرح الله صدره للإسلام ، وقسما لا يعرفه إلّا الله وأنبياؤه (٤) والرّاسخون في العلم. وإنّما فعل ذلك ، لئلّا يدّعي أهل الباطل من المستولين على ميراث رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ من علم الكتاب ما لم يجعله (٥) الله (٦) لهم ، وليقودهم الاضطرار إلى الائتمار لمن (٧) ولاه أمرهم ، فاستكبروا عن طاعته تعزّزا (٨) وافتراء على الله ، واغترارا بكثرة من ظاهرهم وعاونهم وعاند (٩) الله ـ جل اسمه ـ ورسوله ـ صلّى الله عليه وآله ـ.

واعلم أنّ قسمين ممّا ذكر في الخبر داخل في المحكم المذكور في الآية. وأمّا قوله : (كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ) ، فمعناه : أنّها حفظت من فساد المعنى ، وركاكة اللّفظ. وقوله : (كِتاباً مُتَشابِهاً). فمعناه : يشبه بعضه بعضا في صحّة المعنى ، وجزالة اللّفظ. «وأخر» جمع أخرى ، ولم ينصرف لأنّه وصف معدول من «الآخر» ولا يلزم معرفته ، لأنّ معناه أنّ القياس أن يعرّف ، ولم يعرّف لأنّه (١٠) معرّف في المعنى (١١) أو من آخر من بهذا المعنى (١٢).

في أصول الكافي (١٣) : الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن محمّد بن أورمة ، عن عليّ بن حسّان ، عن عبد الرّحمن بن كثير ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ في قوله

__________________

(١) الاحتجاج ١ / ٣٧٦.

(٢) المصدر : لسعة.

(٣) أ : معرفة.

(٤) المصدر : أمناؤه.

(٥) المصدر : يجعل.

(٦) ليس في أ.

(٧) النسخ : بمن وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

(٨) النسخ : تفررا. وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

(٩) الأصل : عاندا. وما أثبتناه في المتن موافق أ.

(١٠) الأصل : لا أنّه. وما أثبتناه في المتن موافق ر.

(١١ و ١٢) أ : الحق.

(١٣) الكافي ١ / ٤١٤ ، ح ١٤.

تعالى : (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ) ، قال : أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ والائمّة ـ عليهم السّلام ـ (وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ) ، قال : فلان وفلان.

وللحديث تتمّة ، أخذت منه موضع الحاجة.

(فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ) : ميل عن الحقّ وعدول.

(فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ) : بظاهره ، أو بتأويل غير منقول عن النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ والأئمّة ـ عليهم السّلام ـ أو فلان وفلان.

(ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ) طلب أن يفتنوا أنفسهم والناس عن دينهم.

وفي مجمع البيان (١) : قيل : المراد بالفتنة هنا الكفر ، وهو المرويّ عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ.

(وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ) : طلب أن يأوّلوه (٢) على ما يشتهونه.

قيل (٣) : يحتمل أن يكون الدّاعي إلى الاتّباع مجموع الطّلبتين ، أو كل (٤) واحدة منهما على التّعاقب ، والأوّل يناسب المعاند والثّاني يلائم الجاهل.

[وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٥) : حدّثنا محمّد بن أحمد بن ثابت قال : حدّثنا الحسن بن محمّد بن سماعة (٦) ، عن وهيب بن حفص (٧) ،] (٨) عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : سمعته يقول : إنّ القرآن زاجر وآمر يأمر بالجنّة (٩) ويزجر عن النّار.

وفيه محكم ومتشابه. فأمّا المحكم فيؤمن به ويعمل به. وأمّا المتشابه فيؤمن به ولا يعمل به وهو قول الله : (فَأَمَّا الَّذِينَ) ـ وقرأ الى ـ (كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا) ، وقال (١٠) : آل محمّد الرّاسخون في العلم.

(وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ) ، أي : الّذي يجب أن يحمل عليه.

__________________

(١) مجمع البيان ١ / ٤١٠.

(٢) الأصل : يألوه. وما أثبتناه في المتن موافق أ.

(٣) أنوار التنزيل ١ / ١٤٩.

(٤) ر : لكل. (ظ)

(٥) تفسير القمي ٢ / ٤٥١.

(٦) الأصل : الحسن بن أحمد بن سماعة. وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

(٧) الأصل : وهب بن حفص. وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

(٨) ما بين المعقوفتين ليس في أ.

(٩) أ : بالخير.

(١٠) ليس في المصدر.

(إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) ، أي : الّذين ثبتوا وتمكّنوا فيه.

وفي تتّمة الحديث السّابق ، أنّ الرّاسخين في العلم أمير المؤمنين والأئمّة ـ عليهم السّلام (١) ـ.

وفي كتاب معاني الأخبار (٢) : بإسناده إلى محمّد بن قيس قال : سمعت أبا جعفر ـ عليه السّلام ـ يحدّث : أنّ حييّا وأبا ياسر أبني أخطب ونفرا من يهود اهل نجران أتوا رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ فقالوا (٣) له : أليس فيما تذكر فيما أنزل الله عليك الم؟

قال : بلى.

قالوا : أتاك بها جبرئيل من عند الله؟

قال : نعم.

قالوا : لقد بعثت أنبياء قبلك وما نعلم نبيّا منهم أخبر ما (٤) مدّة ملكه وما أجل أمّته غيرك.

قال : فأقبل حييّ بن أخطب (٥) على أصحابه فقال لهم : الألف واحد ، واللّام ثلاثون ، والميم أربعون ، فهذه إحدى وسبعون سنة ، فعجب ممّن يدخل في دين مدّة ملكه وأجل أمّته إحدى وسبعون سنة.

قال : ثمّ أقبل على رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ فقال له : يا محمّد هل مع هذا غيره؟

قال : نعم.

قال : فهاته (٦).

قال : المص.

قال : هذه أثقل وأطول ، الألف واحد ، واللّام ثلاثون (٧) ، والميم أربعون ، والصّاد تسعون ، فهذه مائة وواحد وستّون سنة (٨).

__________________

(١) لا يوجد هكذا تتمة في الحديث السابق ، كما أنّ الحديث السابق قد نقل هنا بتمامه ولم تبق له تتّمة لم تنقل.

(٢) معاني الأخبار / ٢٣ ـ ٢٤ ، ح ٣.

(٣) كذا في المصدر وفي النسخ : فقال.

(٤) المصدر : أخبرنا.

(٥) أ : حيّ بن أخطب.

(٦) المصدر : هاته.

(٧) يوجد في أبعد هذه العبارة : «والراء مائتان.» ووجودها خطأ أو زائدة.

(٨) النسخ : «فهذه مائة وواحد وأربعون». وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

ثمّ قال لرسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : فهل مع هذا غيره؟

قال : نعم.

قال : هاته.

قال : الر.

قال : هذه أثقل وأطول ، الألف واحد ، واللّام ثلاثون (١) ، والرّاء مائتان.

[ثمّ قال لرسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ :] (٢) فهل مع هذا غيره؟

قال : نعم.

قال : هاته.

قال : المر.

قال : هذه أثقل وأطول ، الألف واحد ، واللام ثلاثون والميم أربعون والرّاء مائتان.

ثمّ قال له : هل مع هذا غيره؟

قال : نعم.

قال : قد التبس علينا أمرك فما ندري ما أعطيت. ثمّ قاموا عنه ، ثمّ قال أبو ياسر لحييّ (٣) أخيه : ما يدريك ، لعل محمّدا قد جمع له هذا كلّه وأكثر منه.

قال : فذكر أبو جعفر ـ عليه السّلام ـ أنّ هذه الآيات أنزلت فيهم : منه آيات محكمات هنّ أمّ الكتاب وأخر متشابهات.

قال : وهي تجري في وجه آخر [على] (٤) غير تأويل حييّ وأبي ياسر وأصحابهما.

أقول : وهذا الوجه هو ما مرّ ، من أنّ المراد بالمحكمات والمتشابهات الأئمّة وأعداؤهم ، وبعضهم وقفوا على الله وفسّروا المتشابه بما استأثره بعلمه.

(يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ) : استئناف موضح. لحال الرّاسخين ، أو حال منهم ، أو خبر إن جعلته مبتدأ.

(كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا) ، أي : كلّ من المحكم والمتشابه من عنده ، وعلى كون المراد بالمتشابه فلان وفلان كونه من عنده ، بمعنى : خلقه له وعدم جبره على الاهتداء ، كما هو

__________________

(١) يوجد في أبعد هذه العبارة : «والميم أربعون والصاد تسعون هذه». وهي زائدة.

(٢) يوجد في المصدر.

(٣) أ : لحيّ. المصدر : للحيي.

(٤) يوجد في المصدر.

طريقة الابتلاء والتّكليف.

(وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ) (٧) : مدح للرّاسخين ، أو لمن يتذكّر أنّ العالم بالمتشابه لا يكون غير الرّاسخين ، الّذين هم الأئمّة ـ عليهم السّلام ـ.

[وفي شرح الآيات الباهرة (١)] (٢) روى محمّد بن يعقوب (٣) ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النّضر بن سويد ، عن أيّوب (٤) بن الحرّ [وعمران بن عليّ ، عن أبي بصير] (٥) عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : نحن الرّاسخون في العلم ، ونحن نعلم تأويله.

ويؤيّده ما رواه أيضا ، عن عليّ بن محمّد (٦) ، عن عبد الله بن عليّ ، عن إبراهيم بن إسحاق ، عن عبد الله بن حمّاد ، عن بريد بن معاوية ، عن أحدهما ـ عليهما السّلام ـ في قول الله عزّ وجلّ : (وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ).

قال : فرسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ أفضل الرّاسخين في العلم ، قد علّمه الله ـ عزّ وجلّ ـ علم جميع ما أنزل [الله] (٧) عليه من التّنزيل والتّأويل ، وما كان [الله] (٨) لينزل عليه شيئا لم يعلّمه تأويله ، وأوصياؤه من بعده يعلمونه كلّه [وكيف لا يعلمونه؟! ومنهم مبدأ العلم ، وإليهم منتهاه ، وهم معدنه وقراره ومأواه.

] (٩) وبيان ذلك ما رواه الشّيخ محمّد بن يعقوب ، عن عليّ بن إبراهيم (١٠) ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن أذينة ، عن عبد الله بن سليمان ، عن حمران بن أعين [عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ] (١١) قال : إنّ جبرئيل ـ عليه السّلام ـ أتى رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ برمّانتين ، فأكل رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ إحداهما وكسر الأخرى بنصفين ،

__________________

(١) تأويل الآيات الباهرة / ٣٥ ـ ٣٧.

(٢) ليس في أ.

(٣) الكافي ١ / ٢١٣ ، ح ١.

(٤) أ : أبو أيوب.

(٥) ليس في النسخ.

(٦) نفس المصدر والموضع ، ح ٢.

(٧ و ٨) يوجد في الكافي.

(٩) يوجد في الكافي بدل ما بين المعقوفتين : والذين لا يعلمون تأويله إذا قال العالم فيهم بعلم فأجابهم الله بقوله : (يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا) والقرآن خاصّ وعامّ ومحكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ. فالراسخون في العلم يعلمونه.

(١٠) الكافي ١ / ٢٦٣ ، ح ١.

(١١) يوجد في الكافي.

فأكل نصفا وأطعم عليّا نصفا.

ثمّ قال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : يا أخي هل تدري ما هاتان الرّمّانتان؟

قال : لا.

قال : أمّا الأولى فالنّبوّة ليس لك فيها نصيب ، وأمّا الأخرى فالعلم أنت شريكي فيه.

فقلت : أصلحك الله كيف يكون (١) شريكه فيه؟

قال : لم يعلّم الله محمّدا ـ صلّى الله عليه وآله ـ [علما] (٢) إلّا وأمره أن يعلّمه عليّا ـ عليه السّلام ـ.

ويؤيّده ما رواه أيضا ، عن محمّد بن يحيى (٣) ، عن محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن عبد الحميد ، عن منصور بن يونس ، عن ابن أذينة ، عن محمّد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر ـ عليه السّلام ـ يقول : نزل جبرئيل ـ عليه السّلام ـ على محمّد ـ صلّى الله عليه وآله ـ برمّانتين من الجنّة ، فلقيه عليّ ـ عليه السّلام ـ فقال له : ما هاتان الرّمّانتان الّتي في يدك؟

فقال : أمّا هذه فالنّبوّة ليس لك فيها نصيب ، وأمّا هذه فالعلم. ثمّ فلقها رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ نصفين (٤) فأعطاه نصفها وأخذ رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ نصفها ، ثمّ قال : أنت شريكي فيه وأنا شريكك فيه.

قال : فلم يعلّم رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ حرفا ممّا علّمه الله ـ عزّ وجلّ ـ إلّا وقد علّمه عليّا ، ثمّ انتهى العلم إلينا ، ثمّ وضع يده على صدره.

وأوضح من هذا بيانا ما رواه أيضا ، عن أحمد بن محمّد (٥) ، عن عبد الله [بن] (٦) الحجّال ، عن أحمد بن عمر الحلبيّ (٧) ، عن أبي بصير قال : دخلت على أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ فقلت : جعلت فداك إنّي أسألك عن مسألة ، فههنا (٨) أحد يسمع كلامي؟

__________________

(١) الكافي : كان يكون.

(٢) يوجد في الكافي.

(٣) نفس المصدر والموضع ، ح ٣.

(٤) الكافي : بنصفين.

(٥) نفس المصدر ١ / ٢٣٨ ـ ٢٣٩ ، ح ١.

(٦) يوجد في الكافي.

(٧) كذا في الكافي. وفي النسخ وشرح الآيات : أحمد بن محمد الحلبي

(٨) الكافي : هاهنا.

قال : فرفع أبو عبد الله ـ عليه السّلام ـ سترا بينه وبين بيت آخر فاطّلع فيه. ثمّ قال : يا أبا محمّد سل عمّا بدا لك.

قال : قلت : جعلت فداك إنّ شيعتك يتحدّثون أنّ رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ علّم عليّا بابا ، يفتح [له] (١) منه ألف باب.

قال : فقال : يا أبا محمّد ، علّم رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ عليّا ـ عليه السّلام ـ ألف باب ، يفتح [الله] (٢) كلّ باب ألف باب.

قال : قلت : هذا ـ والله ـ العلم.

قال : فنكت (٣) ساعة في الأرض ، ثمّ قال : إنّه لعلم وما هو بذاك.

قال : ثمّ قال : يا أبا محمّد انّ عندنا الجامعة وما يدريهم ما الجامعة.

قال : قلت : جعلت فداك وما الجامعة؟

قال : صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله ، و (٤) إملائه من ملء (٥) فيه ، وخطّ عليّ بيمينه ، فيها كلّ حلال وحرام ، وكلّ شيء يحتاج إليه النّاس حتّى الأرش في الخدش ، وضرب بيده إليّ فقال لي : أتأذن (٦) لي يا أبا محمّد.

قال : قلت : جعلت فداك إنّما أنا لك ، فاصنع ما شئت.

قال : فغمزني بيده ، قال : حتّى أرش هذا ـ كأنّه مغضب ـ.

قال : قلت : هذا ـ والله ـ العلم.

قال : إنّه لعلم وليس (٧) بذاك. ثمّ سكت ساعة. ثمّ قال : إنّ (٨) عندنا الجفر.

وما يدريهم ما الجفر.

[قال :] (٩) قلت : وما الجفر؟

قال : وعاء من أدم ، فيه علم النّبيّين والوصيّين وعلم العلماء (١٠) الّذين مضوا من بني

__________________

(١) يوجد في الكافي.

(٢) يوجد في شرح الآيات. وفي الكافي : «من» بدل «الله».

(٣) أو شرح الآيات : فسكت.

(٤) النسخ : من.

(٥) الكافي : فلق.

(٦) الكافي : تأذن.

(٧) هكذا في أو الكافي. وفي الأصل ور : فليس.

(٨) ليس في الأصل ور.

(٩) يوجد في الكافي.

(١٠) النسخ : علماء

إسرائيل.

قال : قلت : إنّ هذا هو العلم.

قال : إنّه لعلم (١) وليس بذاك. ثمّ سكت ساعة ، ثمّ قال : وإنّ عندنا لمصحف فاطمة ـ عليها السّلام ـ. وما يدريهم ما مصحف فاطمة.

قال : قلت : وما مصحف فاطمة؟

قال : مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ـ ثلاث مرّات ـ والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد.

قال : قلت : هذا ـ والله ـ هو العلم.

قال : إنّه العلم (٢) وليس بذاك. ثمّ سكت ساعة. ثمّ قال : وإنّ عندنا علم ما كان وعلم ما هو كائن إلى أن تقوم السّاعة.

قال : قلت : جعلت فداك هذا ـ والله ـ هو العلم.

قال : إنّه لعلم وليس بذاك.

قال : قلت : جعلت فداك فأيّ شيء العلم؟

قال : ما يحدث باللّيل والنّهار ، والأمر بعد الأمر ، والشيء بعد الشيء إلى يوم القيامة.

وممّا ورد في غزارة علمهم ـ صلوات الله عليهم ـ

ما رواه أيضا ـ رحمه الله ـ قال (٣) : روى عدّة من أصحابنا [عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن سنان ، عن يونس بن يعقوب ، عن الحارث بن مغيرة وعدّة من أصحابنا] (٤) منهم : عبد الأعلى [وأبو عبيدة] (٥) وعبد الله بن بشير الخثعميّ (٦) ، أنّهم سمعوا أبا عبد الله ـ عليه السّلام ـ يقول : إنّي لأعلم ما في السّموات وما في الأرض ، وأعلم ما في الجنّة ، وأعلم ما في النّار ، وأعلم ما كان وما يكون ، ثمّ سكت هنيئة فرأى أنّ ذلك كبر على من سمعه منه. فقال : علمت ذلك من كتاب الله ـ عزّ وجلّ ـ [إنّه ـ عزّ وجلّ ـ] (٧) يقول : فيه (٨) فيه تبيان كلّ شيء.

__________________

(١ و ٢) النسخ : العلم. وما أثبتناه في المتن موافق «الكافي».

(٣) الكافي ١ / ٢٦١ ، ح ٢.

(٤) ما بين المعقوفتين ليس في ر.

(٥) يوجد في الكافي.

(٦) الكافي : «عبد الله بن بشر الخثعمي». والظاهر هي خطأ. ر. تنقيح المقال ٢ / ١٧٠. وما أثبتناه في المتن موافق الأصل.

(٧) يوجد في المصدر.

(٨) النحل / ٨٩. وفيها : (تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ). وهنا إمّا نقل بالمعنى ، او كان في قراءتهم ـ عليهم السّلام ـ كما تذكّر بهذين في هامش المصدر.