جواب القوم ، وذلك لأنه ليس هنا وجودان أحدهما موقوف والآخر موقوف عليه ، بل وجود واحدٌ ، فلا دور.

رأي الاستاذ في الجواب

وقد ارتضى شيخنا هذا الجواب في الدّورة السابقة. أمّا في الدّورة اللاّحقة ، فذكر أن له تأمّلاً فيه ، لأنّ في الأخبار الواردة عن أهل العصمة إنّ الله تعالى عالم إذ لا معلوم ، وقادر إذ لا مقدور. (١) فتأمّل.

جواب المحقق الأصفهاني عن لزوم اجتماع المتقابلين

وأمّا الإشكال بلزوم اجتماع المتقابلين ـ التقدّم والتأخّر ـ المطروح من المحقق الأصفهاني ، فتوضيحه :

أوّلاً : إن المفاهيم الإضافية على قسمين ، فمنها : ما لا تقابل بينهما ، ومن الممكن اجتماعهما ، كالحبّ والمحبوب ، فإنهما متضايفان ، ويمكن وجودهما في مكانٍ واحدٍ ، بأن يكون الشيء الواحد محبّاً ومحبوباً معاً ، ومنها : ما يكون بينهما تقابل ولا يجتمعان في الوجود ، والتقدّم والتأخر من هذا القبيل.

وثانياً : إن للتقدّم والتأخّر أقساماً ، ومنها : التقدّم والتأخّر الطبعي ، والمراد منه أنْ يكون المتأخّر موقوفاً بالطبع على المتقدّم ولولاه لم يوجد ، والمتقدّم مستغنٍ في الوجود عن المتأخّر ، كالواحد والاثنين.

فالإشكال فيما نحن فيه هو : أنه إذا اخذ قصد الأمر في المتعلَّق لزم اجتماع المتقابلين بالطبع ... كما تقدَّم.

وقد أجاب عنه المحقق المذكور ـ وإليه ترجع سائر الأجوبة في المقام ـ

__________________

(١) الكافي ١ / ١٠٧ كتاب التوحيد ، باب صفات الذات.