الصفحه ٦٦٧ : ولفظ الجماعة ، وقوله عليهالسلام في صحيحة ابن سنان (٦) وموثّقة سماعة (٧) وساق الروايتين ، ثمّ قال
الصفحه ٥٢١ : (١)» وهو المنقول عن «التبيان وفقه القرآن» للراوندي (٢) بل في «المنتهى (٣)» وظاهر «التذكرة» الإجماع عليه حيث
الصفحه ٥٤٢ : سجوده للُاولى بطلت صلاته) كما نصّ على ذلك غير واحد (٤) لزيادة ركن. وأوجبه مالك والشافعي في أحد قوليه
الصفحه ٥٩٠ : : (ويقنت
عقيب كلّ تكبير) قال في «المنتهى» ويقنت بين كلّ تكبيرة عند علمائنا أجمع ، وقال مالك :
يقنت بين كلّ
الصفحه ٦٨٨ : «الناصرية (٩) وكشف الحقّ (١٠) والرياض (١١)» واستحبّها مالك (١٢) وأكثر الشافعية (١٣). وأوجبها أحمد (١٤) على
الصفحه ٥٢٢ : عن أحمد ومالك (٣).
هذا وقد قال في
«المنتهى» : إنّ وقت وجوب السعي الزوال للقريب (٤) ، وقال أيضاً
الصفحه ٥٣١ : في «الخلاف (١)» إلى مالك. وفي «كشف اللثام (٢)» للأصل والإجماع على ما يظهر من التذكرة. وكأنّه نظر في
الصفحه ٤٢٤ : مذهب المرتضى ولا أرى بذلك بأساً ، انتهى (١). ونحوه ما في «المختلف (٢)» حيث جعل الخلاف فيما إذا صعد
الصفحه ٣٣٥ : ذلك في حجّة مالك والشافعي بأنّ الباقي بعد
الانفضاض مدرك ركعة بل الكلّ وإنّما لا يكون مدركاً لو اشترط
الصفحه ٥٦٩ : أولى به أو متعيّناً عليه لتقيّة أو غيرها. وأمّا قول
الكاظم عليهالسلام ليعقوب بن يقطين في الصحيح
الصفحه ٢٠٧ :
.................................................................................................
______________________________________________________
في
الصفحه ٦٣٨ : الشرح إلى ابن بابويه فقد نسبه في السرائر : ج ١ ص ٣١٩ إليه في الرسالة ، ونسبه
إليه في كشف اللثام
الصفحه ٦٣٩ : البحراني في الحدائق : ج ١٠ ص ٢٧٨ بقوله
: الظاهر أنّ بالعشر يعني عشر صلوات في الأمصار في الأضحى. وقال ابن
الصفحه ١٣٠ : هذه المسألة من حكاية
بلال ردّ النبيّ صلىاللهعليهوآله
في صلاة ورد ابن عبّاس ثمّ الجواب عنهما وغير
الصفحه ٢٢٢ : أنّ
الأصل في العبادة الجواز لكن ليس الأصل إجزاء عبادة عن اخرى وجواز سقوط الركعتين
من الأربع وإبدالهما