.................................................................................................

______________________________________________________

العلية (١)» الاقتصار على ذكر الخلاف من دون ترجيح.

وعلى القول بالوجوب هل يتعيّن له لفظ في الركعتين أم لا؟ فالمشهور كما في «غاية المرام (٢) والجواهر المضيئة والذخيرة (٣)» أنّه لا يتعيّن لفظ. وهو مذهب الأكثر كما في «المهذّب البارع (٤)». وفي «الرياض» لا خلاف فيه إلّا من الحلبي (٥). قلت : الخلاف موجود على الظاهر من غيره كما ستسمع. وفي «كشف اللثام» لم يعيّنه الشيخ في سائر كتبه عدا «المصباح» ولا الصدوق ولا الفاضلان والأكثر (٦). قلت : ولا السيّد في «الانتصار (٧) والجُمل (٨)» ولا في «المصباح» على ما نقله عنه في «كشف الرموز» بل قال : إنّه نصّ فيه على عدم التعيين. ونقل ذلك فيه أيضاً عن علي بن بابويه في «رسالته (٩)». ولم يعيّنه الديلمي (١٠) ولا العماد

__________________

إلّا أنّ في كلامه ما يعطي أنه اختار الوجوب ، واليك نصّ عبارته ، قال فيه : وأمّا القنوت فقال المرتضى علم الهدى في الانتصار : إنه واجب ، وقال الشيخ في الخلاف وابن بابويه بالاستحباب ، وهل يتقدّر الوجوب ويتعيّن بمرسوم واجب؟ قال الشيخ والمرتضى في المصباح وابن بابويه في رسالته : لا ، وعليه المتأخّر ، ويظهر من كلام المفيد الوجوب ، والاستحباب اشبه ، انتهى. وهذا كلام يدلّ دلالةً واضحةً على أنه اختار الوجوب ، ولذا فرّع عليه بضرس قاطع بقوله : وهل يتقدّر الوجوب .. الخ. أضف إلى ذلك ما نبّهنا عليه من أنّ سيرة القدماء هو ذكر الفتوى في أوّل الكلام في قالب النقل ، فراجع كشف الرموز : ج ١ ص ١٨٥ وتأمّل.

(١) المقاصد العلية : في صلاة العيد ص ٣٦٤.

(٢) غاية المرام : في صلاة العيدين ص ١٧ س ٢٧ (من كتب مكتبة گوهرشاد برقم ٥٨).

(٣) ذخيرة المعاد : في صلاة العيدين ص ٣٢١ س ٤٥.

(٤) المهذّب البارع : في صلاة العيدين ج ١ ص ٤٢٢.

(٥) رياض المسائل : في صلاة العيدين ج ٤ ص ١٠١.

(٦) كشف اللثام : في صلاة العيدين ج ٤ ص ٣٤٦.

(٧) الانتصار : في صلاة العيدين ص ١٧١.

(٨) جُمل العلم والعمل (رسائل الشريف المرتضى : ج ٣) في صلاة العيدين ص ٤٥.

(٩) كشف الرموز : في صلاة العيدين ج ١ ص ١٨٥.

(١٠) المراسم : في صلاة العيدين ص ٧٨.