تنقيح المقال - ج ١

ولأصحاب علي بن الحسين عليه السلام : (ين).

ولأصحاب الباقر عليه السلام : (قر).

ولأصحاب الصادق عليه السلام : (ق) (١).

ولأصحاب الكاظم عليه السلام : (ظم) (٢) برمز أكثر كتب الرجال ، و (م) منفردا برمز ابن داود (٣).

ولأصحاب الرضا عليه السلام : (ضا) (٤).

ولأصحاب الجواد عليه السلام : (ج) في أكثر كتب الرجال ، و (د)وحده في رجال ابن داود (٥).

واشتبه من جعل رمز كل من مولانا الجواد عليه السلام وابن داود : (د) (٦).

__________________

(١) قال في زاد المجتهدين ٩٩/١ : .. ولأصحاب الصادق عليه السلام(د ق) بالدال ، والقاف .. ولم نجد من تابعه على ذلك.

(٢) ومنهم من جعل الرمز(ضم)ولا وجه له ، كما أنّ منهم من جعله للكاظم عليه السلام خاصة دون أصحابه ، كما مرّ.

(٣) وتبعه التفرشي في نقد الرجال : ٣ [الطبعة المحقّقة ٣٥/١].

(٤) وفي بعض كتب الرجال : (ظا)وهو تصحيف كما لا يخفى.

(٥) رجال ابن داود : ٥ ، وتبعه البروجردي في نخبة المقال ، وكذا جاء في بهجة الآمال ، ونقد الرجال ٣٥/١ .. وغيرهم.

(٦) قال العلاّمة الكاظمي في تكملة الرجال ٦٧/١ : لا يخفى أنّ الجواد عليه السلام ؛ وابن داود جعل علامتهما [أي التفرشي في رجاله] واحدة ، فربّما يقع للناظر اشتباه إذا لم تكن قرينة ، فالأولى التفريق بين الرمزين.

ولأصحاب الهادي عليه السلام : (دى) (١).

ولأصحاب العسكري عليه السلام : (كر) في جملة من الكتب ، منها رجال ابن داود ، و (رى) في جملة اخرى (٢).

وقد بوّب الشيخ رحمه اللّه رجاله [في] بابين :

أحدهما : فيمن يروي عن أحدهم عليهم السلام بما ذكر.

والآخر : فيمن لم يرو عنهم وإن كان ممّن عاصرهم صلوات اللّه وسلامه عليهم ، وكثيرا ما يذكر الرجل في البابين ، إلاّ أنّه يذكره في باب(لم) [أي من لم يرو عنهم عليهم السلام] قائلا : روى عنه فلان ، وفي باب من روى عنهم عليهم السلام مجرّدا عن ذلك ، مشيرا إلى أنّ ما رواه فلان عنه لم يروه الرجل المذكور عن المعصوم عليه السلام بلا واسطة ، بخلاف ما رواه عنه غيره. فتوّهم التناقض في كلامه ـ كما ظنّه بعضهم ـ لا وجه له (٣).

__________________

(١) وقيل لأصحاب الإمام الحسن العسكري أو له عليه السلام خاصة ، وهو غلط.

(٢) كما في الرجال الكبير للأسترابادي رحمه اللّه ، وفي بعض النسخ صحّف الرمز ب‌ : (دى)وهو غلط.

(٣) أقول : اختص ابن داود في رجاله بأنّه إذا جاء برمز(لم) مجردا فهو إشارة إلى خلو رجال النجاشي من نسبة الرواية عن إمام عليه السلام إلى الرجل ..أي كل من لم ينسب النجاشي إليه الرواية عن إمام رمز له ابن داود ب‌ : (لم) مجردة عن(جخ) ، ومعه أفاد ما ذكره المصنّف طاب ثراه هنا.

ولذا تجد أنّ ابن داود رحمه اللّه في رجاله لم يذكر(لم) مجردة ، بل إما قال(لم جش) ـ

ومن الثاني (١) :

الرمز للصدوق رحمه اللّه : (ق).

وذلك خلاف الحزم ؛ ضرورة أنّه لا معنى لاتحاد رمز الصادق عليه السلام والصدوق رحمه اللّه ، فالأولى الرمز للثاني (صق).

__________________

ـ أي لم يرو عنهم عليهم السلام كما في رجال النجاشي ، أو (لم كش)أي عدّه الكشي في رجاله ممّن لم يرو عنهم عليهم السلام ، أو (لم جخ)أو (لم ست)أي أنّه أخذ عدم روايتهم عنهم عليهم السلام من رجال الشيخ رحمه اللّه أو فهرسته .. وهكذا. وعليه ؛ فيصبح رمز(لم)عند ابن داود بمعنى عدم الرواية عنهم عليهم السلام مطلقا ، لا خصوص الباب الأخير من رجال الشيخ الطوسي رحمه اللّه المخصص فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام سواء عاصرهم أم لا ، فتدبّر ..إذ يندفع كثيرا ممّا أورد عليه رحمه اللّه.

ثمّ إنّه قد قيل : إنّ رمز(لم) في كتب الرجال إنّما يذكر في شأن من قد عاصر المعصوم عليه السلام ولم يرو عنه ، ولا يذكر في شأن من لم يعاصر الإمام عليه السلام أصلا ، بذا كان ديدنهم وعليه سيرتهم ، وفيه ما لا يخفى.

وللمصنف طاب ثراه عودة إلى الجمع بين ذكر الرجل في البابين من رجال الشيخ رحمه اللّه وما قيل فيه.

كما أنّ الحويزي صاحب إيجاز المقال في علم الرجال [مخطوط ـ والمطبوع في مجموعة ميراث حديث شيعة(٨)صفحة : ٤٩٤] ـ قد قرّر فيه التلوين أيضا ، حيث قال : .. ومن لم يرو عنهم عليهم السلام(لم) ، فعن(جخ)يرسم بسواد هكذا : لم [بالسواد] ، وعن غيره بحمرة هكذا : لم(بحمرة).

(١) أي بعض ما رمز لجملة من مصنفي الأخبار والرجال.

وللشيخ رحمه اللّه : (خ) (١).

وللفضل بن شاذان : (فش) (٢).

ولمحمد بن مسعود (٣) : (معد) (٤).

ولابن عقدة (٥) : (عقد) ، وفي بعض كتب الرجال : (قد) (٦).

ولابن طاوس : (طس) (٧).

__________________

(١) وقد جاء في غالب المخطوطات كذلك ، كما في كشف الرموز للآبي ، وزاد المجتهدين للقديحي البحراني ١٠٠/١ .. وغيرهما.

(٢) كذا رمز له في منتهى المقال ٨/١ الطبعة المحقّقة ، وفي الحجرية منه : (بفش) ، فتأمل ؛ إذ لعلّه جمع بين الباء والرمز.

(٣) الاسم مشترك بين أكثر من واحد ، ويراد منه هنا العياشي ، أبو النضر(أبو منصور) محمّد بن مسعود السلمي السمرقندي الكوفي ، شيخ الكشي ، صاحب الرجال ، والمعاصر للشيخ الكليني المتوفّى سنة ٣٢٠ ه‌.

(٤) وقد يكتب(معه)كما قد يرمز للعياشي ب‌ : (شى)و (عش) ، ويقصد بالأوّل تفسيره غالبا ، وقد يرمز له نادرا(عشى) ، ولعلّه لتفسيره خاصة.

(٥) ابن عقدة هو : أبو العباس أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني السبيعي الكوفي (٢٥٠ ـ ٣٣٢ ه‌) ، وقيل : (٢٤٩ ـ ٣٣٣ ه‌)صاحب كتاب الرجال. انظر : مقباس الهداية ١٨/٤ ـ ١٩ عن عدّة مصادر.

(٦) معجم الرموز والإشارات : ١٥٨.

(٧) أقول : إن كان في الدعاء والزيارات ؛ فالمراد به : السيّد رضي الدين علي ابن موسى ابن طاوس(المتوفّى سنة ٦٦٤ ه‌) ، وإن كان في الفقه أو الرجال فالمراد به أخوه : السيّد جمال الدين أحمد المتوفّى سنة ٦٧٣ ه‌ ، ـ وهو والد السيّد عبد الكريم بن طاوس ـ

ولابن عبدون (١) : (عب).

ولابن الغضائري (٢) : (غض) (٣).

وللشهيد الثاني : (شه) (٤).

__________________

ـ المتوفّى سنة ٦٣٩ ه‌ صاحب كتاب فرحة الغري .. ـ وهو الغالب.

قال القديحي في زاد المجتهدين ١٠٠/١ : .. بالمهملتين ، ثمّ قال : صاحب حل الإشكال في معرفة الرجال.

(١) ابن عبدون ، هو : محمّد بن عبد اللّه بن عبدون الرعيني (المتوفّى سنة ٢٩٩ ه‌).

(٢) اختلف في المصنّف للرجال والمصنّف ، وتعداد المؤلّف والمؤلّف ، وبين الوالد والولد ..!فكتاب الرجال ؛ قيل : للشيخ أبي عبد اللّه الحسين بن عبد اللّه(عبيد اللّه) الغضائري ، كما ذكره الشهيد الثاني وغيره. وقيل : لولده أحمد بن الحسين ، كما يظهر من السيّد ابن طاوس والشيخ التستري والعلاّمة المجلسي .. وجماعة ، وهو الأقوى ، وللشيخ الوالد دام ظلّه بحث مسهب في الولد والوالد وكتابهم ، فراجعه في هذه الموسوعة.

وانظر : مقباس الهداية ١٢/٤ ـ ١٤ برقم ٢ ، حيث ترجمناه عن عدّة مصادر ، وتنقيح المقال ٥٧/١ [من الطبعة الحجرية ، وفي الطبعة المحقّقة ٤١/٦ ـ ٥٤ برقم(٩٢٦)].

قال المجلسي الأوّل في روضة المتقين ٥٠٢/١٤ ـ ٥٠٣ : .. ولرجال ابن الغضائري المقصور على الضعفاء : (غض).

(٣) وجعل الشيخ البحراني في زاد المجتهدين ١٠٠/١ الرمز لكتابه الذي هو في الرجال لا له.

(٤) وقد يرمز للشهيد الثاني ، زين الدين بن نور الدين علي بن أحمد العاملي الجبعي ـ

ولعلي بن الحسن بن فضّال (١) : (عل) ، وفي بعض الكتب (٢) : (فض).

وللشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق (٣) : (سف) (٤).

وللمجهول : (م) (٥).

__________________

ـ (٩١١ ـ ٩٦٥/٦)ب‌ : (ز)أيضا ، بل قد وجدت الأخير على حواشيه على كتاب اللمعة الدمشقية ، وعلى أكثر من نسخة خطية.

(١) هو : أبو الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضّال(المتوفّى حدود سنة ٢٩٠ ه‌).

انظر : مقباس الهداية ٤٣/٤ ـ ٤٤ برقم ٣٣ [المحقّقة الاولى] عن عدّة مصادر.

(٢) كما في رجال ابن داود ونخبة المقال .. وغيرهما ، وقيل : رمز(فض)لولده : الحسن ، ولم يثبت.

(٣) وهو : الشيخ يوسف بن أحمد البحراني (١١٠٧ ـ ١١٨٦ ه‌).

(٤) وجاء رمز(سف)لكتابه لؤلؤة البحرين في الإجازات أيضا نادرا ، كما قد يطلق رمز(ئق)أو (يق) ـ اللذان هما رمز لكتابه : الحدائق الناظرة ـ ويراد بهما أحيانا مصنّفه ، فتدبّر.

(٥) الرمز(م)يجمع المتباينات ؛ إذ قد يراد به إما مطلق المجهول ، أو ما كان مجهولا من الأخبار لو كان فيها ، كما يطلق على الراوي المجهول عند علماء الرجال ، كما في وجيزة العلاّمة المجلسي رحمه اللّه .. وغيره ـ وقد يراد به المعتمد ـ كما قد يراد منه المعروف ..إلاّ أنّ الأخير يكون غالبا في كتب اللغة. وله معان عديدة مثل الحديث الموضوع ، والمتفق عليه من الرواة .. وغيرها ممّا جمعناه في كتابنا ، وقد ويوضع بعد الحديث ليشار به إلى أنّه مختلف فيه نظير(مخ)لما كان مختلف فيه من الرجال .. وغير ذلك ، فراجع كتابنا : معجم الرموز والإشارات ، حيث حصلت على أكثر من(٤٥) معنى لهذا الحرف ، فتدبّر.

وهذه المعاني يعرف غالبها بالقرائن ، ومع عدمها فيلزم التوقف.

ومن الثالث (١) :

الرمز لرجال الكشي (٢) : (كش).

ولرجال النجاشي (٣) : (جش).

ولفهرست الشيخ (٤) : (ست) (٥).

__________________

(١) أي من الرموز الموضوعة لكتب الرجال.

(٢) أي أبو عمرو محمّد بن عمر بن عبد العزيز ـ تلميذ العياشي ـ (المتوفّي نحو سنة ٣٤٠ ه‌).

انظر : مقباس الهداية ٧٨/٤ برقم ٧٢ [الطبعة المحقّقة الاولى] عن عدّة مصادر ، ويعرف رجاله ب‌ : اختيار معرفة الرجال ، حيث لخّصه الشيخ الطوسي والأصل مفقود ، والرمز لا اختلاف فيه.

وقد يراد منه هو رحمه اللّه.

قال في زاد المجتهدين ٩٩/١ : والموجود في هذه الأزمان إنّما هو اختيار الشيخ منه ، لا أصل الكشي ، وذكر من رتب رجال الكشي ، فراجع.

(٣) وهو : الشيخ أبو العباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس(المتوفّى سنة ٤٥٠ ه‌) ، لاحظ : مقباس الهداية ١٤/٤ ـ ١٥ برقم ٣ [الطبعة المحقّقة الاولى] عن عدّة مصادر. وقد يقال لرجاله الفهرست ، كما قد يقصد من رمز مؤلفه.

(٤) ذكر البعض من الرجاليين هنا للشيخ الطوسي رحمه اللّه رمز(خ).

(٥) وقد رمز لفهرست النديم محمّد بن إسحاق(المتوفّى سنة ٣٨٥ ه‌) ، كما أطلق أحيانا على فهرست الشيخ منتجب الدين علي بن بابويه القمي (المتوفّى بعد سنة ٦٠٠ ه‌) ، ـ

ولرجال الشيخ : (جخ) (١).

ولخلاصة العلاّمة (٢) : (صه).

ولإيضاح الإشتباه : (ضح) (٣).

ولرجال ابن داود (٤) : (د).

__________________

ـ بل قيل : إنّه يطلق على مطلق الفهرست ..

هذا ؛ وإن كان المنصرف من الرمز والمرموز هو فهرست الشيخ الطوسي أبو جعفر محمّد بن الحسن(٣٨٥ ـ ٤٦٠ ه‌).

وقد قيل : رمز مطلق الفهرست : (فهه).

ثمّ إنّه يرمز للشيخ الطوسي في المشيخة والفهرست(خت).

لاحظ : رجال السيّد بحر العلوم ٨٠/٤ ، وهو نوع رمز خاص.

(١) وذلك بتقديم الجيم على الخاء ، إلاّ أنّه قد جاء الرمز في بعض المصنفات ـ خاصة الخطية منها ـ : (خج)ولعلّه تصحيف من النسّاخ ، كما هو ظاهر.

(٢) كتاب خلاصة الأقوال في علم الرجال(خلاصة الرجال الكبير)للعلاّمة الحلّي الحسن ابن يوسف بن علي بن المطّهر(المتوفّى سنة ٧٢٦ ه‌) ، ولا رمز آخر له.

(٣) وقد يرمز له ب‌ : (ض)أو (ح)كما رمز الأخير المجلسي الأوّل في روضة المتقين ٥٠٣/١٤ ، والتفرشي في نقد الرجال ٣٦/١ (الطبعة المحقّقة) .. وغيرهما ، كما قيل : إنّه يرمز له ب‌ : إيضاح!ولا يعدّ رمزا.

(٤) وهو : تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلّي (٦٤٧ ـ ٧٤٠ ه‌) ، وقد يراد منه هو رحمه اللّه ، كما أنّه قد يرمز له نادرا أو لكتابه(دو).

قال اللاهيجي في كتابه خير الرجال : ٤ (من النسخة الخطية عندنا) : ولكتاب ابن داود(د) ، ثمّ قال : هذا أيضا للناقد ؛ لأنّه رمز للإمام التاسع عليه السلام كلمة(ج).

ولكتاب البرقي (*) : (قي) (١).

ولرجال محمّد بن شهر آشوب (٢) : (ب) (٣) ..

ويرمز له في منهج المقال (٤) : (مر).

__________________

(*) هو : أحمد بن محمّد بن خالد البرقي ، كما لا يخفى على من لاحظ ما حرّرناه في خاتمة مقباس الهداية. وتوهّم كون الكتاب لأبيه محمّد اشتباه. [منه(قدّس سرّه)].

راجع : مقباس الهداية ٧٣/٤ ـ ٧٤ برقم ٦٦ [الطبعة المحقّقة الاولى]. انظر ترجمته في الموسوعة الرجالية تنقيح المقال ٢٧٣/٧ ـ ٢٩٤ برقم(١٤٦٣).

(١) بذا رمز له جمع ، منهم : الشيخ محمّد طه نجف في إتقان المقال : ٣ ، والقديحي في زاد المجتهدين ١٠١/١ .. وغيرهما.

قال الميرزا محمّد الأسترابادي في رجاله الوسيط(تلخيص المقال في تحقيق الرجال) [من النسخة الخطية عندنا بتاريخ ١٠٩٢ ه‌] : .. وللبرقي (قي) ؛ فإنّ احتيج إلى الإشارة إلى أبوابه فبمثل ما تقدّم لرجال الشيخ ، لكن بعد(قي).

أقول : وقد يرمز لرجال البرقي ـ المعروف كتابه ب‌ : طبقات الرجال ، كما عبّر عنه الشيخ في الفهرست : ٤٩ ـ ب‌(قل)نادرا.

(٢) وقد يراد من الرمز هو أي : محمّد بن علي بن شهر آشوب المازندراني (٤٨٨ ـ ٥٨٨ ه‌)خاصة ، كما في نخبة المقال وغيره ، ولعلّه يقصد منه رجاله : معالم العلماء ، فتدبّر. كما قد يرمز لابن شهر آشوب نادرا(شب) ، ولرجاله معالم العلماء شاذا(م) ، والمشهور(ب)كما ذكره المصنّف طاب ثراه.

(٣) إلاّ أنّه في زاد المجتهدين ١٠١/١ ، قال : ولرجال محمّد بن علي بن شهر آشوب ـ الذي سمّاه : معالم العلماء ـ (مب)بالميم والباء الموحدة.

(٤) منهج المقال ١٨٠/١ ، وفيه : ولمحمّد بن شهر آشوب(م). انظر : معجم الرموز والإشارات : ١٧٤.

ولفهرست علي بن بابويه (١) : (عه) (٢).

ولرجال علي بن أحمد العقيقي (*) : (عق) (٣).

ولتقريب ابن حجر (٤) : (قب).

__________________

(١) ويقال له : فهرست منتجب الدين ؛ لابن بابويه علي بن عبيد اللّه بن الحسن بن الحسين القمي ، ولد سنة ٥٠٤ ه‌ ، وكان حيّا سنة ٦٠٠ ه‌.

(٢) وقد يكتب الرمز غلطا(عة) ، كما أنّه قد يرمز له أحيانا(جب) ، كما في جامع الرواة للأردبيلي ، وقد مرّ في (ست) فهرست الشيخ رحمه اللّه ما يرتبط بما هنا ، فراجع.

وقد يرمز له شاذا(عد)ولعلّه نوع تصحيف أو خبط ، كما أنّه قد يراد منه المؤلّف خاصة دون المؤلّف ، وقد يراد منه الأعم.

(*) كذا في منتهى المقال ، ولكن صرّح بحر العلوم في فوائده بأنّ العقيقي صاحب كتاب الرجال هو : أحمد بن علي بن محمّد بن جعفر بن عبد اللّه بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام ، فصاحب الرجال على ما ذكره ـ ليس هو : أحمد ، بل هو أبوه ـ : علي.

والتحقيق أنّ لكلّ من أحمد وعلي كتابا في الرجال ، كما لا يخفى على من راجع ما حرّرناه في خاتمة مقباس الهداية. [منه قدّس سرّه].

انظر : مقباس الهداية ١٦/٤ ـ ١٧ برقم ٥ [من الطبعة المحقّقة الاولى].

أقول : وقد توفّي أحمد سنة ٢٧٤ ه‌ على قول ، وقيل : ٢٨٠ ه‌.

لاحظ : منتهى المقال : ٤٢ الحجرية ، [وفي المحقّقة ٢٩٥/١ ـ ٢٩٦ برقم ١٩٣] ، ورجال السيّد بحر العلوم ٢٥١/١ .. وغيرهما.

(٣) قال السيوطي في مقدمة الجامع الكبير : إنّه لخصوص الضعفاء من كتابه .. ولم يثبت ، كما أن الشيخ ابن داود في رجاله جعل الرمز له خاصة دون رجاله.

(٤) وهو : أبو الفضل أحمد بن علي بن محمّد الكناني (٧٧٣ ـ ٨٥٢ ه‌) في كتابه تقريب التهذيب ، والرمز متّفق عليه.

ولمختصر الذهبي (١) : (هب) (٢).

ولمختصر تذكرة الذهبي : (مخهب).

ولكتاب أمل الآمل : (مل) (٣).

ولكتاب المشتركات (٤) لمحمّد أمين الكاظمي رحمه اللّه : (مشكا).

ولمنهج المقال ـ الشهير ب‌ : الرجال الكبير ـ للميرزا محمّد الأسترآبادي : (هج) (٥).

__________________

(١) وجعل الشيخ محمّد طه نجف في إتقان المقال : ٣ الرمز لمحمد الذهبي.

(٢) كذا ، والمشهور الرمز له ب‌ : (مخهب)الآتي ، لأبي عبد اللّه محمّد بن أحمد بن عثمان (٦٧٣ ـ ٧٤٨ ه‌) ، وقد احتملت في معجم الرموز والإشارات : ١٧٤ أنّ المراد من كتابه هو : المختصر المحتاج إليه من تاريخ الدبيثي المطبوع ، ولم يثبت ، وإن قيل ؛ إذ له مختصرات كثيرة لكتب متعددة ، ولم أحرز إلى اليوم أيها المراد منه هنا ، فلاحظ.

والحق أنّ الرمزين(هب)و (مخهب)واحد ، إذ كلّ ما ينقل عنهما فهو شيء واحد ، وينسبان كلاهما للذهبي ، وهو محمّد ـ السالف ـ ، فتدبّر.

(٣) وقد يرمز له ب‌ : (ح مل) ، ولعلّ(ح)رمز للحر العاملي محمّد بن الحسن المشغري المتوفّي سنة ١١٠٤ ه‌ صاحب كتاب وسائل الشيعة ، أو يكون(ح)بمعنى صاحب ، فتدبّر.

(٤) وهو كتاب : هداية المحدثين إلى طريقة المحمّدين ، وهو من تلامذة الطريحي صاحب جامع المقال ، ومن علماء القرن الحادي عشر.

(٤) وقد يرمز له ب‌ : (ج) ، كما أنّه قد يرمز له ب‌ : (جح) ، وكلاهما نادر ، والمشهور : (منهج) ، ولا يعدّ رمزا ، فتدبّر.

ولتعليقة المولى الوحيد البهبهاني (١) عليه : (تعق) (٢).

ولغير المذكور في الرجال الكبير : (غب) (٣).

ولغير المذكور فيه وفي التعليقة : (غين) (٤) أي الغير المذكور في الكتابين.

ولتلخيص الرجال الكبير المعروف ب‌ : الوسيط (٥) : (ص) ، وقد يرمز له : (ط) (٦).

ولنقد الرجال للفاضل التفرشي (٧) المعاصر للميرزا محمّد : (قد) (٨).

__________________

(١) ويقال لها : الفوائد على كتاب منهج المقال في الرجال للأسترآبادي ، وقد استدركنا الحديث عنها في مستدركاتنا برقم(٢٣٧) من مستدركات مقباس الهداية ٣٦٤/٦ ـ ٣٦٥ [المحقّقة الاولى] ، للوحيد محمّد باقر بن محمّد أكمل المتوفّى ١٢٠٦ ه‌ على الأشهر.

(٢) إلاّ أنّها في زاد المجتهدين ١٠٣/١ ، قال : (قه)بالقاف والهاء.

(٣) وقد يرمز له نادرا ب‌ : (عب)بالمهملة ، إلاّ أنّه يلتبس مع رمز ابن عبدون ، كما لا يخفى.

(٤) كما نصّ عليه غير واحد ، وعدّه الشيخ أبو علي الحائري في رجاله منتهى المقال : ٤ [الطبعة الحجرية ، و ٢/١ من الطبعة المحقّقة] على أنّه من الرموز المصطلحة.

(٥) وهو : للأسترابادي ؛ محمّد بن علي بن إبراهيم(المتوفى سنة ١٠٣٨) ، حيث له ثلاثة كتب في الرجال ، ثالثها : الصغير.

(٦) كما قاله غير واحد منهم الشيخ محمّد طه نجف في إتقان المقال : ٣. إلاّ أنّ القديحي في زاد المجتهدين ١٠٢/١ ، قال : ولتلخيص المقال ـ وهو كتابه الوسيط ـ (تص)بالتاء والصاد.

(٧) وهو : المير مصطفى بن الحسين الحسيني ، كان حيا سنة ١٠٤٤ ه‌.

(٨) إلاّ أنّه رمز له في زاد المجتهدين ١٠٢/١ : (ند) .. ولعلّه غلط مطبعي.

وقد يعبّر عنه ب‌ : النقد (١).

وللميرزا محمّد والتفرشي : (هما) (٢).

والمراد بالناقدين : (هما)أيضا ، حيثما يعبّر به في إتقان المقال (٣) لآية اللّه الشيخ محمّد طه نجف قدّس سرّه (٤).

وهناك عدّة اخرى من كتب الرجال لم يرمزوا لها (٥).

فمنها : مجمع الرجال ؛ تأليف مولانا الشيخ عناية اللّه (٦) قدّس سرّه ، وقد يعبّر عنه ب‌ : المجمع ، وربّما يرمز له نادرا : (مع).

ومنها : حاوي الأقوال في معرفة الرجال ؛ للفاضل النحرير الشيخ

__________________

(١) ويشكل عدّه رمزا ، وقد اشتهر تسميته رمزا واستعمل أكثر من(قد).

(٢) ويظهر من صاحب إتقان المقال في كتابه أن رمز(هما)لكتابي الوسيط ـ الذي هو تلخيص منهج المقال ـ ونقد الرجال لا مطلقا.

(٣) إتقان المقال : ٢ [الطبعة الحجرية].

(٤) كما أنّ المراد من لفظ : الناقد هو خصوص التفرشي السيّد مير مصطفى صاحب كتاب نقد الرجال المعاصر للميرزا محمّد الأسترآبادي رحمهما اللّه.

(٥) هذا ؛ وقد رمز في زاد المجتهدين ١٠٠/١ لكتاب التحرير الطاوسي (تر).

(٦) وهو القهپائي ، من علماء القرن العاشر والحادي عشر ، وقد طبع كتابه في سبعة أجزاء في أربعة مجلّدات محقّقا على النسخة التي هي بخط المؤلف سنة(١٠١١ ه‌). انظر : مقدمة الكتاب ، ومقباس الهداية ٥١/٤ ـ ٥٢ برقم ٤٠ [الطبعة المحقّقة الاولى].

عبد النبي الجزائري رحمه اللّه ، وقد يعبّر عنه ب‌ : الحاوي. وربّما يرمز لمصنّفه : (ع ب).

ومنها : منتهى المقال ؛ للشيخ أبي علي الحائري (١).

ومنها : جامع الرواة ؛ للحاج محمّد الأردبيلي رحمه اللّه تلميذ المولى مقصود علي رحمه اللّه ، والد المجلسي الأوّل رحمه اللّه ، على ما في البحار (٢).

ومنها : جامع المقال فيما يتعلّق بأحوال الحديث والرجال ؛ للشيخ فخر الدين بن محمّد علي الطريحي صاحب مجمع البحرين (٣).

ومنها : تلخيص المقال ؛ للحاج ميرزا إبراهيم الخوئي.

ومنها : رجال الشيخ عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن أبي جامع الحارثي ، ونعبّر عنه ب‌ : مقدمة الجامع للحارثي.

ومنها : نكت الرجال ؛ حواشي السيّد صدر الدين صاحب الوافية على منتهى المقال.

__________________

(١) وقد رمز له في زاد المجتهدين ١٠٢/١ : (مق)بالميم والقاف.

(٢) بحار الأنوار ٩/١٠٢.

(٣) وقد اعتمدنا النسخة المحقّقة من قبل حفيده الشيخ محمّد كاظم الطريحي المطبوعة في المطبعة الحيدرية بطهران ، وقد ولد في النجف الأشرف سنة ٩٧٩ ه‌ ، وتوفّي سنة ١٠٨٥ ه‌ ، له ترجمة ضافية في أوّل الكتاب ، وذكرنا بعض مصادر ترجمته في مقباس الهداية ٥٢/٤ ـ ٥٤ برقم ٤١ [الطبعة المحقّقة الاولى].

ومنها : تكملة الرجال ؛ للمحقّق المدقّق الشيخ عبد النبي بن علي الكاظمي ، تعليقا على نقد الرجال للتفريشي.

ومنها : توضيح الاشتباه ؛ (١) للساروي المازندراني.

ونحن حيث زيّفنا فيما يأتي في ذيل هذه الفائدة كتابة الرموز ، نعبّر عن كل شخص وكتاب باسمه ، غايته أنّا نقتصر على الجزء الأوّل من الاسم ، فنعبّر عن منهج المقال ب‌ : المنهج ، وعن منتهى المقال ب‌ : المنتهى .. وهكذا.

ولا يظنّ ظانّ أنّا إذا قلنا المنتهى نريد منتهى العلاّمة رحمه اللّه في الفقه.

__________________

(١) والاسم الكامل للكتاب هو : توضيح الاشتباه والإشكال في تصريح الأسماء والنسب والألقاب من الرجال ؛ للشيخ محمّد علي بن المولى محمّد رضا الساروي المازندراني.

ومن الرابع (١) :

الرمز لكافي الكليني (٢) : (كا)بالكاف بعده الألف ، وقد يرمز له : (في)كما في جميع جامع الرواة.

وللفقيه : (يه) (٣)بالياء المثناة من تحت ، بعده الهاء.

وللتهذيب : (يب) (٤) بالياء المثناة من تحت ، ثمّ الباء الموحّدة.

وللاستبصار : (صا) (٥) بالصاد المهملة ، بعدها ألف.

__________________

(١) أي من الرموز التي قررت لبعض الكتب.

(٢) أعم من الاصول والفروع والروضة ، ويرمز للأخير(ضه) ، كما يرمز لفروعه(فر) ، وقد يأتي (ضاكا)(فركا)كرمز تركيبي ، كما أنّه قد يراد من الرمز(كا)خصوص المؤلف طاب ثراه.

(٣) وقد يرمز له نادرا : (قيه) ، ويقال له أحيانا : (فقيه) ، ولا يعدّ الأخير رمزا ، بل مختصرا ، وأطلق الرمز في عيون الرجال : ٤ على المؤلف والتأليف.

أقول : وهو رمز لنهاية الأحكام أيضا ، إلاّ أنّ الملاحظ على من رمز للفقيه(يه)رمز لنهاية الأحكام(يه الأحكام) ، كما في كتاب رياض المسائل للسيد علي الطباطبائي (الطبعة الحجرية) .. وغيره ، كما قد يراد منه نهاية العلاّمة في الأصول ، ويميّز الكلّ بالقرائن ومنها السياق ، فتدبّر.

(٤) وقد يرمز له ب‌ : (تهذ) ، وهو نادر. كما أنّه رمز مشترك بين جملة كتب ، راجع : معجم الرموز والإشارات.

(٥) وقد يرمز له ب‌ : (ص)و (بص) ـ ولعلّهما واحد ، فتدبّر ـ ، وكذا قد يرمز(صر)و (ر) ـ

ولعيون أخبار الرضا عليه السلام : (ن) (١).

ولعلل الشرائع : (ع).

ولإكمال الدين : (ك) (٢) ـ لا اللام ـ.

ولتوحيد الصدوق رحمه اللّه : (يد) (٣) بالمثناة من تحت ، والدال المهملة.

وللخصال : (ل) (٤) ـ دون الكاف ـ.

ولأمالي الصدوق رحمه اللّه : (لى) (٥) باللام ، ثمّ الياء المثناة من تحت.

ولثواب الأعمال : (ثو)بالثاء المثلثة ، ثمّ الواو.

ولمعاني الأخبار : (مع) (٦) بالميم والعين المهملتين.

__________________

ـ والأخير أكثر ، والكلّ نادر ، كما أنّ الرمز له ب‌ : (استبصار) ـ وإن قيل! ـ : خروج عن الاصطلاح.

(١) وقد يرمز له ب‌ : (عيو)نادرا.

(٢) وقد يرمز له ب‌ : (كما)و (ل) ، والأوّل أنسب وأبعد للاشتراك ، وإن كان ما ذكره المصنف طاب ثراه أشهر.

(٣) هذا نادرا ، والمشهور : (تو) ، وهو أقرب.

(٤) هذا هو المشهور ، وندر الرمز له ب‌ : (خصا)أو (خص).

(٥) قيل : رمز(لى)لمطلق الأمالي والمجالس سواء أكان للشيخ الصدوق رحمه اللّه أو الشيخ المفيد أو الشيخ الطوسي أو لولده الشيخ حسن ، ومع القول بأنّ الأمالي هي المجالس فقد رمز لها ب‌ : (حا)و (لمى)و (ما)و (مد)و (معي)وفيه كلام لاحظه في كتابنا : معجم الرموز والإشارات.

(٦) وقد يرمز له نادرا(معا).

ولقرب الإسناد (١) : (ب) ـ الباء الموحّدة ـ.

ولبصائر الدرجات : (ئر)بالهمزة ، ثمّ الراء المهملة ؛ أو (ير)بالياء المثناة من تحت ، ثمّ الراء المهملة (٢).

ولأمالي الشيخ : (ما)بالميم بعدها ألف (٣).

ولغيبة الشيخ الطوسي رحمه اللّه : (غط)بالغين المعجمة ، والطاء المهملة.

وللمصباحين (٤) : (مصبا).

ولإرشاد الديلمي (٥) : (شا)بالشين المعجمة ، بعدها ألف.

ولمجالس المفيد رحمه اللّه : (جا) (٦)بالجيم ، ثمّ الألف.

__________________

(١) لعبد اللّه بن جعفر الحميري القمي ، من أصحاب الإمامين العسكريين عليهما السلام.

(٢) وقد يرمز له ب‌ : (بصا).

(٣) وقد يرمز له ب‌ : (لخ)أو (مخ) ، وقد يطلق(لى)لمطلق الأمالي كما سلف.

(٤) أي المصباح الكبير ومختصره للشيخ محمّد بن الحسن الطوسي المتوفّي سنة ٤٦٠ ه‌ ، وولده الشيخ حسن ، أو خصوص مصباح الشيخ ، ولعلّ الأولى كون ذلك للمصباح الكبير والصغير له قدّس سرّه أو له ولمصباح الكفعمي ، وزاد في توضيح المقال : ١٣٦ ، قوله : الجزء الأوّل منه.

(٥) ويقال له : إرشاد القلوب ؛ لأبي محمّد الحسن بن محمّد الديلمي معاصر الشهيد الأوّل. وقد يرمز له ب‌(قلو)نادرا.

(٦)كذا رمز له العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٤٦/١ الفصل الثالث(الرموز) ، ويراد به : أمالي الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادي المتوفّى سنة ٤١٣ ه‌ ، وقد يرمز له ب‌(مد)أو (معي) ، ولكلّ الإمالي أو خصوص أمالي الشيخ الطوسي (لي) كما سلف.