تنقيح المقال - ج ١

وأمّا :

الإمام أبو إبراهيم ، وأبو الحسن ، وأبو محمّد ،

وأبو علي (١) موسى بن جعفر الكاظم عليهما السّلام

وأمّه : حميدة البربريّة المصفّاة (٢).

__________________

(١) قال التفرشي في نقد الرجال ٣٢١/٥ كنيته : أبو محمّد ، ويكنى : أبا إبراهيم ، وأبا علي ، وأبا الحسن ..

وقريب منه في تهذيب الشيخ الطوسي رحمه اللّه ٨١/٦.

(٢) كما يقال لها : حميدة المصفاة ، كما جاء في الإرشاد ٢١٥/٢ تحقيق مؤسسة آل البيت عليهم السلام ، (الطبعة الحجرية : ٣٠٧) ، تهذيب الأحكام ٨١/٦ باب ٢٩ ـ وعنه في حاوي الأقوال ٤٧١/٤ ـ وكشف الغمة ٣/٣ ، وأخذه من محمّد بن طلحة في مطالب السؤول : ٨٣ (ذيل تذكرة الخواص).

ولاحظ : الهداية الكبرى للحضيني : ٥٠ [النسخة المخطوطة ، والمطبوعة : ٢٦٣ ، ثمّ قال : ويقال : الأندلسية ، والبربرية أصح] ، وعنه في مدينة المعاجز ٢٠٠/٥ ـ ٢٠٤ برقم(١٥٦٥) ، و ١٨٣/٦ ـ ١٨٩ برقم(١٩٣١ و ١٩٣٣) ، عن اصول الكافي ٣٨٥/١ حديث ١ ، وعنه في بحار الأنوار ٢٢٩/٤ حديث ١ ، وسبق نقله في مدينة المعاجز ٢٢٩/٤ حديث ١ ، وعن دلائل الإمامة : ١٤٦ ـ ١٤٧ ، وحلية الأبرار ١٩٦/٤ و ١٩٨ حديث ٢ و ٣. ـ

فالمشهور أنّه ولد بالأبواء (١) منزل بين مكّة والمدينة (٢).

__________________

وقاله في المناقب ٣٢٣/٤ (طبعة قم ، و ٤٣٧/٣ طبعة النجف الأشرف) ، ثمّ قال : ابنة صاعد البربري ، ويقال : إنّها أندلسية ، أم ولد ، تكنى [كذا] : لؤلؤة ..

وفي كشف الغمة ٩/٣ : .. وهي أم إسحاق وفاطمة.

وفي دلائل الإمامة : ١٤٨ : وامّه حميدة بنت صاعد البربري.

وفي تاريخ أهل البيت عليهم السلام : ١٢٣ : حميدة البربرية ، ويقال : الأندلسية ، وهي أم إسحاق وفاطمة ، وقال بالأوّل أبو نصر البخاري في سر السلسلة العلوية : ٣٦ ، قال : امه ام ولد ، يقال لها : حميدة المغربية.

وحكى في كشف الغمة ١٠/٣ عن الجنابذي أنّ اسم امّه : حميدة الأندلسية.

(١) قاله غير واحد ؛ كما في اصول الكافي ٤٧٦/١ (٣٩٧/١) ، وانظر أيضا ٣٨٥/١ حديث ١ ـ وعنه في بحار الأنوار ٢٩٧/١٥ حديث ٣٦ ـ ومدينة المعاجز ٢٣١/٣ ـ ٢٣٢ حديث(١٢٥٣).

أقول : وأخرجه في بحار الأنوار ٤٢/٢٥ حديث ١٧ ، و ٢/٤٨ حديث ٢ ، وصفحة : ٣ حديث ٣ ، والعوالم ١٩/٢١ حديث ١ ، وصفحة : ٢٠ حديث ٣ ، عن بصائر الدرجات : ٤٤٠ حديث ٤ ، وعن المحاسن : ٣١٤.

ولاحظ : إثبات الوصية : ١٦١ ، وعجائب المخلوقات للقزويني : ١٤ (طبعة مصر ، الرابعة) ، وروضة الواعظين ٢٢١/١ ، وكشف الغمة ٣/٣ ، وصفحة : ١٣ ، وصفحة : ٤٠ ، والمناقب ٣٢٣/٤ ، وإعلام الورى : ٢٨٦ ، وجامع المقال : ١٨٨ ، وبصائر الدرجات : ١٢٩ من الجزء التاسع باب ٢٢ ، والمحاسن للبرقي ٣١٤/٢ (وصفحة : ٤١٨ الطبعة الاولى) ، والإرشاد للشيخ المفيد ٢١٥/٢ تحقيق مؤسسة آل البيت عليهم السلام (صفحة : ٣٠٧ الحجرية سنة ١٣٠٨).

(٢) أقول : الأبواء : قرية من أعمال الفرع من المدينة ، بينها وبين الجحفة ممّا يلي

وقال الحافظ عبد العزيز (١) أنّه ولد بالمدينة ، والأوّل أصحّ.

وقد ولد يوم الأحد كما عن الكافي (٢) ، والمناقب (٣) ، والدروس (٤).

سابع عشر شهر صفر ؛ كما عن الكافي (٥) ، والدروس (٦).

__________________

المدينة ثلاثة وعشرون ميلا ؛ كما نصّ عليه في مراصد الإطلاع ١٩/١ ـ ٢٠ ، ومعجم البلدان ٧٩/١.

(١) كما حكاه عنه الإربلي في كشف الغمة ١١/٣ ، وأيضا صفحة : ٣ ، وانظر : اصول الكافي ٤٧٦/١ .. وغيرهما.

أقول : والحافظ هو : أبو محمّد عبد العزيز بن أبي نصر المبارك بن أبي القاسم محمّد الجنابذي الأصل البغدادي المولد(٥٢٦ ـ ٦ شوال ٦١١ ه‌).

له جملة مصنفات في علم الحديث ، واستعان بالخطيب البغدادي في كثير من كتبه ، وقد أخذ منه الإربلي في كشف الغمة من كتابه معالم العترة النبوية العلية ومعارف أئمة أهل البيت الفاطمية العلوية.

(٢) اصول الكافي ٣٩٧/١ نشر المكتبة الإسلامية ، وليس فيه تصريح ب‌ : يوم الأحد ، وروضة الواعظين ٢٦٤/١ ولعلّه في الوافي ، وجاء الاشتباه من اتحاد الكافي والوافي في الرمز(في) ، فراجع.

(٣) المناقب ٣٢٣/٤ (طبعة قم ، و ٤٣٧/٣ من طبعة النجف الأشرف).

(٤) الدروس ١٣/٢ (الطبعة الحجرية : ١٥٤ كتاب المزار). وقاله الفتال النيشابوري في روضة الواعظين ٢٢١/١ ، والطريحي في جامع المقال : ١٨٨ .. وغيرهم .. وغيرها.

(٥) لم أجده في الباب الخاص به ، ولم يشر له في بحار الأنوار ولا غيره.

(٦) في الدروس ١٣/٢ (صفحة : ١٥٣ من الطبعة الحجرية) ، إلاّ أنّه قال : سابع صفر.

سنة مائة وثمان وعشرين ؛ كما عن الكافي (١) ، وكشف الغمّة (٢) ، والمناقب (٣) ، وإعلام الورى (٤) ، والدروس (٥).

__________________

وفي إعلام الورى : ٢٨٦ [المحقّقة ٦/٢] : لسبع خلون من صفر ، وكذا روضة الواعظين ٢٢١/١ (٢٦٤/١) ، قال : .. لسبع ليال خلون من صفر ، والمناقب ٣٢٣/٤ ، وجامع المقال : ١٨٨ ، والظاهر أنّ كلمة(عشر) زائدة ، بل غلط.

وفي تاريخ الغفاري ـ كما قاله التفرشي في هامش نقد الرجال ٣٢١/٥ ـ : أنّه ولد في سابع شهر صفر .. انظر : تاريخ نگارستان : ١٤.

وانظر : نقد الرجال ٣٢١/٥ ، منتهى المقال ١٥/١ ، مجمع الرجال ١٨٧/٧ ، جامع الرواة ٤٦٤/٢ ، عدّة الرجال ٦٦/١ .. وغيرها.

(١) اصول الكافي ٤٧٦/١ (٣٩٧/١ نشر المكتبة الإسلامية).

(٢) كشف الغمة ٣/٣ و ١٠ و ١١ و ٤٠ ، وقد أخذه من إكمال الدين والجنابذي والخطيب وابن الخشاب ..

وقال محمّد بن طلحة في مطالب السؤول : ٨٣ به ، وحكى القول الآخر قيلا. ولاحظ : كشف الغمة ٩/٣.

(٣) المناقب لابن شهر آشوب ٣٢٣/٤ طبعة قم(٤٣٧/٣ طبعة النجف الأشرف).

(٤) إعلام الورى : ٢٨٦ (المحقّقة ٦/٢).

(٥) الدروس ١٣/٢ (الحجرية : ١٥٤ كتاب المزار) ، والإرشاد ٢١٥/٢ (صفحة : ٣٠٧ من الحجرية) ، وتهذيب الأحكام ٨١/٦ وزادا : بالأبواء.

وعنهما في منتهى المقال ١٥/١ ـ ١٦ ، وحاوي الأقوال ٤٧١/٤ عن التهذيب ، وروضة الواعظين ٢٢١/١ (٢٦٤/١) ، وجامع المقال : ١٨٨ ، وغاية الاختصار : ٩٠ ـ ٩١ ، وسر السلسلة العلوية : ٣٦ .. وغيرها.

وقيل : سنة مائة وتسع وعشرين (١).

وقبض مسموما بسمّ الرشيد ، ودفن بمقابر قريش في جنب بغداد يوم الجمعة ، كما عن روضة الواعظين (٢).

__________________

(١) ذكره الشهيد في الدروس ١٣/٢ بنحو القيل ، وكذا الإربلي في كشف الغمة ٣/٣ ، وصفحة : ٤١ ، وابن طلحة في مطالب السؤول : ٨٣ ، وقد أخذه من ابن الخشاب ، قال : حدثني بذلك صدقة ، عن أبيه ، عن ابن محبوب .. وسبقهم قولا الكليني في اصول الكافي ٤٧٦/١ [٣٩٧/١].

وكذا ذكره في جامع المقال : ١١٨ بنحو القيل ، والحائري في منتهى المقال ١٦/١ ، والقهپائي في مجمع الرجال ١٨٧/٧ ، والكاظمي الأعرجي في عدّة الرجال ٦٦/١.

وإليه مال جلّ العامة ؛ قال ابن طولون في تاريخه : ٩٣ : وكانت ولادته يوم الثلاثاء قبل طلوع الفجر سنة تسع وعشرين ومائتين ، ثمّ قال : وقال الخطيب : سنة ثمان وعشرين بالمدينة.

وفي تاريخ أهل البيت عليهم السلام : ٨٢ ، قال : وكان مولده في عام مائة وتسعة وعشرين من الهجرة ، ثمّ قال : وكان مقامه مع أبيه تسع عشرة سنة ، وبعد أبيه خمسا وثلاثين سنة ، ومضى وله أربع وخمسون سنة ، ثمّ قال : وقال الفاريابي : وقيل : أقام أبو الحسن وهو ابن عشرين سنة ، يعني مع أبيه.

وقريب منه في تاريخ ابن الخشاب : ١٨٨ ـ ١٨٩ ، إلاّ أنّ في دلائل الإمامة : ١٤٨ ، قال عن ولادته عليه السلام : .. شهر ذي الحجة الحرام سنة مائة وسبعة وعشرين من الهجرة.

(٢) روضة الواعظين ٢٢١/١ (٢٦٤/١) ، وكذا في المناقب لابن شهر آشوب ٣٢٤/٤ طبعة

الخامس والعشرين من رجب ؛ كما هو ظاهر العيون (١) ، وكشف الغمّة (٢) ، وإعلام الورى (٣) ، والحافظ عبد العزيز (٤).

__________________

قم(٤٣٧/٣ طبعة النجف الأشرف) ، قال : لستّ بقين من رجب ، وقيل : لخمس خلون من رجب.

(١) عيون أخبار الرضا ١٠٤/١ حديث ٧.

أقول : زاد المصنف رحمه اللّه في مرآة الكمال ٢٨٦/٣ بعد هذا قوله : .. من رواية سليمان بن حفص الناصة بأنّه عليه السلام قبض لخمس ليال بقين من رجب ، ثمّ قال : وما عن كشف الغمة ، وإعلام الورى ، والحافظ عبد العزيز من أنّه قبض لخمس بقين من رجب ـ بناء على إرادة الليالي ـ ، وإليه يرجع ما في المناقب والدروس والروضة من أنّه لستّ بقين من رجب بناء على احتساب الأيام.

ثمّ قال : ويمكن إرجاع ما في الكافي والإرشاد من أنّه لستّ خلون من رجب إليه ، بناء على كون(خلون)بمعنى : بقين ، وإلا كان سادس رجب ، كما أنّه بناء عليه يكون ما في العيون أيضا من أنّه لخمس خلون من رجب في خامس رجب.

انظر : كشف الغمة ٩/٣ ، وإعلام الورى : ٢٨٦ ، والمناقب ٣٢٤/٤ ، والدروس ١٣/٢ ، وروضة الواعظين ٢٢١/١ .. وغيرها.

(٢) كشف الغمة ٩/٣ ، وهو مختار محمد بن طلحة في مطالب السؤول : ٨٣ ، ومنه أخذ. ولاحظ ـ أيضا ـ : كشف الغمة ١١/٣ نقله عن الخطيب.

(٣) إعلام الورى : ٢٨٦ (الطبعة المحقّقة ٦/٢).

(٤) كما نقله عنه في كشف الغمة ١٠/٣ ، واختاره الشيخ المفيد رحمه اللّه في مسار الشيعة : ٥٩ ، والشيخ الطوسي في مصباح المتهجد : ٥٦٦ (الحجرية) ، وفي الدروس ـ

وقيل : في خامس رجب (١) ، ولعلّ الأوّل أشهر.

سنة مائة وثلاث وثمانين ؛ كما عن الكافي (٢) ، والروضة (٣) ، والدروس (٤) ، والمناقب (٥) ، وكشف الغمّة (٦) ، وإعلام الورى (٧) ،

__________________

١٣/٢ ، قال الشهيد : لستّ بقين من رجب ، وكذا في المناقب ٤٣٧/٣ ، وجامع المقال : ١٨٩ ، ولعلّه لخمس بقين ، واللّه العالم.

وقد نقلاه قولا ، ولعلّهما أخذاه من الشيخ المفيد في الإرشاد ٢١٥/٢ (تحقيق مؤسسة آل البيت عليهم السلام) ، قال : وقبض عليه السلام ببغداد في حبس السندي بن شاهك لعنه الله لستّ خلون من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة ، ومثله في الكافي ٣٩٧/١ [٤٧٦/١] ، وزاد في تهذيب الأحكام ٨١/٦ : .. قتيلا بالسم ، وفيه : لست بقين من رجب.

وحكاه في عدّة الرجال ٦٧/١ ، وجامع الرواة ٤٦٤/٢ ..

وعن الكافي في منتهى المقال ١٦/١ ، ومجمع الرجال ١٨٧/٧ ، ونقد الرجال ٣٢٢/٥ .. وغيرهما.

(١) وحكاه في الدروس ١٣/٢ ، وخصّه بيوم الجمعة ، وكذا في روضة الواعظين ٢٢١/١.

(٢) اصول الكافي ٤٧٢/١ (٣٩٧/١ نشر المكتبة الإسلامية).

(٣) روضة الواعظين للفتال النيشابوري ٢٢١/١.

(٤) الدروس ١٣/٢ (صفحة : ١٥٤ من الطبعة الحجرية).

(٥) المناقب ٣٢٤/٤ طبعة قم(٤٣٧/٣ طبعة النجف الأشرف).

(٦) كشف الغمة ٣/٣ و ١٠ و ١١ و ٤٠ ، عن الجنابذي والخطيب وابن الخشاب ، ولاحظ منه ٩/٣ من الكشف.

(٧) إعلام الورى : ٢٨٦ (٦/٢ من الطبعة المحقّقة) ، وحكاه في بحار الأنوار ٣/٤٩ حديث ٤ عنه. ـ

والحافظ عبد العزيز (١).

وقيل : سنة مائة وستّ وثمانين (٢).

وعن الإقبال (٣) : سنة تسع وثمانين ومائة (٤).

وعمره الشريف خمس وخمسون سنة ؛ كما عن إعلام الورى (٥) ،

__________________

(١) كما جاء في كتاب الأئمّة الاثني عشر : ٩٣ ، ونقله عن الحافظ عبد العزيز ـ الذي هو الجنابذي ـ في كشف الغمة ١٠/٣ ، ولاحظ : جامع المقال : ١٨٩ ، وغاية الاختصار : ٩٠ ، وتاريخ اليعقوبي ٤١٤/٢ ، ومطالب السؤول : ٨٣ ، والفصول المهمة : ٢٢٢ (طبعة الغري) .. وغيرهم.

وجاء في رواية عيون أخبار الرضا(عليه السلام)١٠٤/١ حديث ٧ ، وتاريخ أهل البيت عليهم السلام : ٨٢ ، ومسارّ الشيعة : ٥٩ ، وهو مختار أكثر العامة كابن الجوزي في صفة الصفوة ١٨٧/٢.

وكذا قال به في غاية الاختصار : ٩١ ، وأبو نصر البخاري في سر السلسلة العلوية : ٣٦ .. وغيرهم ، إلاّ أنّ العلاّمة المجلسي رحمه اللّه في بحار الأنوار ٢٠٦/٤٨ ، قال : .. في أواخر رجب.

(٢) ذكره ابن شهر آشوب في المناقب ٣٢٤/٤.

(٣) لاحظ : الإقبال للسيد ابن طاوس : ٦٦٨ (الطبعة الحجرية) ، ولم أجد هناك تصريحا بذلك.

(٤) وأورد الشهيد الأوّل في الدروس ١٣/٢ قولا آخر بأنّه سنة إحدى وثمانين ومائة.

وانظر : نقد الرجال ٣٢٢/٥ ، وجامع الرواة ٤٩٤/٢ ، ومنتهى المقال ١٦/١ ، وجامع المقال : ١٨٩ ، ومجمع الرجال ١٨٧/٧ ، وقال بعد ذاك : وقيل : يوم الجمعة لخمس من رجب سنة إحدى وثمانين ومائة ، ومثله في عدّة الرجال ٦٧/١.

(٥) إعلام الورى : ٢٨٦ (الطبعة المحقّقة ٦/٢).

وكشف الغمّة (١).

وعن الكافي (٢) والمناقب (٣) ؛ أربع وخمسون سنة (٤).

__________________

(١) كشف الغمة ٣/٣ ، وصفحة : ٩ ، وصفحة : ١٠ ، وفي صفحة : ١٣ حكاه وما قبله عن الشيخ المفيد رحمه اللّه.

هذا على قول أنّ ولادته عليه السلام سنة ثمان وعشرين ومائة من الهجرة ، وعلى القول الثاني أربعا وخمسين سنة.

ولاحظ : روضة الواعظين ٢٢١/١ ، ومسار الشيعة : ٥٩ ، والإرشاد ٢١٥/٢ .. وغيرهم.

وقاله الشيخ في التهذيب ٨١/٦ ، وعنه جمع كصاحب الحاوي ٤٧١/٤.

(٢) اصول الكافي ٤٧٢/١ (٣٩٧/١ نشر المكتبة الإسلامية).

أقول : فيه : وهو ابن أربع أو خمس وخمسين سنة ، إلا أنّه في صفحة : ٤٠٥ حديث ٩ : عن أبي بصير ، قال : قبض موسى بن جعفر عليهما السلام وهو ابن أربع وخمسين سنة ، في عام ثلاث وثمانين ومائة ، وعاش بعد جعفر عليه السلام خمسا وثلاثين سنة.

(٣) المناقب ٣٢٤/٤ (٤٣٧/٣).

هذا على قول كون ولادته عليه السلام سنة تسع وعشرين ومائة من الهجرة.

وحكاه في روضة الواعظين ٢٢١/١ ، وتاريخ أهل البيت عليهم السلام : ٨٢ .. وغيرها.

(٤) وهو مختار ابن الخشاب كما ذكره الإربلي في كشف الغمة ٤٠/٣.

قال في دلائل الإمامة : ١٤٧ ـ ١٤٨ [الطبعة المحقّقة : ٣٠٥ ـ ٣٠٦] : فأقام مع أبيه تسعة عشرة سنة [كذا] ، وعاش بعد أبيه أيام إمامته خمسا وثلاثين سنة ... وبعد

ومدّة إمامته ؛ خمس وثلاثون سنة ، كما عن الكافي (١) ، والمناقب (٢).

__________________

ما مضى خمسة عشر سنة [كذا] من ملك الرشيد استشهد ولي اللّه في رجب سنة مائة وأربعين وثمانين من الهجرة ، وصار إلى كرامة اللّه عزّ وجلّ ، وقد كمل عمره أربعة [كذا وفي المحقّقة : أربعا] وخمسين سنة ، ويروى سبعة [كذا ، والصحيح : سبعا] وخمسين سنة.

وفي جامع المقال : ١٨٩ ، قال : .. وله أربع وخمسون أو خمس وخمسون سنة.

أقول : كل ما ذكره الطبري هنا من إطلاق رجب ، وسنة الوفاة ، وكمال عمره عليه السلام مخالف لما مرّ ، وفي تاريخ اليعقوبي ٤١٤/٢ إنّ عمره صلوات اللّه عليه وآله خمس وثمانون سنة.

ولاحظ : عدّة الرجال ٦٧/١ ، ومجمع الرجال ١٨٧/٧ ، وجامع المقال : ١٨٩ .. وغيرها.

(١) اصول الكافي ٤٧٢/١ (٣٩٧/١ نشر المكتبة الإسلامية).

(٢) المناقب ٣٢٤/٤ (طبعة قم ، و ٤٣٧/٣ من طبعة النجف الأشرف) ، وإعلام الورى : ٢٨٦ (الطبعة المحقّقة ٦/٢) ، وروضة الواعظين ٢٢١/١ ، والإرشاد ٢١٥/٢ .. وغيرها.

أقول : وقد نصّوا على أنّه قام بالأمر وله عشرون سنة ، بعد أن كان مقامه مع أبيه عليهما السلام عشرين سنة ، ويقال : تسع عشرة سنة ، وبعد أبيه أيام إمامته خمسا وثلاثين سنة ، إلاّ أنّ في كشف الغمة ٤٠٠/٣ ، وكذا في صفحة : ٥١ ، وقال في صفحة : ١٣ : وكانت مدة خلافته ومقامه في الإمامة بعد أبيه عليه السلام [أربع عشرة سنة ، وأقام بعد أبيه] خمسا وثلاثين سنة. قال في المناقب ٣٢٤/٤ : وكان مقامه [أي الإمام الكاظم عليه السلام] مع أبيه

عشرين سنة ، ويقال : تسع عشرة سنة ، وبعد أبيه أيام إمامته خمس وثلاثين سنة ، وقام بالأمر وله عشرون سنة .. وعاش أربعا وخمسين سنة.

وانظر : عيون أخبار الرضا عليه السلام ١٠٥/١ حديث ٧ ، وخير الرجال للاهيجي : ٤٢ (من النسخة الخطية عندنا) ..

وتفصيل كلّ ذلك لاحظه في الباب الأوّل والثاني من تاريخ حياته سلام اللّه عليه في بحار الأنوار ١/٤٨ ـ ١١.

بعض مصادر العامة حول الإمام موسى الكاظم عليه السلام

الأئمّة الاثنا عشر : ٨٩ ـ ٩٣ ، البداية والنهاية ١٨٣/١٠ ، تاريخ ابن الأثير ١٠٨/٥ ، تاريخ ابن خلدون ١١٥/٤ ، تاريخ بغداد ٢٧/١٣ ـ ٣٢ ، تاريخ الذهبي (تاريخ الإسلام) (١٨١ ـ ١٩٠ ه‌) : ٤١٧ ـ ٤١٩ برقم ٢٧٢ ، تاريخ اليعقوبي ١٤٥/٣ ـ ١٥٧ [٤١٤/٢] ، تهذيب التهذيب ٣٣٩/١٠ [٣٠٢/١٠] ، شذرات الذهب ٣٠٤/١ ، صفة الصفوة ١٠٣/١ ، الصواعق المحرقة : ١٢٣ ، غاية الاختصار : ٩٠ ـ ٩١ ، الفصول المهمة : ٢٣١ ـ ٢٤٢ ، كفاية الطالب : ٤٥٧ ، مروج الذهب ٣٥٧/٣ ، وصفحة : ٣٦٥ ، معجم الأدباء ٢٥٣/٢ برقم ١٤٢١ ، مقاتل الطالبيين : ٤٩٩ (٣٣١) ، ميزان الاعتدال ٢٠٩/٣ ، نزهة الجليس ٤٦/٢ ، نور الأبصار : ١٤٢ ، وفيات الأعيان ١٣١/٢ .. وغيرها.

وأمّا :

الإمام أبو الحسن الثاني (١)

علي بن موسى الرضا عليهما السّلام

رزقنا اللّه تعالى زيارته ثالثة (٢).

وامّه : امّ البنين (٣) ، واسمها : الخيزران

__________________

(١) قال التفرشي في نقد الرجال ٣٢٢/٥ : كنيته أبو القاسم ، ويكنّى : أبا الحسن. انظر كتابنا : الكنّى والألقاب : ١٦٧ ، إذ له سلام اللّه عليه عدّة كنى.

(٢) تشرّف المصنف طاب ثراه لزيارة مشهد الرضا عليه السلام مرّتين : الأولى : في معية والده قدّس سرّه سنة ١٣٢٢ ه‌. والثانية : في سنة ١٣٤٦ ه‌ ولم يوفق للثالثة ، وقد سلف بيان ذلك منه ومنّا ـ تبعا تعليقا ـ في كتابه مخزن المعاني (المطبوع أوّل التنقيح).

(٣) في اصول الكافي ٤٨٦/١ (٤٠٦/١ نشر المكتبة الإسلامية) ، تهذيب الأحكام ٨٣/٦ باب ٣٣ ـ وعنه في حاوي الأقوال ٤٧١/٤ ـ وفي غاية الاختصار : ٦٧ ، قال : وامّه أم ولد يقال لها : أم البنين .. وكذا في الإرشاد ٢٤٧/٢ ، والهداية الكبرى : ٢٧٩ ، وجامع المقال : ١٨٩ .. وغيرها.

المرسية (١) ، أو سكينة ، أو سكنة ، أو نجمة ، أو شقراء النوبية (٢).

__________________

واقتصر أبو نصر البخاري في سرّ السلسلة العلوية : ٣٨ على قوله : امّه أم ولد ، يقال لها : تكتم.

ويظهر من بعضها أنّ اسمها ذلك .. كما ويظهر ذلك من ذيل كلام الحافظ عبد العزيز الذي حكاه في كشف الغمة ٩٠/٣ ، وغاية الاختصار : ٦٧ .. وغيرهما.

وجاء على بعض النسخ والهوامش : (خ. ل : أم الأنس) .. وهو ما أشار له في كتاب تحرير الفقه(تحرير الأحكام) ، واعتمده التفرشي في نقد الرجال ٣٢٢/٥.

(١) لعلّ هذا هو المشهور في التسمية ، كما جاء في أكثر من مصدر ، منه تاريخ ابن الخشاب : ١٩٦ ، وحكاه عنه في كشف الغمة ١١٣/٣ ، إلاّ أنّه قال بعد ذلك : ويقال : شقراء النوبية ، وتسمّى : أروى أم البنين .. ، إلاّ أنّه جاء في تاريخ أهل البيت عليهم السلام : ١٢٣ ـ بعد أن ذكر الخيزران وأنّ اسمها : المربية ، أم ولد ـ قال : ويقال : النوبية ، وتسمّى : أروى أم البنين رضي اللّه عنهما.

ولعلّه تصحيف ، وقد جاء في بعض النسخ منه : الموتية ، وعن ابن الخشاب : المريسية.

(٢) قال في كشف الغمة ٧٠/٣ ـ بعد نقل بعض أسمائها ـ : .. واسمها : أروى ، وشقراء لقب لها.

وفي إعلام الورى : ٣٠٢ (الطبعة المحقّقة ٤٠/٢) ، ويقال : سكن النوبية ، ويقال : تكتم ، وحكاه عنه في كشف الغمة ١٤٩/٣ ، وكذا في عيون أخبار الرضا عليه السلام ١٤/١ ـ ١٦ ، وفيه أيضا : .. فلّما ولدت له الرضا عليه السلام سمّاها : الطاهرة ، وعنه في بحار الأنوار ٤/٤٩ حديث ٧ ، والعوالم ١٩/٢٢ حديث ١ ، وصفحة : ٢٢ حديث ٢ ، ومدينة المعاجز ١٠/٨ ، وصفحة : ١١ حديث ٩ (٢١٠٦) ، وفي صفحة : ١٧ من العيون

فقد ولد بالمدينة يوم الجمعة ؛ كما عن المناقب (١) ، وإعلام الورى (٢) ، وروضة الواعظين (٣) ، والحافظ عبد العزيز (٤).

__________________

قال : وكانت لها أسماء منها : نجمة ، وأروى ، وسكن ، وسمان ، وتكتم ، وهو آخر أساميها .. وعنه في بحار الأنوار ٧/٤٩ حديث ٨ ، وإثبات الهداة ٢٣٣/٣ حديث ٢١ ، وحلية الأبرار ٣٣٦/٤ حديث ٣ ، وأضاف ابن شهر آشوب في المناقب لأسمائها : صقر ، وقال : وتسمّى : أروى أم البنين.

وقال في دلائل الإمامة : ١٨٣ ، وقيل : ..إن اسم أمه : سكن النوبية ، ويقال لها : خيزران ، ويقال : صفراء ، وتسمّى : أروى ، وأم البنين ..

وفي مدينة المعاجز ٤٠٢/٦ ، وكذا في ٨/٧ ذيل حديث(٢١٠٤) ، قال : وكان يقال لها : تكتم [وفي الأصل : أقليم] ، وكذا في ٩/٧ ـ ١٠ ، وأخذه عن دلائل الإمامة : ١٧٥ ـ ١٧٦ ، وكذا حديث(٢١٠٥)صفحة : ٩ ـ ١٠ من مدينة المعاجز.

وفي المناقب ٣٦٧/٤ ، قال : وامّه أم ولد يقال لها : سكن النوبية ، ويقال : خيزران المرسية ، ويقال : نجمة ـ رواه ميثم ـ ، ويقال : صقر ، وتسمى : أروى أم البنين ، ولما ولدت الرضا سمّاها : الطاهرة.

وذكر الشبلنجي في نور الأبصار : ٢٠٥ (طبعة مصر) ما نصه : .. وامه أم ولد ، يقال لها : أم البنين ، واسمها : أروى .. ولها أسماء أخرى.

(١) المناقب ٣٦٧/٤.

(٢) إعلام الورى : ٣٠٢ (٤٠/٢ من الطبعة المحقّقة) ، وحكاه عنه في كشف الغمة ١٤٩/٣.

(٣) روضة الواعظين ٢٣٦/١.

(٤) وحكاه عنه الإربلي في كشف الغمة ٩٠/٣ ، وعن العامة كما قاله ابن طولون في الأئمّة الاثني عشر : ٩٨.

أو يوم الخميس ؛ كما عن الكفعمي (١) ، والعيون (٢) نقلا عن مع من أهل المدينة.

حادي عشر ذي القعدة الحرام ؛ كما عن الكفعمي (٣) ، وروضة الواعظين (٤) ، وإعلام الورى (٥) ، والحافظ عبد العزيز (٦).

__________________

(١) المصباح للكفعمي : ٥٢٣ (في الجدول).

(٢) عيون أخبار الرضا ١٨/١ حديث ١ (صفحة : ١٣ باب ٣ في مولد الرضا عليه السلام) ، وحكاه عنه في بحار الأنوار ٩/٤٩ حديث ١٥ ، ونقله في روضة الواعظين قيلا ٢٣٦/١ ، وعنه في كشف الغمة ١٢٩/٣ ، وفي هامش نقد الرجال ٣٢٢/٥ ، عن تاريخ الغفاري. قال : أنّه ولد يوم الجمعة الحادي عشر من شهر ذي القعدة الحرام ، إلاّ أنّ في تاريخ نگارستان للغفاري : ١٤ : يوم الخميس خمسة عشر من ذي القعدة ..!

(٣) المصباح للكفعمي : ٥٢٣ (في الجدول).

(٤) روضة الواعظين ٢٣٦/١.

(٥) إعلام الورى : ٣٠٢ (٤٠/٢ من الطبعة المحقّقة) ، ذكره بنحو القيل لا الاختيار ، وحكاه في بحار الأنوار ٤٩/٣ حديث ٤ ، وسبقه حكاية الإربلي في الكشف ١٤٩/٣.

(٦) في كشف الغمة ٧٠/٣ ـ وعنه في بحار الأنوار ٣/٤٩ ـ قال : .. وقال الحافظ عبد العزيز : مولده(عليه السلام)سنة ثلاث وخمسين ومائة للهجرة.

وقد أخذه من إكمال الدين ، ثمّ قال : بعد وفاة جدّه أبي عبد اللّه جعفر عليه السلام بخمس سنين ، وحكاه الشهيد في الدروس ١٤/٢ بنحو القيل ، وكذا القهپائي في مجمع الرجال ١٨٧/٧ ، والشيخ أبو علي في منتهى المقال ٧/١ .. وغيرهم في غيرها.

أو حادي عشر ذي الحجّة ؛ كما عن كشف الغمّة (١).

أو حادي عشر ربيع الأوّل ؛ كما عن المناقب (٢).

سنة مائة وثمان وأربعين ؛ كما عن الكافي (٣) ، والإرشاد (٤) ، وإعلام الورى (٥) ، وروضة الواعظين (٦) ، والدروس (٧) ، والكفعمي (٨).

__________________

(١) كشف الغمة ٧٠/٣ [٢٥٩/٢] نقله عن إكمال الدين ؛ ابن طلحة ، وعنه في منتهى المقال ١٨/١ ، إلاّ أنّه في كشف الغمة ١٦٤/٣ ذهب إلى أنّه عليه السلام ولد في شهر رجب.

(٢) المناقب ٣٦٧/٤ (طبعة قم) ، واختاره في عيون أخبار الرضا عليه السلام ١٨/١ ، كما حكاه الإربلي في الكشف ١٢٩/٣.

(٣) اصول الكافي ٤٠٦/١ (نشر المكتبة الإسلامية ٤٨٦/١).

(٤) الإرشاد : ٢٨٥ (٢٤٧/٢ تحقيق مؤسسة آل البيت عليهم السلام) ، وحكاه عنه في كشف الغمة ٩٤/٣.

(٥) إعلام الورى : ٣٠٢ (المحقّقة ٤٠/٢) ، إلاّ أنّ الإربلي في الكشف ١٤٩/٣ حكى عنه سنة ثلاث وخمسين ومائة بعد وفاة أبي عبد اللّه عليه السلام بخمس سنين.

(٦) روضة الواعظين ٢٣٦/١.

(٧) الدروس ١٤/٢ (صفحة : ١٥٤ من الطبعة الحجرية).

(٨) المصباح للكفعمي : ٥٢٣ (الجدول) ، وصرّح به الطريحي في جامع المقال : ١٨٩ ، وجاء في غاية الاختصار : ٦٧ ، وقال : واستدعاه المأمون إلى طوس سنة ٢٠١ ه‌.

وجاء ـ أيضا ـ في تهذيب الأحكام ٨٣/٦ ، وعنه في حاوي الأقوال ٤٧١/٤.