المدخل لعلم تفسير كتاب الله تعالى

باب

جعل الصفة للظرف

ـ فإن سئل عن قوله تعالى : (فِي يَوْمٍ عاصِفٍ) (١) ، وقوله تعالى : (هذا يَوْمٌ عَصِيبٌ) (٢) ، أليس العصف صفة للريح؟ يقال : ريح عاصف وكذلك يقال : عذاب عصيب ، فكيف وصف بهما اليوم؟.

قلنا ـ وبالله التوفيق ـ : اعلم أسعدك الله أنّ الظرف إذا كان فيه صفة لغيره ، تجعل العرب تلك الصفة للظرف على المجاز ، وإن كانت هي في الحقيقة لغير الظرف ، كقولهم : ليل نائم ، أي : ينام فيه غيره ، وسوق كاسد ، ويوم ماطر.

فمنها قوله تعالى : (فِي يَوْمٍ عاصِفٍ) (١) ، أي : عاصف فيه الريح ، وقوله تعالى : (هذا يَوْمٌ عَصِيبٌ) (٢) ، أي : شديد هوله ، وكقوله تعالى : (يَوْمٍ عَقِيمٍ) (٣). أي : عقيم من أن يكون فيه خير ، أو عقيم من كان فيه.

وكقوله تعالى : (وَالنَّهارَ مُبْصِراً) (٤) ، وكقوله تعالى : (وَجَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً) (٥).

وكقوله تعالى : (يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً) (٦) ونظائرها.

__________________

(١) سورة إبراهيم : آية ١٨.

(٢) سورة هود : آية ٧٧.

(٣) سورة الحج : آية ٥٥.

(٤) سورة يونس : آية ٦٧.

(٥) سورة الفرقان : آية ٤٧.

(٦) سورة الإنسان : آية ١٠.

قال الشاعر :

وقال الآخر :

وقال :

وقال :

وقال :

* * *

__________________

٣٨٤ ـ البيت لرؤبة بن العجاج وهو في تفسير القرطبي ١٤ / ٣٠٣ وتفسير الطبري ١ / ١٣٩.

٣٨٥ ـ البيت لجرير في ديوانه ٥٠٤ وكتاب سيبويه ١ / ٨٠ وخزانة الأدب ١ / ٢٢٣ والصاحبي ٣٦٨.

٣٨٦ ـ البيت لوعلة الجرمي وقيل : لابنه الحارث وهو في المفضليات ص ١٦٦ ، وتأويل مشكل القرآن ٢٩٦ ، والخزانة ١ / ٤١٣ ، والمعاني الكبير ٢ / ٩٤٦. والأثايج : الجماعات.

٣٨٧ ـ البيت لجرير وهو في تفسير الطبري ١ / ١٤٠ ، ومعجم الشعراء : ٣٩ ، وديوانه ص ١٩٨.

٣٨٨ ـ البيت للطّرماح ، وهو في أساس البلاغة مادة حضر ص ٨٧ ، وديوانه ص ١٥٢.

باب

الفاعل بمعنى المفعل

ـ إن سئل عن قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ واسِعٌ عَلِيمٌ) (١) ، أليس هذا من صفات المحدث وأمارات المخلوقين؟

ـ قلنا ـ وبالله التوفيق ـ :

إنّ العرب تضع الفاعل مكان المفعل تعيده إلى الأصل ، وقد يجوز أن يكون الفاعل بمعنى ذي فعل ، كما يقال : رجل لابن. أي : ذو لبن ، وتامر. أي : ذو تمر ، وتارس. أي : ذو ترس.

فقول الله تعالى : (إِنَّ اللهَ واسِعٌ عَلِيمٌ) (١) يحتمل المعنيين ، يحتمل : إنّ الله ذو وسع غني ، وموسع غنيّ.

وكذلك قوله تعالى : (وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ) (٢) يحتمل المعنيين أيضا ، أي : ملقحة وذات لقاح ، ولو لا هذا التقدير لما جاز أن يجمع المفعلة على الفواعل ، ولكان من حقّه أن يقال : لاقحات ، ومنها قوله تعالى : (تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ) (٣) قيل : المعنى : مكملة للحج.

وقوله تعالى : (ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً) (٤). أي : مبطلا ، كما يقال : هلّه وأهلّه.

__________________

(١) سورة البقرة : آية ١١٥.

(٢) سورة الحجر : آية ٢٢.

(٣) سورة البقرة : آية ١٩٦.

(٤) سورة آل عمران : آية ١٩١.

وكقول القائل :

يريد : المدلي.

وقال الآخر :

أي : ذو نصب.

وقال الراجز :

يريد المهلك.

__________________

٣٨٩ ـ الرجز للعجاج وعجزه [عباءة غبراء من أجن طال] وهو في لسان العرب مادة دلا ١٤ / ٢٦٥ ، والمقتضب ٤ / ١٧٩ ، وأدب الكاتب ص ٦١٢.

٣٩٠ ـ البيت للنابغة الذبياني ، وهو في أمالي ابن الشجري ٢ / ٨٣ ، وديوانه ص ٩.

٣٩١ ـ الرجز للعجاج وهو في المقتضب ٤ / ١٨٠ ، والخصائص ٢ / ٢١٠ ، والاقتضاب ٤٠٣ ، وشرح الجمل لابن عصفور ١ / ٥٦٩. والمهمه : الفلاة الواسعة ، تعرّج : سلك ، وعجزه [هائلة أهواله من أدلجا] راجع الجمهرة ٣ / ١٧١.

باب

المصادر التي جاءت على الفاعلة

منها قوله تعالى : (فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ) (١).

قيل : المعنى : فعلى الطالب إنظاره إلى وقت يسار المديون.

وقوله تعالى : (لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ) (٢) ، أي : كذب ولا خلف.

وكذلك قوله تعالى : (يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ) (٣).

يريد : خيانة الأعين ، وهي : استراق النظر إلى ما لا يحلّ.

وكذلك قوله تعالى : (وَلا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ) (٤).

يحتمل : على فرقة خائنة منهم ، ويحتمل المصدر ، أي : على خيانة منهم.

وكذلك قوله تعالى : (عاقِبَةُ الدَّارِ) (٥) وهي مصدر كما قال في موضع آخر : (أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ) (٦).

__________________

(١) سورة البقرة : آية ٢٨٠.

(٢) سورة الواقعة : آية ٢.

(٣) سورة غافر : آية ١٩.

(٤) سورة المائدة : آية ١٣.

(٥) سورة الأنعام : آية ١٣٥.

(٦) سورة الرعد : آية ٢٢.

وقوله تعالى : (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ) (١) ، أي : بطغيانهم.

وكذلك قوله تعالى : (فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ) (٢) ، أي : من بقاء.

وكذلك قوله : (وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ) (٣) ، أي : بالخطأ.

قال الشاعر :

* * *

__________________

(١) سورة الحاقة : آية ٦.

(٢) سورة الحاقة : آية ٨.

(٣) سورة الحاقة : آية ٣.

٣٩٢ ـ البيت لزيادة بن زيد العذري وهو في اللسان مادة هدي ، والبيان والتبيين ٣ / ١٩٩ ، والمحكم ٦ / ١٩ ولم ينسبه المحقق. والهدي : السمت ، يقال : هدى هدي فلان ، أي : سار سيره.

باب

الكناية والضمير عن الاسمين والمراد به أحدهما

ـ اعلم أنّ العرب ربّما تكنّي عن شيئين وتريد به الواحد.

كما حكي عن الحجاج أنه قال : يا حرسيّ ، قوما فاضربا عنقه.

ومنها قوله تعالى : (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ) (١).

قال الكلبي (٢) : إنما يخرج اللؤلؤ والمرجان من المالح دون العذب.

وقوله تعالى : (أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ) (٣) قيل : إنّه خطاب لمالك وحده.

وقوله تعالى : (نَسِيا حُوتَهُما) (٤). أي : نسي يوشع وحده.

وقوله تعالى : (فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ) (٥). أي : لا حرج على الرّجل فيما أخذ من امرأته من الفداء عند الخلع.

وقوله تعالى : (يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ) (٦).

__________________

(١) سورة الرحمن : آية ٢٢.

(٢) هشام بن محمد بن السائب الكلبي الأخباري النسابة المفسر ، حدث عن أبيه وغيره.

قال أحمد بن حنبل : إنما كان صاحب سمر ، وقال ابن عساكر : رافضي ليس بثقة ، توفي سنة ٢٠٤ ه‍.

(٣) سورة ق : آية ٢٤.

(٤) سورة الكهف : آية ٦١.

(٥) سورة البقرة : آية ٢٢٩.

(٦) سورة الأنعام : آية ١٣٠.

قال أهل العلم : إنّ الرسل لم تكن إلا من الإنس خاصة.

قال الشاعر :

وقال الآخر :

وقال الآخر :

__________________

٣٩٣ ـ البيت لمضرّس بن ربعي ، وهو في شرح شواهد الشافية ٤٨١ ، وخزانة الأدب ١١ / ١٧ ، والصاحبي ١٤٠ ، واللسان جرر ، اجدزّ ، أي : اقطع ، والدال مبدلة من التاء أصله : اجتزّ ، الشيخ : نبت.

٣٩٤ ـ لم أجده.

٣٩٥ ـ البيت لسويد بن كراع ، وهو في طبقات الشعراء ٧٣ ، وتفسير الماوردي ٤ / ٨٨ ، وتفسير القرطبي ١٧ / ١٦ ، وتأويل مشكل القرآن ٢٩١.

قال ابن منظور : كان سويد بن كراع العكلي هجا بني دارم ، فاستعدوا عليه سعيد بن عثمان فأراد ضربه فقال سويد قصيدته التي أولها :

قال : وهذا يدل على أنّه خاطب اثنين سعيد بن عثمان ومن ينوب عنه أو يحضر معه. ا ه.

فعلى هذا فلا شاهد في البيت ، راجع لسان مادة جزز ٥ / ٣٢٠.

وقال امرؤ القيس :

وقال أيضا :

والمراد به الواحد.

وقال الآخر :

* * *

__________________

٣٩٦ ـ ٣٩٧ ـ البيتان في ديوانه ص ٢٩.

هو مطلع معلقته ، راجع شرح المعلقات ١ / ٣.

٣٩٩ ـ لم أجده.

باب

إدخال اللام في الكلام زيادة

وكذلك سائر حروف الصفات

ـ إن سئل عن قوله تعالى : (إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ) (١).

ما هذه اللام الزائدة في قوله (لِلرُّءْيا)؟.

أليس يقال : عبرت الرؤيا ، ولا يقال : عبرت للرؤيا؟.

الجواب عن هذا :

إنّ المفعول إذا تقدم على الفاعل ضعفت قوته ، فيحتاج حينئذ إلى إدخال حرف الصفة عليه ، فربّما يقوّى بحرف الصفة ، وربّما يعدّى بتركه ، ويجري على أصل اللغة.

فمن ذلك قوله : (إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيداً) (٢) ، وقوله تعالى : (وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ) (٣).

وقال في موضع آخر : (وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ) (٤).

فاللام في الآية الأولى على ما بيّنت لك ، وفي الآية الأخرى لم يدخلها على أصل اللغة ؛ لأنّه يقال : بوّأته منزلا ، وقلما يقال : بوّأت له ، كما قال عمرو بن معد يكرب :

__________________

(١) سورة يوسف : آية ٤٣.

(٢) سورة المدثر : آية ١٦.

(٣) سورة الحج : آية ٢٦.

(٤) سورة الأعراف : آية ٧٤.

ومنها قوله تعالى : (إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ) (١).

المعنى : أنتم واردوها ؛ لأنّ المفعول لما تقدّم على الفاعل دخلت اللام عليه ، والله أعلم.

ومنها قوله تعالى : (لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ) (٢) وكذلك قوله تعالى : (وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ) (٣).

وقال في موضع آخر : (وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ) (٤).

وأمّا زيادة سائر حروف الصفات فقد مرّ ذكرها.

* * *

__________________

٤٠٠ ـ البيت لعمرو بن معد يكرب ، وهو في تفسير القرطبي ١٢ / ٣٦ ، والأفعال للسرقسطي ١ / ١٧٢ ووهم فيه صاحب كتاب الأفعال ، فنسبه للكميت ، ولم يعرفه المحقق الدكتور حسين محمد شرف ولا الدكتور مهدي علام عضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة ، وشرح الحماسة للتبريزي ١ / ٩٢ ، وديوانه ص ٨١.

(١) سورة الأنبياء : آية ٩٨.

(٢) سورة الأعراف : آية ١٥٤.

(٣) سورة يوسف : آية ٢١.

(٤) سورة الأعراف : آية ١٠.

باب

ما جاء على صيغة الأمر

ومعناه الخبر أو الشرط

ـ من ذلك قوله تعالى : (وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) (١).

قيل : المعنى : إن أسررتم قولكم أو جهرتم به. فهذا بمعنى الشرط.

وقوله تعالى : (فَامْشُوا فِي مَناكِبِها وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ) (٢).

قيل : إنّ المعنى : تمشون في أقطارها ، وتأكلون من رزقه. وهذا أمر بمعنى الخبر.

وقوله تعالى : (فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً وَلْيَبْكُوا كَثِيراً) (٣) ، لفظه لفظ الأمر للغائب ، ومعناه الخبر.

يعني : يضحكون في الدنيا قليلا ، ويبكون في الآخرة كثيرا.

وقوله تعالى : (فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا) (٤) ، فظاهره على صيغة الأمر ، وحقيقته الخبر.

وقوله تعالى : (فَقالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ) (٥) ، يعني : أماتهم الله تعالى.

__________________

(١) سورة تبارك : آية ١٣.

(٢) سورة تبارك : آية ١٥.

(٣) سورة التوبة : آية ٨٢.

(٤) سورة مريم : آية ٧٥.

(٥) سورة البقرة : آية ٢٤٣.

وقوله تعالى : (كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ) (١) ، يعني : صيّرناهم قرودا.

وقوله تعالى : (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ) (٢).

لفظه لفظ الأمر ومعناه الشرط ، يعني : أستغفرت لهم أو لم تستغفر لهم.

وقوله تعالى : (اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا) (٣).

معناه : الشرط ، يعني : إن صبرتم أو لا فإنّه لا ينفعكم.

* * *

__________________

(١) سورة البقرة : آية ٦٥.

(٢) سورة التوبة : آية ٨٠.

(٣) سورة الطور : آية ١٦.

باب

الجواب الواحد عن الشرطين

ـ فإن سئل عن قوله تعالى : (فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (١) ، فأين جواب قوله : (فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ؟) إذا جعلت (فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ) جوابا عن قوله : (فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ؟)

ـ قلنا ـ وبالله التوفيق ـ : إنّ أهل العلم قد اختلفوا فيه :

ـ فمنهم من يقول : إنّ ههنا جوابا واحدا عن الشرطين ، وذلك مما لا يستنكر.

وهذا كقوله تعالى : (وَلَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ) (٢) فلم يجب حتى أتى بشرط آخر فقال : (وَلَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ) (٣) ثم أجاب عن الشرطين جميعا بجواب واحد ، وهو قوله : (لَمَسَّكُمْ فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذابٌ عَظِيمٌ.)

وكقوله تعالى : (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا) (٤) ، ثم قال في آخر

__________________

(١) سورة البقرة : آية ٣٨.

(٢) تتمتها : (وَأَنَّ اللهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ) [سورة النور : آية ١٠].

(٣) تتمتها : (فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذابٌ عَظِيمٌ) [سورة النور : آية ١٤].

(٤) (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) [سورة البقرة : آية ٢٣].

الآية : (إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ،) فهذان شرطان أجيب عنهما بجواب واحد ، وهو قوله تعالى : (فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ،) أتى بالجواب فيما بين الشرطين. ذكره ابن الأنباري ، وقال :

وإن شئت قلت : وإن كنتم صادقين فأتوا بسورة ، وإن شئت جعلته جوابا للكلامين جميعا كقوله تعالى : (فَلَوْ لا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ تَرْجِعُونَها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) (١).

ـ وقيل : لا ، بل الشرط إذا دخل على «ما» الصلة صار تأكيدا ، وخرج عن معنى الشرط ، فصار تقدير الكلام : فعلى كلّ حال يأتيكم مني هدى بلا شك ، ثمّ قال : (فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ.)

ـ وقيل أيضا : يحتمل أن يكون جواب الشرط الأول مضمرا فيه ، تقديره :

فإمّا يأتينّكم مني هدى فاتبعوه ، فإنّ من تبع هداي فلا خوف عليهم.

قال الشيخ الإمام الزاهد : هذا هو المختار عندنا.

وقوله عزوجل : (فَلَوْ لا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ تَرْجِعُونَها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) (٢) ، فلولا للتحضيض.

أي : فهلا ترجعونها ، إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين.

وقوله تعالى : (كَما أَرْسَلْنا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ) (٣) الآية.

__________________

(١) سورة الواقعة : آية ٨٦.

(٢) سورة الواقعة : آية ٨٦.

(٣) سورة البقرة : (كَما أَرْسَلْنا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِنا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ* فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ) [آية ١٥١ ـ ١٥٢].

قال أهل التفسير : المعنى : اذكروني أذكركم ، (كَما أَرْسَلْنا فِيكُمْ رَسُولاً.)

وذكر عن الفراء قول ، فهذا الذي أذكره (١) : معناه : (كَما أَرْسَلْنا) هذا شرط ، والفاء في قوله : (فَاذْكُرُونِي) جوابها. و (أَذْكُرْكُمْ) جواب الشرط المقدّر من الأمر ، كما تقول : إذا أتاك عبد الله فأته ترضه. «إذا» محمولة على معنى الشرط ، والفاء جوابها ، وترضه : جواب الشرط مقدّر من الإتيان.

فقد حصل ههنا جوابان لشرط واحد.

* * *

__________________

(١) قال الفرّاء : وفيها وجه آخر :

تجعلها من صلة ما قبلها ، لقوله : (أَذْكُرْكُمْ) ألا ترى أنّه قد جعل لقوله : (فَاذْكُرُونِي) جوابا مجزوما ، فكان في ذلك دليل على أنّ الكاف التي في (كَما) لما قبلها ؛ لأنك تقول في الكلام : كما أحسنت فأحسن ، ولا تحتاج إلى أن تشترط ل «أحسن» لأنّ الكاف شرط ، معناه : افعل كما فعلت ، وهو صواب بمنزلة جزاء يكون له جوابان ، مثل قولك : إذا أتاك فلان فأته ترضه ، فقد صارت فأته وترضه جوابين ا. ه.

راجع معاني القرآن للفرّاء ١ / ٩٢.

باب

الاستفهامين

قوله تعالى : (أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ) (١).

قيل : معنى الآية :

أفمن حقّ عليه كلمة العذاب فإنّه ينجو منه ، أفأنت تنقذه؟

ـ والوجه الثاني : أفمن حقّ عليه كلمة العذاب أنّه يعذبه في الآخرة ، أفتستطيع أنت أن تنقذه من العذاب. فالهمزة الأولى للاستفهام ، إلا أنّه لما طال الكلام جاء بالهمزة الآخرى للاستفهام تأكيدا للأول.

نظيرها قوله تعالى : (أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ) (٢).

وكذلك قوله تعالى : (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً) (٣).

وأمّا قوله : (لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ) (٤).

__________________

(١) سورة الزمر : آية ١٩.

(٢) سورة المؤمنون : آية ٣٥.

(٣) سورة الفرقان : آية ٤٣.

(٤) سورة آل عمران : آية ١٨٨.

فقوله : (فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ) تأكيد للأول ، لما طال الكلام جعل الثاني هو الأول.

وغيّر بعض النحويين من أهل الكوفة العبارة بعبارة أخرى فقال :

هذا مما يراد به استفهام واحد ، فسبق الاستفهام في غير موضعه ، وردّ إلى موضعه الذي هو له.

فالمعنى والله أعلم :

أفأنت تنقذ من في النّار ممّن حقّت عليه كلمة العذاب.

وهكذا نظائرها من الآيات.

* * *