المدخل لعلم تفسير كتاب الله تعالى

الصّاب : شجر إذا عصر خرج منه كهيئة اللبن ، إذا وقع منه في العين شيء احترقت وسال ماؤها. والمذبوح : مستعار مكان المقطوع.

وقال الآخر :

السماء : مستعار مكان النبت ، وفي البيت اختصار. يريد : إذا سقط المطر بأرضهم ونبت العشب ، رعينا ذلك العشب.

وقال الأعشى :

هذا من أعجب استعارتهم.

يقول : إذا ضحكت الأرض ، أي : إذا أنبتت ؛ لأنها تبدي عن النور كما يبدو من الضاحك الثغر.

وقال الآخر :

أي : بجسم متدنس من الذنوب.

__________________

٢٠٣ ـ البيت لمعاوية بن مالك الملقّب : معوّد الحكماء.

وهو في تفسير القرطبي ١ / ٢١٦ ، والصاحبي ١١٠ ، ومقاييس اللغة ٣ / ٩٨ ، والمفضليات ص ٣٥٩.

٢٠٤ ـ البيت في الصناعتين ٣٠٥ ، وديوانه ص ٥٧ ، ومشكل القرآن ١٣٦ ، واللسان ٥ / ٧٦ ، وديوانه ص ١٤٥.

والكوكب : معظم النبات ، والمؤزّر : الذي صار النبات كالإزار له.

٢٠٥ ـ البيت في تفسير القرطبي ١٩ / ٦٥ ، وتأويل مشكل القرآن ص ١٤٢.

وأوذم الحج : أوجبه على نفسه ، والوذيمة : الهدية إلى بيت الله الحرام.

وقال آخر :

اللسان ههنا : استعارة عن الرسالة.

وقال الآخر :

يريد : ليس الأمر كما كان حين كنا في الدار ؛ لأنا أسلمنا فصرنا في رقابنا كالأغلال فمنعنا عن المشتهى.

وقال آخر :

يريد : النكاح والجماع.

ـ والعرب تستعير الثوب مكان النفس والخلق والقلب.

__________________

٢٠٦ ـ البيت لأعشى باهلة يرثي المنتشر بن وهب الباهلي.

وهو في الكامل ٢ / ٢٩١ ، والأصمعيات ٣٢ ، وتأويل مشكل القرآن ص ١٤٧ ، وتفسير القرطبي ١٣ / ١١٣.

وقوله : علو : بفتح الواو وكسرها أي : من أعلى ، ولا سخر : لا هزء.

٢٠٧ ـ البيت لأبي خراش الهذلي.

وهو في ديوان الهذليين ٢ / ١٥٠ ، وتفسير القرطبي ٥ / ١٢١ ، وتأويل مشكل القرآن ١٤٩ ، والبحر المحيط ٤ / ٤٠٤.

٢٠٨ ـ البيت لامرىء القيس ، وقد تقدم برقم ١٨.

قال الشاعر :

وقال عنترة :

عنى بثيابه : نفسه.

وقال الآخر :

وأمّا في الخلق فقال الشاعر :

أي : حسن الأخلاق.

__________________

٢٠٩ ـ البيت لغيلان بن سلمة الثقفي ، ونسبه ثعلب لبرذع بن عدي الأزدي وهو الصحيح ، وقبله :

راجع : مجالس ثعلب ٢١٠ ، وتفسير الماوردي ٤ / ٣٤١ ، وتفسير القرطبي ١٩ / ٦٣.

٢١٠ ـ البيت لعنترة في معلقته. راجع شرح المعلقات ٢ / ٣٣ ، وديوانه ص ٢٦.

٢١١ ـ البيت لامرىء القيس ، ونسبه القرطبي في تفسيره لابن أبي كبشة ، وهو وهم.

والبيت في تفسير الماوردي ٤ / ٣٤٢ ، وتفسير القرطبي ١٦ / ٦٤ ، وشرح القصائد لابن الأنباري ٤٦ ، واللسان ـ (ثوب) ، وديوانه ص ١٦٧.

٢١٢ ـ البيت لم ينسب.

وهو في تفسير القرطبي ١٩ / ٦٤.

وأمّا في القلب فقال امرؤ القيس :

أي : قلبي من قلبك.

وكذلك تقول العرب لامرأة الرّجل : هي لباسه ، وفراشه ، وإزاره ، وأمّ الحيّ ، وأمّ الأجيال ، وعرسه وزوجه ، وبيته وحنّته ، وطلّته ، وقوصرته ، وربضه.

أمّا اللباس فقول الشاعر :

وأمّا الإزار فقول الشاعر :

__________________

٢١٣ ـ البيت من معلقته ، راجع شرح المعلقات ١ / ١٤ ، وتفسير القرطبي ١٩ / ٦٣ ، وتفسير الماوردي ٤ / ٣٤١ ، ولسان العرب ـ مادة (ثوب) ١ / ٢٤٦ ، وديوانه ص ١١٣.

٢١٤ ـ الشطر للنابغة الجعدي وهو :

وهو في المنتخب من كنايات الأدباء ص ١١ ، وتفسير القرطبي ٢ / ٣١٦.

٢١٥ ـ البيت لأبي المنهال الأشجعي واسمه بقيلة الأكبر.

وكان كتب إلى عمر بن الخطاب أبياتا من الشعر ، يشير فيها إلى رجل ، كان واليا على مدينتهم ، يخرج الجواري إلى سلع عند خروج أزواجهن إلى الغزو ، فيعقلهن ويقول : لا يمشي في العقال إلا الحصان ، فربما وقعت فتكشفت ، فقال :

 ـ

أي : نسائي.

وقال في العرس :

قال الآخر في الحنّة :

وقال الآخر في الطّلة :

وقال الآخر :

__________________

ـ فلما وقف عمر رضي الله عنه على الأبيات عزله وسأله عن ذلك الأمر فاعترف ، فجلده مائة معقولا ، وطرده إلى الشام.

راجع لسان العرب ـ مادة (أزر) ٤ / ١٧ ، والعقد الفريد ٢ / ٤٦٣ ، والعمدة ١ / ٢٨١ ، وتأويل مشكل القرآن ص ١٤٣ ، والإصابة ١ / ١٦٢.

٢١٦ ـ البيت للفضل بن عباس ، وهو في شرح المقصورة لابن خالويه ص ٥٢١.

٢١٧ ـ البيت لقتادة اليشكري ، وانظر العقد الفريد ٧ / ١١٤.

وهو في أمالي القالي ١ / ١٩ ، والتنبيه على أوهام القالي للبكري ٢٤.

قال أبو عبيدة : تزوج قتادة اليشكري أرنب الحنفية ، فلم تلد له ونشزت عليه فطلّقها وقال :

٢١٨ ـ البيت لم ينسب.

وهو في الأمالي للقالي ١ / ١٩.

٢١٩ ـ البيت لم ينسب.

وهو في الأضداد لابن الأنباري ص ١١٧ ، والتقفية في اللغة ٤٦٩ ، واللسان ـ مادة (ربض). ـ

وقال الآخر :

وقال الآخر في البيت :

قوله : حوقلت : ضعفت عن النكاح.

وقوله : نزعتها : يعني : الولد ، وصأيت : صحت من ضعفي.

* * *

__________________

ـ والربض : كل ما أويت إليه من امرأة أو أخت. والقراميص : جمع قرموص ، وهي حفرة يستدفىء فيها الإسنان الصرد من البرد.

٢٢٠ ـ البيت لرؤبة بن العجاج.

وهو في ديوانه ص ١٧٠ ، والمخصص ١ / ١٤ ، والمقتضب ٢ / ٩٤ ، وابن يعيش ٧ / ١٥٥.

٢٢١ ـ الرجز لرؤبة بن العجاج.

وهو في أساس البلاغة ـ مادة (بيت) ، ولسان العرب ـ مادة (صأى) ١٤ / ٤٤٩ ، وأمالي القالي ١ / ٢٠ ، وشرح أبيات سيبويه ١ / ١٩٣.

ومن المجاز قال بدويّ لآخر : هل لك بيت؟ أي امرأة. والنزيع : النجيب ، يقال للمرء إذا أشبه أخواله : نزعهم.

ـ ولم يمثل المؤلف للقوصرة ، ومثاله ما قال الشاعر :

باب

ما جاء على صيغة المستقبل ومعناه الماضي

ـ إن سئل عن قوله تعالى : (وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ) (١).

أليس ملك سليمان عليه‌السلام قد كان ومضى؟

وقوله : (تَتْلُوا) فعل غابر ، فكيف تتلو في ملك قد مضى وانقرض؟

الجواب ـ وبالله التوفيق ـ :

قال الشيخ الإمام رضي الله عنه : إنّ الماضي يذكر بلفظ المستقبل في موضعين :

أحدهما : إذا كان حالا.

والثاني : إذا كان الفاعل يدوم على ذلك الفعل ، وكان من سبيله إتيان ذلك الفعل ، كما تقول للكذّاب : لم تكذب ، وللسارق : لم تسرق. يعني : ما كذبت وسرقت.

قال الله تعالى : (وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ ،) أي : ما تلت.

وقوله تعالى : (وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِ) (٢). أي : قتلوا وأصرّوا على قتلهم.

__________________

(١) سورة البقرة : آية ١٠٢.

(٢) سورة البقرة : آية ٦١.

وقوله تعالى : (فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللهِ ،) (١) يعني : لم قتلتم.

وقوله تعالى : (يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ) (٢). أي : قالوا.

وقوله تعالى : (لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَ) (٣). أي :

لبستم وكتمتم.

وقوله تعالى : (ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيارِهِمْ) (٤). يعني : قتلتم وأخرجتم.

وقوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً) (٥). يعني أصبحت الأرض.

وقوله تعالى : (وَما كانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّها رَسُولاً يَتْلُوا) (٦).

فهذه كلّها مواطن جاءت بلفظ المستقبل.

وقوله تعالى : (يَأْتِيها رِزْقُها) (٧). أي : أتاها ، ألا ترى كيف قال : (فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللهِ) (٧).

الأبيات :

قال زياد الأعجم :

__________________

(١) سورة البقرة : آية ٩١.

(٢) سورة النازعات : آية ١٠.

(٣) سورة آل عمران : آية ٧١.

(٤) سورة البقرة : آية ٨٥.

(٥) سورة الحج : آية ٦٣.

(٦) سورة القصص : آية ٥٩.

(٧) الآية : (ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللهِ فَأَذاقَهَا اللهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ.)

الآية ١١٢ من سورة النحل.

٢٢٢ ـ البيت تقدم برقم ٣٦.

يعني : لقد كان.

وقال الآخر :

يسبني يحتمل الماضي والحال.

وقال الآخر :

الكوّفان : الإحاطة بالشيء.

ـ وأمّا إذا كان حالا :

فاعلم أنّ الحال على وجهين :

أحدهما : أسماء النكرات التي جاءت بعد المعارف ، وهي منصوبات الأعين ، كقوله تعالى : (يَأْتِينَكَ سَعْياً) (١).

والوجه الثاني : هو الفعل المستقبل الذي يقع محل الجواب ، ولا يراد

__________________

٢٢٣ ـ البيت نسب في كتاب سيبويه إلى رجل من بني سلول ، ونسب في الأصمعيات إلى شمّر بن عمرو الحنفي.

والبيت من شواهد النحويين المشهورة في باب النعت ، وهو في كتاب سيبويه ١ / ٤١٦ ، والخصائص ٣ / ٣٣٠ ، والصاحبي ٢١٩ ، ومغني اللبيب ١٤٢ ، ومعاني القرآن للأخفش ١ / ١٣٩.

٢٢٤ ـ البيت لم ينسب.

وهو في الصاحبي ٣٦٤ ، ومقاييس اللغة ٥ / ١٤٧ ، واللسان ١١ / ٢٢٢ ، وتفسير الطبري ١ / ٣٣٣.

قال ابن فارس : ويقولون : وقعنا في كوفان وكوّفان ، أي : عناء ومشقة ، كأنهم اشتقوا ذلك من الرمل المكفوف.

(١) سورة البقرة : آية ٢٦٠.

به حكم الجواب ولا حقيقته فيكون حالا كقوله تعالى : (وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ) (١).

أي : مستكثرا ، أي : لا تعط شيئا على أن تجازى بأكثر من ذلك.

وقوله تعالى : (ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ) (٢) ، أي : لا عبين.

وقوله تعالى : (وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ) (٣).

إذا قرأت بنصب التاء ورفع اللام فيكون معناه : غير سائل عن أصحاب الجحيم.

وقوله تعالى : (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) (٤) على قراءة من قرأ برفع الثاء (٥) يكون مرفوعا على الصفة ، أي : وليا وارثا.

وكقوله تعالى : (خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ) (٦) ، برفع الراء (٧).

وكقوله تعالى : (وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ) (٨).

وكقوله تعالى : (يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ) (٩). يعني : كفروا مخرجين الرسول.

__________________

(١) سورة المدثر : آية ٦.

(٢) سورة الأنعام : آية ٩١.

(٣) سورة البقرة : آية ١١٩ ، وهي قراءة شاذة ، وقراءة الجمهور بضم التاء ، واللام ، وقرأ نافع ويعقوب بفتح التاء وجزم اللام بلا الناهية.

(٤) سورة مريم : آية ٦.

(٥) وهي قراءة الجمهور ما عدا أبا عمرو والكسائي فقد قرآ بالجزم.

(٦) سورة التوبة : آية ١٠٣.

(٧) وهي قراءة الجمهور ، وقرأ الحسن بالجزم وهي قراءة شاذة.

(٨) سورة الأعراف : آية ٨٦.

(٩) سورة الممتحنة : آية ١.

وقوله تعالى : (أَنْتُمْ وَأَزْواجُكُمْ تُحْبَرُونَ) (١). أي : محبورين.

وقوله تعالى : (فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ) (٢). أي : ناسلين.

الأبيات :

قال الشاعر :

وقال الآخر :

* * *

__________________

(١) سورة الزخرف : آية ٧٠.

(٢) سورة يس : آية ٥١.

٢٢٥ ـ البيت لم نسب.

وهو في البحر المحيط ٢ / ٢٧ ، وشمس العلوم ٢ / ٢٦٠.

٢٢٦ ـ البيت تقدم برقم ١١٥.

باب

ما يذكر بلفظ الماضي ومعناه المستقبل

ـ إن سئل عن قوله تعالى : (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ) (١) ، لم يقل : ملاقون ربّهم ؛ لأنّ من حقه ثبوت النون ؛ لأنه في معنى الاستقبال.

علامة الاستقبال في الجمع ثبوت النون ، كما أنّ في الوحدان ثبوت النون (٢) ، كقوله تعالى : (إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ) (٣).

وعلامة الماضي سقوط النون كقوله تعالى : (وَالْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَيْدِيهِمْ) (٤) ، وأشباه ذلك.

فالجواب :

قال الشيخ الإمام رضي الله عنه : إنما سقطت النون هنا للإضافة.

واعلم ـ أرشدك الله ـ أن الأمر إذا علم وقوعه ، وأنّه كائن لا محالة عبّر عنه بلفظ الماضي وهو في الحقيقة للاستقبال ، مع جواز وضع الماضي موضع الاستقبال ، ووضع المستقبل موضع الماضي إذا كان الحال ينبىء عنه.

فمن ذلك قوله تعالى : (أَتى أَمْرُ اللهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ) (٥) ، أي : يأتي.

__________________

(١) سورة البقرة : آية ٤٦.

(٢) المراد بالنون ههنا التنوين ، لأنه نون لفظا.

(٣) سورة الحاقة : آية ٢٠.

(٤) سورة الأنعام : آية ٩٣.

(٥) سورة النحل : آية ١.

وقوله تعالى : (وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالاً) (١) ، وقوله تعالى : (وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍ) (٢).

وقوله تعالى : (وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ) (٣) ، وقوله تعالى : (وَإِذْ قالَ اللهُ يا عِيسَى) (٤).

وقوله تعالى : (شَهِدَ اللهُ) (٥). قال بعضهم : معناه : يشهد.

وقوله تعالى : (إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ) (٦). يعني : إلا الذين يتوبون.

وقوله تعالى : (إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً) (٧) ، معناه : الاستقبال.

وقوله تعالى : (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ) (٨). أي : تقترب.

الأبيات :

قال الشاعر :

__________________

(١) سورة الأعراف : آية ٤٨.

(٢) سورة الأعراف : آية ٤٣.

(٣) سورة الأعراف : آية ٤٤.

(٤) سورة المائدة : آية ١١٦.

(٥) سورة آل عمران : آية ١٨.

(٦) سورة المائدة : آية ٣٤.

(٧) سورة الفرقان : آية ٧٠.

(٨) سورة القمر : آية ١.

٢٢٧ ـ البيت للحطيئة ، والوليد هو ابن عقبة ، وكان عامل عثمان على الكوفة ، فسكر وصلى الصبح بأهل الكوفة أربعا ، ثم التفت إليهم وقال أزيدكم؟ فقال له ابن مسعود : ما زلنا معك في زيادة منذ اليوم ، وشهدوا عليه عند عثمان ، فأمر بجلده ، فقال الحطيئة :

 ـ

وقال الآخر :

* * *

__________________

ـ

راجع القصة في الكامل لابن الأثير ٣ / ١٠٧ ، والبيت في تفسير القرطبي ٢ / ٣٠ ، وديوانه ص ٢٥٩.

٢٢٨ ـ البيت تقدم برقم ١٣٧.

باب

اختلاف اللفظين والمعنى واحد

ـ فإن سئل عن قوله تعالى : (وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ) (١).

أليس العثي هو الفساد ، والفساد هو العثي؟

ـ قلنا ـ وبالله التوفيق ـ :

إنّ من أهل اللغة من يقول : إنّ العثي أشدّ الفساد ، فلهذا جمع بينهما.

وقيل أيضا : إنّ الشيء إذا كان لا سمين مختلفين جاز ذكرهما معا على وجه التوكيد.

وقيل : إذا اختلف اللفظان استملح ذكرهما تأكيدا ، وذلك من النهاية في البلاغة ، كقولهم : سحقا وبعدا ، وكذب ومين ، وحرام وحرج ، وحلال وطيّب.

فمن ذلك قوله تعالى : (وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ ،) وقوله عزوجل : (فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ) (٢).

وقوله تعالى : (وَغَرابِيبُ سُودٌ) (٣) ، وقوله تعالى : (وَلَّوْا مُدْبِرِينَ) (٤).

__________________

(١) سورة البقرة : آية ٦٠.

(٢) سورة الحجر : آية ٣٠.

(٣) سورة فاطر : آية ٢٧.

(٤) سورة النمل : آية ٨٠.

وقوله تعالى : (تَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ) (١) ، وقوله تعالى : (كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ حَلالاً طَيِّباً) (٢).

وقوله تعالى : (إِلَّا دُعاءً وَنِداءً) (٣) ، وقوله تعالى : (لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ) (٤) ، ولا فرق بينهما عند بعضهم.

وقوله سبحانه : (وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً) (٥) ، والإسراف والبدار واحد.

وقوله تعالى : (عُدْواناً وَظُلْماً) (٦) ، وقوله تعالى : (شِرْعَةً وَمِنْهاجاً) (٧).

وقوله تعالى : (لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ) (٨) ، والرجز والعذاب واحد.

الأبيات :

قال ذو الرّمة :

وقال الآخر :

__________________

(١) سورة التوبة : آية ٧٦.

(٢) سورة المائدة : آية ٨٨.

(٣) سورة البقرة : آية ١٧١.

(٤) سورة التوبة : آية ٦٠.

(٥) سورة النساء : آية ٦.

(٦) سورة النساء : آية ٣٠.

(٧) سورة المائدة : آية ٤٨.

(٨) سورة الجاثية : آية ١١.

٢٢٩ ـ البيت في شرح المعلقات للنحاس ١ / ٥٨ ، وتأويل مشكل القرآن ٢٤٢ ، والمساعد ٢ / ٤٣٥ ، واللمى : السمرة في الشفة تضرب إلى الخضرة ، والحوة : حمرة في الشفة تضرب إلى السواد ، والشنب : عذوبة الفم ورقة الأسنان ، وانظر ديوانه ص ٩.

والنأي والبعد واحد.

وقال الآخر :

وقال عديّ بن زيد :

الكذب والمين واحد.

وقال الآخر :

* * *

__________________

٢٣٠ ـ ٢٣١ ـ البيتان للحطيئة في ديوانه ص ٦٣.

وهما في شرح المعلقات ٢ / ٨ ، والثاني منهما في الصاحبي ١١٥ ، وتفسير القرطبي ١ / ٣٩٩ ، والأمالي الشجرية ١ / ٥٩.

٢٣٢ ـ البيت لطرفة من معلقته ، راجع شرح المعلقات ١ / ٨٤ ، والبحر المحيط ٢ / ٧.

٢٣٣ ـ البيت في مغني اللبيب ص ٤٦٧ ، ولسان العرب مادة عين ١٣ / ٤٢٥.

الراهشان : العرقان الظاهران في الذراعين.

٢٣٤ ـ البيت لأبي داود الإيادي :

وهو في الزاهر ١ / ٣٥٨ ، ولسان العرب مادة : منن ١٣ / ٤١٧.

باب

حذف الجواب من الاستفهام والسؤال والجزاء

ـ إن سئل عن قوله عزوجل : (وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً) (١) ، فأين جواب قوله : (وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا؟)

الجواب ـ وبالله التوفيق ـ :

قلنا : إن جوابه محذوف ، كأنه قال : لو ترى يا محمد ـ هذا إذا قرأت بالتاء ٢ ـ الذين ظلموا أنفسهم بالشرك حين يرون العذاب ، أي : ما يصيرون إليه.

وحذف الجواب في مثل هذا يكون أهول في الذكر من إظهاره.

ـ ولو قرىء بالياء معناه : ولو يرى الذين ، أو يعلم الذين ظلموا حين يرون العذاب في القيامة أنّ المنعة والقدرة لله تعالى لآمنوا به في الدنيا ، والله أعلم.

ويجوز في كلام العرب حذف الجواب من الشرط والاستفهام والقسم.

أمّا حذف الجواب من الشرط فأحدها هذا.

والثاني قوله تعالى : (وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللهُ) (٣) محذوف الجواب.

__________________

(١) سورة البقرة : آية ١٦٥.

(٢) قرأ بالتاء : نافع وابن عامر ويعقوب وابن وردان.

راجع إتحاف فضلاء البشر ١٥١.

(٣) سورة التوبة : آية ٥٩.