المدخل لعلم تفسير كتاب الله تعالى

وقوله تعالى : (وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ) (١) ، ثمّ قال : (أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) (١).

وقوله تعالى : (هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ) (٢) ، أراد به ابنتيه.

وقوله تعالى : (إِلَّا أَنْ يَخافا) (٣) ، ثم قال : (فَإِنْ خِفْتُمْ.)

ـ في مصحف ابن عباس رضي الله عنهما وما يعلّمون من أحد حتى يقولا إنّما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرّقون به (٤). هكذا وجد الشيخ الإمام الزاهد رضي الله عنه.

قال الشاعر :

* * *

__________________

(١) سورة الأحزاب : آية ٣٦.

(٢) سورة هود : آية ٧٨.

(٣) (إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللهِ فَإِنْ خِفْتُمْ) [سورة البقرة : آية ٢٢٩].

(٤) سورة البقرة : آية ١٠٢ ، وهي قراءة شاذة ، وقراءة الجميع [وما يعلّمان].

٢٨٤ ـ ٢٨٥ ـ البيتان في تفسير القرطبي ٥ / ٧٣ من غير نسبة من المصحح ، وهما لشويعر الحنفي ، راجع معجم الشعراء ص ١٤٢.

باب

ما يذكر بلفظ الجمع ويراد به الواحد

ـ إن سئل عن قوله تعالى : (فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي) (١).

وقوله تعالى : (وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ) (٢).

أليس المفسرون قد أجمعوا على أنّ المنادي كان جبرئيل؟ فكيف ذكره بلفظ الجمع؟

ـ قلنا : سائغ في كلام العرب ذكر الواحد بلفظ الجمع ، وذكر الجمع بلفظ الواحد والتثنية بلفظ الجمع ، والجمع بلفظ التثنية على ما قدمنا في الأبواب.

ـ وأمّا نظائر هذا :

فمن ذلك قوله تعالى : (وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً) (٣) ، قيل : إنّه أراد بها سماء واحدة.

وقوله تعالى : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ) (٤) ، وقوله تعالى : (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) (٥).

__________________

(١) سورة آل عمران : آية ٣٩.

(٢) سورة آل عمران : آية ٤٢.

(٣) سورة نوح : آية ١٦.

(٤) سورة الحجر : آية ٩.

(٥) سورة القدر : آية ١.

وقوله تعالى : (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ) (١) ، ونظائرها.

وكذلك قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ) (٢).

قيل : إنّه خطاب للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

وقوله تعالى : (الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ) (٣) ، يعني : نعيم بن مسعود.

وقوله تعالى : (قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ) (٤) ، ولم يقل : ربّ أرجعني.

وقوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى) (٥) ، يعني : عباس بن عبد المطلب (٦).

وقوله تعالى : (يَحْلِفُونَ بِاللهِ ما قالُوا) (٧).

وكان القائل جلاس بن سويد ، حين قال : إن كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير ، ثم حلف بعد ذلك أنّه ما قال.

وقوله تعالى : حكاية عن آسية حيث قالت لفرعون : (قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ) (٨).

__________________

(١) سورة يوسف : آية ٣.

(٢) سورة المؤمنون : آية ٥١.

(٣) سورة آل عمران : آية ١٧٣.

(٤) سورة المؤمنون : آية ٩٩.

(٥) سورة الأنفال : آية ٧٠.

(٦) أخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان العباس رضي الله عنه قد أسر يوم بدر ، فافتدى نفسه بأربعين أوقية من ذهب ، فقال حين نزلت : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى :) لقد أعطاني الله خصلتين ما أحبّ أن لي بهما الدنيا ، إني أسرت يوم بدر ففديت نفسي بأربعين أوقية فأعطاني الله أربعين عبدا ، وإني أرجو المغفرة التي وعدنا الله.

راجع الدر المنثور ٤ / ١١٢.

(٧) سورة التوبة : آية ٧٤.

(٨) سورة القصص : آية ٩.

وقوله تعالى : (أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ) (١) ، ثم قال :(وَاعْمَلُوا صالِحاً) الآية.

وقوله تعالى : (وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ) (٢) ، وإنّما هو ميزان واحد ، ولها نظائر في القرآن.

ـ أمّا من الأبيات فقول الشاعر :

يعني : خلقا.

وقال الآخر :

يعني : في جيدها.

وقال ذو الرّمة :

إنما هي لبّة واحدة ، وذكرها بلفظ الجمع.

__________________

(١) سورة سبأ : آية ١١.

(٢) سورة الأنبياء : آية ٤٧.

٢٨٦ ـ البيت لم ينسب ، وهو في جمهرة اللغة ٢ / ٢٤٠ ، ومعاني القرآن للفراء ١ / ٤٢٧ ، واللسان مادة : توق ، والصاحبي ٣٥١ ، وتفسير القرطبي ١٣ / ١٠٣ ، والاقتضاب ١٢ ، والتواق : هو الذي يرد الأمور ويصلحها.

٢٨٧ ـ الرجز للعجاج ، وهو في ديوانه ص ٢٠ ، وبصائر ذوي التمييز ٢ / ٣٧٨ ، والعباب حرف الفاء ٢٤٨ ، ولسان العرب مادة : وسوس. والوسواس صوت الحلي.

٢٨٨ ـ البيت لذي الرمة وهو في أساس البلاغة مادة فضو. وقد تقدم ص ٢٠٩.

وقال امرؤ القيس :

وإنما هي تريبة واحدة.

وقال أيضا :

وإنما هي صهوة واحدة.

* * *

__________________

٢٨٩ ـ البيت في ديوانه ص ١١٥ وهو من معلقته ، وقوله : مهفهفة : خفيفة اللحم ، المفاضة : مسترحية البطن ، السجنجل : المرآة الصافية.

راجع شرح المعلقات ١ / ٢١.

٢٩٠ ـ البيت من معلقته أيضا ، والخف : الخفيف الحاذق بالركوب.

راجع شرح المعلقات ١ / ٣٥ ، وديوانه ص ١١٩.

باب

حذف «يا» من النّداء

ـ إن قيل : ما وجه قراءة من قرأ : (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) (١)؟

قلنا : هذا على النداء ، تقديره : يا مالك يوم الدين.

فالعرب تنادي ب «يا» وب «أي» و «الهمزة» و «أيا» و «هيا».

ـ وقد تحذف «يا» من النداء كقوله تعالى : (يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا) (٢). أي : يا يوسف.

وكقوله تعالى : (فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) (٣). يعني : يا فاطر.

وكقوله تعالى : (عالِمَ الْغَيْبِ) (٤). يعني : يا عالم ، وقوله تعالى : (رَبَّنا ظَلَمْنا) (٥).

وقوله تعالى : (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً) (٦) ، وأشباه ذلك.

وكذلك قوله تعالى : (ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ) (٧). يعني : يا ذرية من حملنا.

__________________

(١) سورة الفاتحة : آية ٤ ، وهي قراءة شاذة ، قرأ بها المطوعي بالنصب على القطع ، أي : أمدح أو أعني أو منادى مضاف.

راجع الإتحاف ١٢٢.

(٢) سورة يوسف : آية ٢٩.

(٣) سورة الزمر : آية ٤٦.

(٤) سورة الزمر : آية ٤٦.

(٥) سورة الأعراف : آية ٣٢.

(٦) سورة إبراهيم : آية ٣٦.

(٧) سورة الإسراء : آية ٣.

وقوله تعالى : (قُلِ اللهُمَ) (١).

جاء عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ما معناه : يا الله ألهمهم.

قال الشاعر :

وقال الآخر :

وقال الآخر :

وقال الآخر :

__________________

(١) سورة آل عمران : آية ٢٦.

٢٩١ ـ البيت للفرزدق وقد تقدم رقم ٩.

٢٩٢ ـ ٢٩٣ ـ البيتان ذكرهما ابن الأنباري في الزاهر ٢ / ٢٦٣ ولم ينسبهما.

٢٩٣ ـ البيت لأبي طالب عم النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

وهو من شواهد سيبويه ١ / ٤٠٨ ، ومغني اللبيب ٢٩٧ ، والقصيدة كلها في الروض الأنف. والشاهد فيه حذف «يا» النداء فيه وفيه شاهد آخر وهو : حذف لام الأمر ، إذ الأصل : لتفد. وهذا جائز في الشعر ، ومنعه المبرد.

راجع مغنى اللبيب ٢٩٧.

٢٩٤ ـ قال الطبري : البيت لشاعر من بني أسد ، وهو شاعر جاهلي فيما يقال ، وهو لحضرمي بن عامر ، وكان له تسعة إخوة ماتوا جميعا وورثهم ، وجزء ابن عمه ، وكان ينافسه فزعم أن حضرميا سرّ بموت أخوته ، لأنّه ورثهم ، فأنكر عليه حضرمي ذلك. ـ

وأمّا النداء بالهمزة :

فكقول القائل :

* * *

__________________

ـ راجع تفسير الطبري ١ / ٦٧ ، وما يجوز للشاعر في الضرورة ص ١٧٣ ، واللسان مادة : زمن.

٢٩٥ ـ البيت للراعي :

وهو في ديوانه ٢٢٨ ، وتفسير القرطبي ١٨ / ٢٩٣ ، ومجاز القرآن ٢ / ٢٧٠ ، والبحر المحيط ٨ / ٣٣١ ، وفي الديوان :

باب

المصادر التي جاءت بخلاف الصّدر

ـ إن سئل عن قوله تعالى : (فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً) (١) ، أليس كان ينبغي على ظاهر الكلام أن يقول : بتقبّل حسن وأنبتها إنباتا حسنا؟

الجواب عن هذا :

ـ قلنا : إنّ النحويين قد تفوّه فيه كلّ واحد منهم بشيء.

حكي عن الخليل أنّه قال : هذا مصدر جاء على غير صدره ، مجازه : وأنبتها فنبتت نباتا حسنا.

ـ وقال قطرب النحوي : إنّ هذا مثل قوله تعالى : (وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً) (٢) ، أي : أنبت لكم من الأرض نباتا.

قال الشيخ الإمام الزاهد رضي الله عنه : هذا مما لا يتأتى في كلّ موضع ، خصوصا في قوله : (فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ.)

لكن الوجه عندي أن الفعلين إذا اختلف لفظاهما واتفق معناهما ، ناب

__________________

(١) سورة آل عمران : آية ٣٧.

(٢) سورة نوح : آية ١٧.

مصدر أحدهما عن الآخر ، ومن ذلك قوله تعالى : (إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً) (١) ، أي : إقامة. يقال : أقام يقيم إقامة ، وقلّما سمع : مقاما.

وقوله تعالى : (وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً) (٢). أي : تبتّلا.

وقوله تعالى : (وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً) (٣). أي : تكذيبا.

وقوله تعالى : (فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ) (٤).

وقوله تعالى : (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً) (٥).

وقوله تعالى : (إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ) (٦) ، ولم يقل : بمداينة.

وقوله : (سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيراً) (٧) ، ولم يقل : تعاليا.

قال الشاعر :

ولم يقل : تتبعا.

وقال امرؤ القيس :

__________________

(١) سورة الفرقان : آية ٦٦.

(٢) سورة المزمل : آية ٨.

(٣) سورة النبأ : آية ٢٨.

(٤) سورة المرسلات : آية ٢٣.

(٥) سورة البقرة : آية ٢٤٥.

(٦) سورة البقرة : آية ٢٨٢.

(٧) سورة الإسراء : آية ٤٣.

٢٩٦ ـ البيت للقطامي ، واسمه عمير بن شييم ، شاعر أموي.

والبيت في مجمع الأمثال ١ / ٣٥٩ ، ومعجم الشعراء ٢٤٤ ، والشعر والشعراء ٤٨٣.

٢٩٧ ـ البيت في لاميته التي أولها :

وقوله : رضتّ : من الرياضة ، أي : ذللت الصعب منها ، فذلّت : لانت.

راجع ديوانه ص ١٢٥.

ولم يقل : تذللا.

وقال الآخر :

وقال الآخر :

ولم يقل : تعاودا.

* * *

__________________

٢٩٨ ـ البيت لم يعلم قائله ، وبعده :

وهو في معاني القرآن للأخفش ٢ / ٣٩٠ ، والمحتسب لابن جني ١ / ٨١.

٢٩٩ ـ العجز لشقيق بن جزء.

وشطره : [بما لم تشكروا المعروف عندي].

وهو في الاقتضاب ص ٤٥٢ ، وخزانة الأدب ٣ / ١٣٥ ، والخصائص ٢ / ٣٠٩ ، وفرحة الأديب.

وقد رواه الفارسي بالدال المهملة ، وابن جني بالذال المعجمة في المحتسب ١ / ١٨٢.

قال ابن جني : وكما جاؤوا بالمصدر فأجروه على غير فعله لما كان في معناه ، وأنشد الشطر :...

لما كان التعاود أن يعاود بعضهم بعضا.

باب آخر من هذا النوع

وهو أنّه يجوز أن يكون المصدر بخلاف صدره

إذا كان في المصدر نفسه معنى الصدر بعينه

كقوله تعالى : (وَالْعادِياتِ ضَبْحاً) (١).

يحتمل أن يقال : معناه : والعاديات عدوا.

ويحتمل أن يكون معناه : والضابحات ضبحا ؛ لأنّ الضبح من موجب العدو ، والعدو موجبه.

وكذلك قوله تعالى : (فَالْمُورِياتِ قَدْحاً) (٢).

وكذلك قوله : (وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً) (٣).

وقوله : (أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً) (٤).

يحتمل أن يقال : أفنصفح عنكم صفحا.

ويحتمل : أفنضرب عنكم الذّكر ضربا.

قال الشاعر :

٣٠٠ ـ

__________________

(١) سورة العاديات : آية ١.

(٢) سورة العاديات : آية ٢.

(٣) سورة النازعات : آية ١.

(٤) سورة الزخرف : آية ٥.

٣٠٠ ـ البيت تقدم برقم ٢.

لما كان الحبّ من نتيجة الإعجاب ، والإعجاب مسبّب الحبّ ، جعل الحبّ مصدرا للإعجاب كأنّه قال : يعجبه السخون والبرود والتمر إعجابا ما له من مزيد.

* * *

باب التكرار

ـ إن سئل عن قوله تعالى : (مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ) (١) ، أليس جبريل وميكائيل عليهما‌السلام من جملة الملائكة؟

فلأيّ معنى كرّر ذكرهما؟

ـ الجواب عن هذا ـ وبالله التوفيق ـ :

إنّ للعرب طريقة في الحذف والتكرار ، فالحذف للإيجاز والتقصير ، والتكرار للتقسيم والتفصيل. وقد قيل : إنّ في التكرار ربّما يكون زيادة فائدة كقوله تعالى : (فِيهِما فاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ) (٢) الفائدة في ذكر الرّمان والنخل وعطفه على الفاكهة : تشريف لهما على الفواكه.

وهذه الآية من جملتها ، عطف جبريل وميكائيل عليهما‌السلام على الملائكة تشريفا لهما.

وكذلك قوله تعالى : (وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ) (٣) عطفهم على النبيين تشريفا لهم.

__________________

(١) سورة البقرة : آية ٩٨.

(٢) سورة الرحمن : آية ٦٨.

(٣) سورة الأحزاب : آية ٧.

وإمّا التوكيد والتفهيم كقوله تعالى : (إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ) (١) لأنّ المداينة قد تكون من القرض ، وتكون من المجازاة ، يقال : دنته لما صنع ، أي : جازيته.

وكقوله تعالى : (فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ) (٢) ليعلم أنّ السقف قد خرّ.

وقوله تعالى : (فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ) (٣) ، الفائدة فيه أنّ «من» للتبعيض ، أي : غشيهم من ماء اليم ، أي : بعض الماء غشيهم لا جميع المياه.

وقيل أيضا : غشيهم من ماء البحر ما غشي موسى وقومه ، ولكن نجا موسى ، وغرق فرعون.

وقوله تعالى : (وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ) (٤) لأنّ الطيران قد يكون بالرّجل وهو المشي ، حتى قيل : طر في حاجتي بأرجل.

وقال الشاعر :

وكقوله تعالى : (يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ) (٥) ، لأنّ القول قد يكون بغير الفم.

يقال : قال برأسه ، وقال بيده ، وقد يكون بظنّ القلب ، يقال : قلت عبد الله خارجا ، أي : ظننت ، كما قال الشاعر :

أي : تظن.

__________________

(١) سورة البقرة : آية ٢٨٢.

(٢) سورة النحل : آية ٢٦.

(٣) سورة طه : آية ٧٨.

(٤) سورة الأنعام : آية ٣٨.

٣٠١ ـ ٣٠٢ ـ البيتان لأبي فتح البستي وهما في يتيمة الدهر ٤ / ٣٢٤.

(٥) سورة آل عمران : آية ١٦٧.

٣٠٣ ـ البيت لعمر بن أبي ربيعة من قصيدة في ديوانه ص ٤٩٣ ، وهو من شواهد سيبويه ١ / ٦٣ ، والمقتضب ٢ / ٣٤٨ ، وشرح الجمل لابن عصفور ١ / ٤٦٢.

وقال الآخر :

فمعنى قوله : تقولها أي : تظنّها.

وقوله تعالى : (وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) (١) ، لو اكتفى بقوله : وواعدنا موسى أربعين ليلة ، لتوهم أنّ هذه الأربعين كانت من شهرين أو من ثلاثة أشهر.

ولو لم يذكر الأربعين بعد العشر والثلاثين ، لكان ربّما يتوهم أنّ الأربعين من العشر الآخر ، فقال : (فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ،) ليعلم أنّ وقت الوعد تمّ بالعشر المزيد على الثلاثين ، فإنه لا زيادة بعدها.

وكقوله تعالى : (فَغَشَّاها ما غَشَّى) (٢). أي : غشّى المؤتفكات ما غشّى ، أي : الذي غشّى غيرهم من الأمم.

وقوله تعالى : (فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى) (٣). أي : أوحى جبريل عليه‌السلام إلى محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ما أوحى الله تعالى إليه.

وقوله تعالى : (وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ) (٤) ، ف «قبل» الأول للنزول ، والثاني : للمطر.

تقديره : وإن كانوا من قبل نزول المطر لمبلسين ، كما يقال : أحبك من قبل أن تجلس ، أي : من قبل أن تبلغ إلى المجلس.

__________________

٣٠٤ ـ ٣٠٥ ـ البيتان لتوبة بن الحميّر ، وهما في وضح البرهان ١ / ٢٥٧ ، بتحقيقنا ، وأمالي المرتضى ١ / ٣٦٣.

(١) سورة الأعراف : آية ١٤٢.

(٢) سورة النجم : آية ٥٤.

(٣) سورة النجم : آية ١٠.

(٤) سورة الروم : آية ٤٩.

قال الشاعر :

وقوله تعالى : (قالُوا فَما جَزاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كاذِبِينَ قالُوا : جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ) (١). الكنايات كلها عن السارق ، أي : للسارق جزاء السرقة بأن يستعبد.

وقال الشاعر :

وقال جرير :

* * *

__________________

٣٠٦ ـ البيت للشماخ من قصيدة يمدح بها عرابة الأوسي صاحب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

وهو في تفسير القرطبي ١٤ / ١٤٧ ، وتأويل مشكل القرآن ٢٤٢ ، وأمالي ابن الشجري ٢ / ١٦٥ ، ومعاني القرآن للفراء ٢ / ٣٨٥ ، وديوانه ص ٣٣٦.

(١) سورة يوسف : آيتان ٧٤ ـ ٧٥.

٣٠٧ ـ البيت لعدي بن زيد العبادي ، وهو من شواهد سيبويه ١ / ٣٠ ، والأمالي الشجرية ١ / ٢٤٣ ، ومغني اللبيب ٥٠٠ ، والخصائص ٣ / ٥٣ ، وخزانة الأدب ١ / ١٨٣ ، ومعاني القرآن للأخفش ١ / ٢١٢.

٣٠٨ ـ البيت في خزانة الأدب ٤ / ١٦٢ ، وشرح الجمل لابن عصفور ١ / ٣٤٥ ، وأمالي ابن الشجري ١ / ٤٣ ، وديوانه ص ٦٩. والأوداج : عروق الدم في العنق.

باب آخر من التكرار

ـ تقول العرب : والله لا أفعل ، والله لا أفعله ، وكقوله تعالى : (كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ) (١) ، وقوله تعالى : (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً) (٢).

وقوله تعالى : (وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ* ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ) (٣) ، وقوله تعالى : (أَوْلى لَكَ فَأَوْلى) (٤) ، وقوله تعالى : (لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ) (٥)... إلى آخر السورة.

وقوله تعالى : (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) (٦) إلى آخر السورة.

وكذلك قوله تعالى : (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) (٧) ، وقوله تعالى : (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ) (٨) في السورة مرارا.

قال الشاعر :

__________________

(١) سورة التكاثر : آيتان ٣ ـ ٤.

(٢) سورة الانشراح : آيتان ٤ ـ ٥.

(٣) سورة الانفطار : آيتان ١٧ ـ ١٨.

(٤) سورة القيامة : آيتان ٣٤ ـ ٣٥.

(٥) سورة الكافرون : آيتان ٢ ـ ٥.

(٦) سورة الرحمن : آية ١٣.

(٧) سورة المرسلات : آية ١٥.

(٨) سورة القمر : آية ١٧.

٣٠٩ ـ البيت لقيس بن ذريح صاحب لبنى ، وهو في أمالي المرتضى ١ / ١٢١.