المدخل لعلم تفسير كتاب الله تعالى

وقوله تعالى : (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً) (١).

قال الكميت (٢) :

وقال الآخر :

وقال الآخر :

هذا وأشباهه للإخبار.

قال الشيخ الإمام رضي الله عنه : قد يكون «إمّا» للشرط ، كقوله تعالى : (فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ) (٣).

وقد قيل : إنهما شرطان ، فالشرط الأول جوابه محذوف ، فالمعنى : فإمّا يأتينّكم مني هدى فاتبعوه ، فمن تبع هداي فلا خوف عليهم.

وقوله تعالى : (فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي) (٤) ، وقوله تعالى :

__________________

(١) سورة محمد : آية ٤.

(٢) هو الكميت بن زيد الأسدي. كان يعلم الصبيان في الكوفة ، وكان أصمّ لا يسمع شيئا ، وكان رافضيا معاصرا للفرزدق ، وله «الهاشميات» في مدح أهل البيت.

١٥١ ـ البيت في أحكام القرآن لابن العربي ٣ / ١٢٩٣.

١٥٢ ـ البيت لم ينسب.

وهو في معاني القرآن للفرّاء ٢ / ١٥٨ ، وتفسير الطبري ١٦ / ١٨٥ ، وإعراب القرآن للنحاس ٢ / ٢٩٢.

١٥٣ ـ البيت ذكره الفراء في معاني القرآن. وقال : أنشدني بعض بني عكل ، ٢ / ١٥٨.

(٣) سورة البقرة : آية ٣٨.

(٤) سورة مريم : آية ٢٦.

(وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ) (١) ، وقوله تعالى : (فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ) (٢).

ف «إمّا» في هذه الآيات يحتمل أن تكون للشرط ، دخلت عليه «ما» صلة ، والله أعلم.

قال الشاعر :

__________________

(١) سورة يونس : آية ٤٦.

(٢) سورة الأنفال : آية ٥٧.

١٥٤ ـ البيت للأعشى في ديوانه ص ٢٣.

وهو في شواهد سيبويه ١ / ٢٣٩ ، والأمالي الشجرية ١ / ٢٢٧ ، وشرح المفصل لابن يعيش ٥ / ٩٥ ، ومعاني القرآن للفراء ١ / ١٢٨ ، ومعاني القرآن للأخفش ١ / ٥٥.

باب

المؤنّث التي لم يكن تأنيثها حقيقيا

ـ إن سئل عن قوله تعالى : (نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ) (١) ، وقد قرىء بالياء (٢) على ما لم يسمّ فاعله ، أليست الخطايا جمع خطيئة ، فكيف عبّر عنها بالتذكير؟

الجواب عنه ـ وبالله التوفيق :

إنّ كلّ اسم لمؤنث تأنيثها تأنيث لفظ لا تأنيث حقيقة ، جاز في فعلها التأنيث والتذكير إذا تقدم ، لا سيما إذا حال عن الاسم حائل.

فمن ذلك قوله تعالى : (وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ) (٣) ، فالحائل بينهما «منها».

وقوله تعالى : (فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى) (٤) ، وقوله تعالى : (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ) (٥) ، وقوله تعالى : (لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ) (٦).

وقوله تعالى : (وَجاءَهُمُ الْبَيِّناتُ) (٧) ، وقوله تعالى : (وَأَخَذَ الَّذِينَ

__________________

(١) سورة البقرة : آية ٥٨.

(٢) وهي قراءة نافع وأبي جعفر المدنيين.

(٣) سورة البقرة : آية ٤٨.

(٤) سورة البقرة : آية ٢٧٥.

(٥) سورة البقرة : آية : ١٨٠.

(٦) سورة الحديد : آية ١٥.

(٧) سورة آل عمران : آية ٨٦.

ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ) (١) ، وقوله تعالى : (وَإِنْ كانَ طائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا) (٢) ، وقوله تعالى : (قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ) (٣) وأشباهها.

وقال الشاعر :

ولم يقل : أودت.

* * *

__________________

(١) سورة هود : آية ٦٧.

(٢) سورة الأعراف : آية ٧٨.

(٣) سورة آل عمران : آية ١٣.

١٥٥ ـ البيت للأعشى وقد تقدم قريبا برقم ١٥٤.

باب

التقديم والتأخير

ـ وهو شبية بالمقلوب أيضا.

ـ فإن سئل عن قوله تعالى : (مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ) (١) ، كيف يجوز تشبيه الكافر بالناعق ، إذ الكافر هو المنعوق به؟

الجواب عنه :

قال أهل التفسير والمعاني : معناه : مثل واعظ الذين كفروا كمثل الناعق الذي ينعق بالغنم ـ وهو الراعي ـ فالغنم لا تفهم حقيقة قول الراعي.

كأنه حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.

والثاني : تقدير الكلام : مثل الذين كفروا ومثلنا معهم كمثل الذي ينعق ، أي : مثلهم في الإعراض ومثلنا في الدعاء كمثل الناعق والمنعوق به ، فحذف المثل الثاني اكتفاء بالأول ، كقوله تعالى : (وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ) (٢). وله باب أفردناه ، وستقف عليه إن شاء الله (٣).

والجواب الثالث : مثل الذين كفروا في دعائهم الأصنام ، كمثل الراعي في رعاية الأغنام.

والرابع : مثل الذين كفروا حين دعوا الأصنام كمثل الذي يصيح في الجبل ، فيجيبه الصدى ولا حقيقة له ؛ لأنه صوّت لغير مجيب.

__________________

(١) سورة البقرة : آية ١٧١.

(٢) سورة القصص : آية ٧٣.

(٣) انظر صفحة ٣٠٥.

ـ وقال بعضهم : هذا على التقديم والتأخير.

فمعناه : مثل الذين كفروا كمثل الغنم الذي لا يفهم حقيقة قول الناعق.

فأضاف المثل الثاني إلى الناعق ، وهو في المعنى مضاف إلى المنعوق به.

وهذا مما لا يستنكر في كلام العرب ؛ لأنهم يقدّمون ما يوضّحه التأخير ، ويؤخّرون ما يوضحه التقديم ، كما قيل : عرضت الناقة على الحوض. أي : عرضت الحوض على الناقة. وكسوت الثوب بدني ، أي : كسوت بدني الثوب ، ولبست الخفّ رجلي.

كما قال تعالى : (ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ) (١). معناه : العصبة تنوء بالمفاتيح.

وقوله تعالى : (ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ) (٢). أي : سنين ثلثمائة.

ولو لا التقديم والتأخير لكان حقّ الكلام : ثلثمائة سنة.

وقيل : هذا على القياس المتروك (٣).

وقوله تعالى : (خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ) (٤). أي : خلق العجل من الإنسان.

__________________

(١) سورة القصص : آية ٧٦.

(٢) سورة الكهف : آية ٢٥.

(٣) إذ قياسه أن يقال : ثلاث مئات أو مئين ، لكن وحّد اعتمادا على العقد السابق ، ومميّز المائة موحّد مجرور ، فقياسه : مائة سنة ، وجمع تنبيها على الأصل.

وقال الفراء : من العرب من يصنع سنين موضع سنة.

راجع إتحاف فضلاء البشر ص ٢٨٩.

(٤) سورة الأنبياء : آية ٣٧.

وقوله تعالى : (فَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ) (١) ، المعنى : مخلف رسله وعده.

وقوله تعالى : (بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ) (٢). المعنى : على الإنسان من نفسه بصيرة ، أي : شاهد ، وهو جوارحه. دخلت الهاء للمبالغة.

وقوله تعالى : (وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا) (٣). أي : بلغت الكبر.

وقوله تعالى : (وَاجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً) (٤). أي : إجعل المتقين لنا إماما.

وقوله تعالى : (فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْناها) (٥). وقد قيل : فبشرها فضحكت.

ـ وفي بعض القراءة : (وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ) (٦) ، فتقدير الكلام : زيّن قتل شركائهم أولادهم ، على التقديم والتأخير.

وقوله تعالى : (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ) (٧).

قال ابن عباس : معناه : ولا تعجبك أموالهم وأولادهم في الحياة الدنيا ، إنما يريد الله أن يعذّبهم في الآخرة.

وقوله تعالى : (وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى) (٨).

__________________

(١) سورة إبراهيم : آية ٤٧.

(٢) سورة القيامة : آية ١٤.

(٣) سورة مريم : آية ٨.

(٤) سورة الفرقان : آية ٧٤.

(٥) سورة هود : آية ٧١.

(٦) سورة الأنعام : آية ١٣٧ ، وقد قرأ ابن عامر : زيّن بالبناء للمجهول ، ورفع (قتل) ونصب (أولادهم). والباقون : زين بالبناء للمعلوم ، ونصب (قتل) وخفض (أولادهم).

(٧) سورة التوبة : آية ٥٥.

(٨) سورة طه : آية ١٢٩.

المعنى : ولو لا كلمة سبقت من ربك وأجلّ مسمى لكان لزاما ، أي : لكان العذاب لازما لهم.

وقوله تعالى : (لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ، وَلَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ إِلَّا قَلِيلاً) (١). قال بعضهم : هذا على التقديم والتأخير.

المعنى : لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلا منهم ، ثم قال : ولو لا فضل الله عليكم ورحمته لا تبعتم الشيطان جميعا.

وقوله تعالى : (أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ) (٢).

قد قيل في معناه : أكان إيحاؤنا إلى رجل منهم عجبا.

وقوله تعالى : (الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ) (٣) إلى قوله : (وَكانُوا مُسْلِمِينَ.)

قيل : في الآية تقديم وتأخير ، والمعنى : يا عباد الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون.

وقوله تعالى : (فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً) (٤).

المعنى : حاسبناها في الدنيا عذابا نكرا بالقحط والجوع والبلاء ، وحاسبناها حسابا شديدا في الآخرة. ولها نظائر.

ـ وأمّا الأبيات على هذا :

__________________

(١) سورة النساء : آية ٨٣.

(٢) سورة يونس : آية ٢.

(٣) (إِلَّا الْمُتَّقِينَ ، يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ ، الَّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنا وَكانُوا مُسْلِمِينَ) [سورة الزخرف : الآيتين ٦٨ ـ ٦٩].

(٤) سورة الطلاق : آية ٨.

فقول الشاعر :

وقال الآخر ـ وهو الحطيئة ـ :

معناه : أمسك حافره الحبل.

وقال ذو الرّمة :

المعنى : كرّ عليها بالطعن لها ، كأنه يحتسب الأجر في الإقبال.

وقال جميل بثينة :

قيل : المعنى : سلا بثينة ما شأنها سلبت فؤادي.

__________________

١٥٦ ـ البيت لم ينسب.

وهو في كتاب سيبويه ١ / ٩٢ ، وأمالي المرتضى ١ / ٥٥ ، وتأويل مشكل القرآن ص ١٩٤.

أراد : مدخل رأسه الظل ، فقلب.

١٥٧ ـ البيت في ديوان الحطيئة ص ١٠٠ ، وتفسير الطبري ١٤ / ٨٤ ، وتأويل مشكل القرآن ص ١٩٤.

يقول : ما دام الحمار مقيدا فهو ذليل معترف بالهون ، وهذا مقلوب ، أراد : ما أثبت الحبل حافره.

١٥٨ ـ البيت في ديوان ذي الرمة ص ٢٥ ، وكتاب الأفعال للسرقسطي ٤ / ١٣٩ ، وتهذيب اللغة ٨ / ٣٢٨ ، واللسان مادة جشن.

وقوله : جواشنها ، أي : صدورها ، وهو يصف ثورا طعن كلابا بروقيه في صدرها.

١٥٩ ـ البيت لم أجده في ديوان جميل. وهو في كشف المشكل ٢ / ١٥٥.

وقال الآخر :

والمعنى : إن تأملتها وجدتها لا دميمة ، ولا ذات خلق جانب. والجانب : القصير الغليظ.

وقال الآخر :

كان حقّ الكلام : قد حالف الأفعوان القدما.

وقال الأخطل :

وقال الآخر :

__________________

١٦٠ ـ البيت لامرىء القيس ، وهو في اللسان مادة جنب ، وفي ديوانه ص ٣٠ ، وهو في المجمل ٣ / ٦١٨.

١٦١ ـ البيت من أرجوزة لمساور بن هند العبسي ، وقيل : للعجاج.

وهو من شواهد سيبويه ١ / ١٤٥ ، والخزانة ٤ / ٢٩٣ ، ومغني اللبيب ص ٩١٧ ، وشرح الجمل لابن عصفور ٢ / ١٨٥.

والشجاع : ذكر الحيات ، والشجعم : الطويل.

١٦٢ ـ البيت في مغني اللبيب ص ٩١٧ ، ومجاز القرآن ٢ / ٣٩ ، والأمالي الشجرية ١ / ٣٦٧ ، والمخصص ٨ / ٩٤ ، وشرح الجمل لابن عصفور ٢ / ١٨٢ ، وديوانه ص ١٠٩. وهداجون ، أي : يتسللون إلى البيوت للسرقة أو الفجور ، من الهدج ، وهو مشي في ضعف.

١٦٣ ـ البيت للنابغة الجعدي ، في ديوانه ص ٢٣٥ ، والقطع والائتناف ١٨٤ ، ومجاز القرآن ١ / ٣٧٨ ، ومعاني الفراء ١ / ٩٩.

وقال الآخر ـ وهو طرفة :

يريد : لم يكدم بالأسنان ويذهب بأشره. والأشر : حدّة أطراف الأسنان ، يعني : أسفّ بإثمد.

وقال الآخر :

معناه : ما تزيد مخافة وعل على مخافتي.

وقال الفرزدق يمدح خالدا ويهجو أسدا :

أراد : فلست خراسان التي كان خالد بها سيفا ، إذ كان أسد أميرها الآن.

* * *

__________________

١٦٤ ـ البيت من معلقته ، وهو في القرطبي ١ / ١٤٦ ، وشرح المعلقات للنحاس ١ / ٥٨. سفته : حسنته وبيضته ، وإياه الشمس : ضوؤها ، أسف : ذرّ ، فلم تكدم : لم تعضض عظما فيؤثر في ثغرها.

١٦٥ ـ البيت للنابغة الذبياني ، وقد تقدم برقم ٤٢.

١٦٦ ـ البيت في شرح الجمل لابن عصفور ٢ / ٦٠٩ ، والخصائص ٢ / ٣٩٧ ، وسر الفصاحة ١٠٢.

باب آخر

من هذا النوع

ـ قال الله تعالى : (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ) (١) ، أي : مطهرك ورافعك إليّ.

وقوله تعالى : (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) (٢) ، أي : انشق القمر واقتربت الساعة.

وقوله تعالى في سورة النمل : (فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا يَرْجِعُونَ) (٣) ، المعنى : فانظر ما ذا يردون عليك ، ثمّ تول عنهم.

وقوله تعالى : (ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى) (٤) ، أي : فتدلى جبريل على محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ثم دنا منه.

وقوله تعالى : (مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ) (٥). أي : مثل أعمال الذين كفروا بربهم.

وقوله تعالى : (الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ) (٦). أي : أحسن خلق كلّ شيء.

وقوله تعالى : (وَاللهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً

__________________

(١) سورة آل عمران : آية ٥٥.

(٢) سورة القمر : آية ١.

(٣) سورة النمل : آية ٢٨.

(٤) سورة النجم : آية ٨.

(٥) سورة إبراهيم : آية ١٨.

(٦) سورة طه : آية ٥٠.

وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ) (١) الآية ، فمعناه : والله جعل لكم السمع والأبصار والأفئدة ، ثم أخرجكم من بطون أمهاتكم.

وقوله تعالى : (فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ) (٢).

قال بعضهم : إذا استعذت بالله فاقرأ القرآن ، كأنه قال : إذا أردت أن تقرأ القرآن فاستعذ بالله أولا.

وقوله تعالى : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَيِّماً) (٣) ، أي : لم ينزله وله عوج.

وقوله تعالى : (فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً) (٤) ، المعنى : فلعلك باخع نفسك أسفا إن لم يؤمنوا.

الأبيات على هذا :

قال حميد بن ثور (٥) :

حضنا الليل : جانباه ، والهدان : النائم الساكن الجبان.

فمعنى البيت : أنا فعول في طعني إليك جانبي الليل ، إذا نام الجبان ، أي : أنا فعول لتلك الفعلة.

__________________

(١) سورة النحل : آية ٧٩.

(٢) سورة النحل : آية ٩٨.

(٣) سورة الكهف : آية ١.

(٤) سورة الكهف : آية ٦.

(٥) صحابي جليل أدرك الجاهلية والإسلام ، كان أحد الشعراء الفصحاء ، وكان كلّ من هاجاه غلبه ، ولما أتى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنشده أبياتا فيها يقول :

وعاش إلى خلافة عثمان.

١٦٧ ـ والبيت في تفسير الطبري ٢١ / ٩٥ ، ومجاز القرآن ٢ / ١٣٠.

وقال الآخر :

معناه : كأن ثنايا هند ببهجها ، والدّباب : موضع.

وقال الآخر :

أي : مثن عليها بما أزلّت إلينا قبل ، وصادق فيما أقول وإن صدّت عنا الآن.

وقال الآخر :

المعنى : على فارس بطل أكرّ يوما وتحتي كميت صلب الوظيف.

__________________

١٦٨ ـ البيت للراعي :

وهو في ديوانه ص ١٢ ، ومجاز القرآن ٢ / ١٣٠ ، واللسان مادة دبب ، وتفسير الطبري ٢١ / ٩٥ ، وتهذيب اللغة ١٤ / ٧٧ ، والجمل للفراهيدي ص ١٠١ ولم يعرفه المحقق د. قباوة وتصحّف عليه.

قال الأزهري : وبالخلصاء رمل يقال له الدبّاب ، والأدحال : جمع دحل ، وهو ثقب فمه ضيق ، ثم يتسع أسفله متى يمشى فيه.

١٦٩ ـ البيت لكثير عزّة :

وهو في ديوانه ٢ / ٤٦ ، وأمالي القالي ٢ / ١٠٩ ، وخزانة الأدب ٢ / ٣٧٩ ، وشرح الجمل لابن عصفور ١ / ٦٢٤.

١٧٠ ـ البيت قال ابن عدلان الموصلي : لمتعسف محدث ، وقال :

في هذا البيت تقديم وتأخير ، وضرورتان وإعراب ، وترتيبه : على فارس بطل أشدّ يوما وتحتي كميت صلب الوظيف.

ف «جرّ فارسا ب «على» و «بطل» صفته ، ونصب (صلب الوظيف) على أنه حال للنكرة وقد تقدمت عليها. ـ

ـ وقال الفرزدق يمدح خال هشام :

 أراد : وما مثله في الناس حيّ يقاربه ، وهو أبو أم الملك ، وأبوه يقاربه أيضا. فقدّم وأخّر.

* * *

__________________

ـ والضرورتان : الفصل بالحال بين المجرور وجارّه ، والفصل بالمجرور وصفته بين المبتدأ والخبر.

راجع الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الأعراب ص ٢٤ ، والإفصاح للفارقي ١١٥.

والوظيف : هو لكل ذي أربع ما فوق الرسغ إلى مفصل الساق.

وقال ابن الأعرابي : الوظيف : من رسغي البعير إلى ركبتيه في يديه.

١٧١ ـ البيت في مدح إبراهيم بن هشام بن المغيرة خال هشام بن عبد الملك.

وهو في ديوانه الفرزدق ص ١٠٨ ، والانتخاب ص ٢٠ ، والإفصاح ص ٨٤ ، ومنثور الفوائد لابن الأنباري ص ٥٥ ، والاستغناء في أحكام الاستثناء ٦٥٥.

والبيت فيه ضرورتان.

إحداهما : الفصل بين صفة حي وحيّ ب «أبوه» إذ يقاربه صفة حي.

والثانية : الفصل بين المبتدأ والذي هو : أبو أمه وخبره ـ وهو ـ بحيّ.

باب

ذكر المتضادين باسم واحد

ـ إن سئل عن قوله تعالى : (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ) (١). أليس هذا صفة للمؤمنين؟

والظن هو الشكّ ، فكيف يجوز وصف الموقنين بالشكّ؟

ـ الجواب وبالله التوفيق :

إنّ حدّ الظنّ هو الوقوف بين النقيضين ، فهو اسم من أسماء الأضداد ، فالظنّ هو اليقين والشكّ أيضا (٢) ؛ لأنّ أحد طرفيه شكّ والثاني يقين ، وارد في القرآن ، وفي أشعار العرب موجود.

أمّا نظيره في القرآن فقوله تعالى : (إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ) (٣) ، أي : أيقنت.

وقوله تعالى : (وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها) (٤) ، وقوله تعالى : (إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيما حُدُودَ اللهِ) (٥) ، فهذه بمعنى اليقين.

__________________

(١) سورة البقرة : آية ٤٦.

(٢) قال ابن منظور نقلا عن المحكم : الظن : شك ويقين إلا أنه ليس بيقين عيان ، إنما هو يقين تدبر ، فأما يقين العيان فلا يقال فيه إلا علم.

راجع لسان العرب مادة ظنن ١٣ / ٢٧٢.

(٣) سورة الحاقة : آية ٢٠.

(٤) سورة الكهف : آية ٥٣.

(٥) سورة البقرة : آية ٢٣٠.

وأما بمعنى الشك فكقوله تعالى : (وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللهُ أَحَداً) (١) ، وقوله تعالى : (وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ) (٢).

وأشباه ذلك من المتضادين من قول العرب : الصبح صريم ، والليل صريم (٣) ؛ لأنّ كلّ واحد منهما ينصرم عن صاحبه.

وللضوء سدفة ، وللظلمة سدفة (٤).

حتى قال الخليل : السدفة : وقت انفجار الصبح ، لأنّه جمع بين ظلمة الليل وضوء النهار.

ومنه قوله تعالى : (وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ) (٥). أي : أخفوها ، وقيل : أعلنوها.

وقوله : (وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ) (٦). يحتمل للبيع وللشراء.

وقوله تعالى : (حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ) (٧).

قيل : دخل الفزع في قلوبهم ، وقيل : أخرج الفزع عن قلوبهم.

وقوله تعالى : (فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ) (٨). أي : خلف ظهورهم.

__________________

(١) سورة الجن : آية ٧.

(٢) سورة فصلت : آية ٢٣.

(٣) قال ابن منظور : الصرم : القطع البائن ، والصريم : الصبح لانقطاعه عن الليل ، والصريم : الليل لانقطاعه عن النهار.

(٤) قال الصغاني نقلا عن الأصمعي : السّدفة والسّدفة في لغة أهل نجد الظلمة ، وفي لغة غيرهم الضوء ، وهما من الأضداد.

وقال أبو عبيد : بعضهم يجعل السدفة اختلاط الضوء والظلمة معا ، كوقت ما بين طلوع الفجر إلى الإسفار.

راجع العباب ـ مادة (سدف).

(٥) سورة يونس : آية ٥٤.

(٦) سورة يوسف : آية ٢٠.

(٧) سورة سبأ : آية ٢٣.

(٨) سورة آل عمران : آية ١٨٧.

وقوله تعالى : (وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ) (١) ، أي : قدامهم.

وقيل : الخلف : وراء ، وقدام : أيضا وراء (٢) ، وإصدار المواراة.

قال الله تعالى : (وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ) (٣) ، وقال : (مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ) (٤) ، أي : من قدّامه ، وكذلك قوله تعالى : (وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ) (٥).

وكذلك البعض بمعنى الجميع والجزء (٦).

منها قوله تعالى : (وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ) (٧).

وأمّا بمعنى الجميع فقوله تعالى : (أَنَّما يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ) (٨). أي : بجميع ذنوبهم.

__________________

(١) سورة الكهف : آية ٧٩.

(٢) قال شيخنا العلامة أحمد بن محمد حامد الحسني الشنقيطي حفظه الله :

وراء مثلّث الهمزة.

يريد قوله تعالى : (فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ.)

(٣) سورة الأنعام : آية ٩٤.

(٤) سورة إبراهيم : آية ١٦.

(٥) سورة هود : آية ٧١.

(٦) قال ابن منظور : بعض الشيء : طائفة منه. وقيل : بعض الشيء : كله.

وقال ابن سيده : وليس هذا عندي على ما ذهب إليه أهل اللغة من أن البعض في معنى الكل.

وقال أبو العباس أحمد بن يحيى المعروف بثعلب : أجمع أهل النحو على أنّ البعض شيء من أشياء ، أو شيء من شيء إلا هشاما.

راجع لسان العرب مادة بعض ٧ / ١١٩.

(٧) سورة النساء : آية ١٥٠.

(٨) سورة المائدة : آية ٤٩.