المدخل لعلم تفسير كتاب الله تعالى

وقال آخر :

قال النابغة :

وقال الآخر :

__________________

ـ وقال في اللسان : نصب (جفن) على الاستثناء المنقطع ، كأنه قال : نجا ولم ينج. وقال ابن سيده : وعندي أنه أراد : لم ينج إلا بجفن سيف ، ثم حذف وأوصل.

١٢١ ـ البيت لجران العود ، واسمه عامر بن الحارث.

وهو في كتاب سيبويه ١ / ٣٦٥ ، والمقتضب ٢ / ٣١٩ ، وابن يعيش ٢ / ١١٧ ، وشرح الأشموني ٢ / ٤٤٠ ، وإعراب القرآن للنحاس ٣ / ٧٢١ ، والمقتصد للجرجاني ٢ / ٧٢٠.

١٢٢ ـ ١٢٣ ـ البيتان للنابغة الذبياني.

وهما في كتاب سيبويه ١ / ٣٦٤ ، والمقتصد ٢ / ٧١٩ ، والجمل للزجاجي ١ / ٣٢٨ ، وابن يعيش ٢ / ٨٠ ، والمقتضب ٤ / ٤١٤ ، وديوانه ص ٣٠.

ويروى [أصيلانا] بدل [أصيلالا] وهو مصغر جمع أصيل.

والأوراي جمع آري وهي محابس الخيل.

١٢٤ ـ ١٢٥ ـ البيتان للأسود بن يعفر.

وهما في المفضليات ص ٤١٩ ، وخزانة الأدب ٣ / ٢٨٢.

ويروى [إلا الضوابح] بدل [الصوائح].

والشملال : السريعة ، والديموم : القفر التي لا ماء فيها ولا علم ، والمهمه : القفر ، الضوابح : ج ضابح ، وهو الثعلب.

وأمّا «إلا» بمعنى الواو فكقول الشاعر :

وقال الآخر :

قيل : معناه : وكناشرة.

وقال الآخر :

قيل : معناه : والفرقدان أيضا يفارقان.

__________________

١٢٦ ـ البيت للأعشى من قصيدة قالها لكسرى حين أراد منهم رهائن.

والاستثناء فيه من قوله قبل هذا البيت :

والبيت في سر صناعة الإعراب ١ / ٣٠٢ ، والمقتضب ٤ / ٤١٨ ، وديوانه ص ٥٦.

١٢٧ ـ ١٢٨ ـ البيتان لعنز بن دجاجة المازني.

وهما من شواهد سيبويه ١ / ٣٦٨ ، والمخصص ١٦ / ٦٨ ، وسر صناعة الإعراب ١ / ٣٠١ ، والمقتضب ٤ / ٤١٦.

قال الأعلم في قوله «إلا كناشرة» : ونصبه على الاستثناء المنقطع ، والمعنى : لكن مثل ناشرة لا جربت لبونة ولا أغدت ، لأنه لم يسرع في تفرق فالج.

وقوله : أغدّت : صار فيها الغدّة ، والغلواء : سرعة الشباب ، والمتنبت : المنمّى والمغذّى ، واللّبون : ذوات اللبن ، تقع على الواحد والجمع ، وفالج وناشرة : رجلان.

١٢٩ ـ البيت لعمرو بن معد يكرب.

وهو في كتاب سيبويه ١ / ٣٧١ ، وخزانة الأدب ٢ / ٥٢ ، ومغني اللبيب ص ١٠١ ، وتفسير القرطبي ١٣ / ١٦١ ، وديوانه ص ١٧٨.

وقال الآخر :

وقال الآخر :

قيل : معناه : ما بالمدينة دار غير دار الخليفة إلا دار مروان ، فيكون الاستثناء منفصلا وقيل : ما بالمدينة دار ودار الخليفة إلا دار مروان. فعلى هذا المعنى يكون الاستثناء متصلا.

* * *

__________________

١٣٠ ـ ١٣١ ـ البيتان للمخبل السعدي.

وهما في المفضليات شرح ابن الأنباري ص ٢٠٨ ، والصحاح ٦ / ٢٥٤٥ ، والصاحبي ص ١٨٥ ، وأمالي المرتضى ٢ / ٣١.

وأغدرة السيدان : موضع بين البصرة والبحرين ، والخوالد : الأثافي ، والسحم : جمع سحمة : وهي لون يضرب إلى السواد ، أي : كانت الأثافي قد دفعت عنه ، ثم أذهبته الرياح.

١٣٢ ـ البيت للفرزدق.

وهو في كتاب سيبويه ١ / ٣٧٣ ، والمقتضب ٤ / ٤٢٥ ، والأبيات المشكلة للفارقي ص ٣٦٨ ، ومعاني القرآن للفراء ١ / ٩٠.

قال الأعلم : الشاهد فيه إجراء «غير» على الدار نعتا لها ، فلذلك ترفع ما بعد «إلا» والمعنى : ما بالمدينة دار هي غير واحدة ـ وهي دار الخليفة ـ إلا دار مروان ، ولو جعل «غير واحدة» استثناء بمنزلة (إلا واحدة) لجاز نصبها على الاستثناء ، ورفعها على البدل.

باب

كان ويكون

ـ فإن سأل سائل عن قوله تعالى : (وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ) (١) هل كانوا في الحال غير كاذبين حتى قال : (بِما كانُوا يَكْذِبُونَ؟)

الجواب عنه ـ وبالله التوفيق ـ :

إنّ كلمة «كان» تأتي على أربعة أوجه :

ـ منها ما يدل على الماضي.

ـ ومنها ما يدل على المستقبل.

ـ ومنها ما يدل على الحال.

ـ ومنها ما يكون صلة.

فقوله تعالى : (بِما كانُوا يَكْذِبُونَ) يحتمل المعنيين : الحال والماضي ؛ كأنه يقول : بكذبهم ، أو بكونهم كاذبين ، نظيره قوله تعالى : (بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللهِ غَيْرَ الْحَقِ) (٢).

وقوله تعالى : (بِما كانُوا يَفْسُقُونَ) (٣) ، وقوله تعالى : (وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كانَ مِنَ الضَّالِّينَ) (٤) في الماضي والحال.

__________________

(١) سورة البقرة : آية ١٠.

(٢) سورة الأنعام : آية ٩٣.

(٣) سورة العنكبوت : آية ٣٤.

(٤) سورة الشعراء : آية ٨٦.

وقوله تعالى : (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ) (١) هذا على قول بعض المفسرين يحتمل الماضي ، ويحتمل الحال أيضا.

وكقوله تعالى : (وَكانَ اللهُ عَزِيزاً حَكِيماً) (٢) ، (وَكانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيماً) (٣).

ولها نظائر في القرآن.

فهذا يحتمل الماضي والمستقبل والحال كما قال الخليل (٤) وغيره : إنّ هذا خبر عن الله تعالى أنه لم يزل ولا يزال غفورا رحيما ، وهو اليوم يغفر لك ؛ لأن العلم محيط بأنّ الحوادث غير جائزة على الله تعالى.

وأمّا قوله تعالى : (كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا) (٥).

فهذا يدل على الحال فقط ، تقديره : من هو في المهد صبيّ.

وقوله تعالى : (ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ) (٦) ، ولها نظائر في القرآن.

ـ وأمّا ما يدلّ على الماضي فقط فقوله تعالى : (كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً) (٧) ، وقوله تعالى : (وَكانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ) (٨) ، وقوله تعالى :

__________________

(١) سورة آل عمران : آية ١١٠.

(٢) سورة النساء : آية ١٦٥.

(٣) سورة النساء : آية ٩٦.

(٤) هو الخليل بن أحمد الفراهيدي ، أخذ علم النحو عن أبي عمرو بن العلاء ، وأخذ عنه سيبويه ، وهو مخترع علم العروض ومعرفة أوزان أشعار العرب ، وأول من صنف في اللغة على حروف المعجم ، له كتاب «العين» ، وطبع مؤخرا ، توفي سنة ١٧٠ ه‍.

(٥) سورة مريم : آية ٢٩.

(٦) سورة الأحزاب : آية ٤٠.

(٧) سورة البقرة : آية ٢١٣.

(٨) سورة النمل : آية ٤٨.

(وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ) (١) ، وقوله تعالى : (وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ) (٢).

ـ وأمّا ما يكون بمعنى المستقبل فقوله تعالى : (وَكانَ أَمْرُ اللهِ مَفْعُولاً) (٣) ، أي : يكون.

وقوله تعالى : (إِنَّهُ كانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا) (٤) ، ولها نظائر.

ـ وأمّا ما يكون بمعنى الصلة فكقوله تعالى : (وَما كانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) (٥) ، أي : لا يعذبهم الله وأنت فيهم.

وقوله تعالى : (ما كانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ) (٦) ، أي : لم يتخذ الله من ولد.

وقوله تعالى : (وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا) (٧) ، وقوله تعالى : (وَما كانَ لَنا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطانٍ) (٨).

وأمّا الأبيات على هذه الأوجه فمنها قول الشاعر :

__________________

(١) سورة الواقعة : آية ٤٦.

(٢) سورة هود : آية ٧.

(٣) سورة الأحزاب : آية ٣٧.

(٤) سورة مريم : آية ٦١.

(٥) سورة الأنفال : آية ٣٣.

(٦) سورة مريم : آية ٣٥.

(٧) سورة مريم : آية ٦٤.

(٨) سورة إبراهيم : آية ١١.

١٣٣ ـ البيت لجرير ، وهو في ديوانه ص ١٥٦.

وذكره ابن الأنباري في الأضداد على أن كان تكون للماضي والمستقبل ، ولم ينسبه المحقق محمد أبو الفضل إبراهيم. انظر الأضداد ص ٦٠.

وهو في الخزانة ١٠ / ٣ ، وأمالي المرتضى ٢ / ١٩٩ من غير نسبة فيهما ، ولم ينسبهما المحقق عبد السّلام هارون ومحمد أبو الفضل إبراهيم.

كان الأول للماضي ، والثاني للمستقبل.

وقال الآخر :

أي : كان ، فهذا للماضي.

وقال الآخر :

أي : ما يكون ، فهذا للمستقبل.

__________________

١٣٤ ـ ١٣٥ ـ ١٣٦ ـ الأبيات لزياد الأعجم من قصيدة عدّتها خمسون بيتا ، رثى بها المهلب بن أبي صفرة وأوردها القالي في ذيل الأمالي ص ٧ ، وابن خلكان في ترجمة المهلب ٥ / ٣٥٤.

والأبيات في خزانة الأدب ١٠ / ٤ ، والأمالي الشجرية ١ / ٤٥.

وقوله : كوم الجلاد : الكوم جمع كوماء وهي الناقة السمينة ، الجلاد : جمع جلدة وهي أدسم الإبل لبنا. والطرف : الأصيل من الخيل. والسابح : السريع الجريء.وكانوا يعقرون الإبل مكافأة للميت على ما كان يعقر من الإبل في حياته.

١٣٧ ـ البيت للطّرمّاح.

وهو في الأمالي الشجرية ١ / ٤٥ و ٣٠٤ ، و ٢ / ١٧٦ ، وتفسير الطبري ١ / ٤٢ ، واللسان ـ مادة (شكر) ، وديوانه ص ٥٧٢.

ويروى [تشكّر] ويروى [تذكّر] بدل [بشكري].

أي : لنشكر ما مضى ، وأراد : ما يكون ، فوضع الماضي موضع الآتي ، وسيكرر البيت ثانية.

وهو في شفاء العليل شرح التسهيل ١ / ١١٢ ، والخصائص ٣ / ٣٣١.

وأمّا الصلة فكما قال الآخر :

«كان» ههنا صلة ، وإلا كان يقول : كراما.

* * *

__________________

١٣٨ ـ البيت للفرزدق من قصيدة يمدح بها هشام بن عبد الملك.

والبيت في كتاب سيبويه ١ / ١٨٩ ، وشرح ابن عقيل ١ / ٢٨٩ ، ومغني اللبيب ص ٣٧٧ ، وديوانه ص ٥٩٧

قال ابن هشام في توضيحه : إنّ شرط زيادة «كان» أن تكون وحدها ، فلا تزاد مع اسمها.

وأنكر زيادتها في هذا البيت موافقا في ذلك المبرد ، وقال : إن قوله «لنا» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان مقدم عليها.

باب

وجوه «ما»

إذا كان صلة ، أو بمعنى الذي ، أو كناية عن نكرة ، أو بمعنى الشرط.

ـ فإن سئل عن قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها) (١) ، فأي «ما» هذه؟

قلنا : إنّ أهل المعاني اختلفوا فيها :

قال بعضهم : إنّ «ما» ههنا قام مقام اسم نكرة على معنى : إنّ الله لا يستحي أن يضرب مثلا شيئا ، بعوضة فما فوقها.

جعل البعوضة بدلا ، كما يقال في الكلام : بما خير من ذلك ، يعني لشيء خير من ذلك.

ـ وقال ابن كيسان (٢) : إذا حذفت «ما» عن الكلمة ، ولم تفسد الكلمة فإنها الصلة.

وقيل : «ما» إنما يكون صلة إذا كان في وسط الكلام ، كمثل قوله تعالى : (عَمَّا قَلِيلٍ) (٣) ، أو في آخر الكلام مثل قولهم : [أحبب حبيبك هونا

__________________

(١) سورة البقرة : آية ٢٦.

(٢) هو أبو الحسن محمد بن كيسان ، ممن جمع بين نحو البصريين والكوفيين ، أخذ عن المبرد وثعلب وله كتب نافعة ، توفي سنة ٢٩٩ ه‍.

(٣) سورة المؤمنون : آية ٤٠.

ما] (١) ولا يكون صلة في أول الكلام.

وقيل : إن «ما» ههنا بمعنى الذي ، فتقديره : إنّ الله لا يستحي أن يضرب مثلا الذي هو بعوضة. والذي يقوّي هذا التأويل ما قرىء في الشواذ : (إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً) (٢) برفع التاء.

ـ وقيل : إنّ «ما» ههنا أدخل لمعنى ، كما قيل في كلام العرب : [مطرنا ما بين زبالة فالثعلبية] (٣). فتقدير الكلام : ما بين بعوضة إلى ما فوقها.

وقيل : إن «ما» ههنا صلة ، وهو أقوى الوجوه.

فتقدير الكلام : إنّ الله لا يستحي أن يضرب مثلا ببعوضة فما فوقها.

وتقدير آخر : أن يضرب مثلا بعوضة ، على البدل.

ـ وقال البصريون : إنّ «ما» إذا اتصل بما يختص بالأسماء ، فإنه

__________________

(١) هذا حديث شريف وليس من قولهم.

روي عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما».

أخرجه الترمذي والبيهقي ، راجع الفتح الكبير للسيوطي ١ / ٤٨.

(٢) وبها قرأ رؤبة بن العجاج ، وهذه لغة تميم ، جعل «ما» بمعنى «الذي» ورفع بعوضة على إضمار ابتداء.

راجع إعراب القرآن للنحاس ١ / ١٥٣.

(٣) زبالة كثمامة ، والثعلبية بفتح الثاء.

موضعان من منازل طريق مكة إلى الكوفة.

وقال ابن جني : تقول : مطرنا ما بين زبالة فالثعلبية إذا أردت أن المطر انتظم الأماكن التي ما بين هاتين القريتين ، يقروها شيئا فشيئا بلا فرجة ، وإذا قلت : مطرنا ما بين زبالة والثعلبية فإنما أفدت بهذا القول أن المطر وقع بينهما ، ولم ترد أنه اتصل في هذه الأماكن من أولها إلى آخرها.

راجع معاني القرآن للفراء ١ / ٢٢ ، وسر صناعة الإعراب ١ / ٢٢ ، وخزانة الأدب ١١ / ١٠ ـ ٢٠.

لا يكون صلة ، كقوله تعالى : (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ) (١) ، وقوله تعالى : (رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا) (٢).

قالوا : إنّ «ما» في قوله تعالى : (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ) دخلت للوصف ، يعني : برحمة تامة.

وقوله تعالى : (فَبِما نَقْضِهِمْ) (٣). أي : بنقضهم.

وفي قوله تعالى : (رُبَما ،) أي : ربّ وقت يكون كذا وكذا.

ـ وأمّا إذا كان متصلا بما لا يختص بالأسماء ، فإنه يكون صلة زائدا ، كقوله تعالى : (حَتَّى إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَيْهِمْ) (٤). فهذا عند بعض البصريين.

ـ وأمّا عند بعضهم فعلى خلاف ذلك.

وقال غير البصريين : إنّ «ما» في مثل هذه الأماكن صلة زائدة. لا تعمل في الاسم الذي يليها ، فإن قبلها مجرور جررت الاسم الذي يليها ، وإن كان منصوبا نصبته ، وكذلك المرفوع في ذلك فمن ذلك قوله تعالى : (أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً ،) وقوله : (فَبِما رَحْمَةٍ.)

ـ وذكر أبو بكر ابن الأنباري (٥) فقال : ليس من حذّاق النحويين من يدّعي أنّ «ما» لا يوجد بين دخولها وسقوطها فرق ، بل كلهم يخبر أنّها

__________________

(١) سورة آل عمران : آية ١٥٩.

(٢) سورة الحجر : آية ٣.

(٣) سورة النساء : آية ١٥٥.

(٤) سورة فصلت : آية ٢٠.

(٥) هو القاسم بن محمد ، كان علّامة وقته في الآداب ، وأكثر الناس حفظا ، كان صدوقا ديّنا ، يحفظ ثلثمائة ألف بيت شاهد في القرآن الكريم ، له من الكتب «المذكر والمؤنث» وقد طبع ، و «الزاهر» مطبوع ، وله «غريب الحديث» لم يطبع ، قيل : إنه خمسة وأربعون ألف ورقة.

إذا دخلت أحدثت معنى التوكيد للكلام وإن أسقطت سقط معنى التوكيد ؛ لأنّ من قال : عن قليل ما تعرف الخبر ، يكون أوكد من قول من قال : عن قليل تعرف الخبر ، وأنشد قول الشاعر :

والمعنى : وإلى بلى يرجع الجديد ، فأكّد الكلام.

فأما نظائره من الآيات فمنها قوله تعالى : (عَمَّا قَلِيلٍ) (١) ، المعنى : عن قليل.

وقوله تعالى : (قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ) (٢). أي : قليلا شكركم.

وقوله تعالى : (قَلِيلاً ما تُؤْمِنُونَ) (٣) ، أي : قليلا إيمانكم.

وقيل : إنّ «ما» ههنا صفة مصدر محذوف ، كأنه قال : فإيمانا قليلا تؤمنون.

وقوله تعالى : (مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ) (٤). أي : من خطيئاتهم.

وأما قوله تعالى : (أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ) (٥).

فقيل : إنه إذا كان «أين» موصولة ب «ما» كان «ما» صلة.

وإذا كانت مفصولة كان بمعنى الذي ، كأنه قال : أين الذي تعبدون من دون الله.

ـ وقد يكون «أينما» ظرفا واستفهاما ؛ فالاستفهام «أين ما كنتم

__________________

١٣٩ ـ البيت في ضرائر الشعر لابن عصفور ص ٣٠ ، ولم ينسبه المحقق ، وهو للبيد في ديوانه ص ٤٧. وبسر مرخّم بسرة وهي ابنته.

(١) سورة المؤمنون : آية ٤٠.

(٢) سورة السجدة : آية ٩.

(٣) سورة الحاقة : آية ٤١.

(٤) سورة نوح : آية ٢٥.

(٥) سورة الشعراء : آية ٩٢.

تَعْبُدُونَ) (١) ، والظرف كقوله تعالى : (أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ) (٢). يعني : أيّ موضع تكونوا.

ـ وأما قوله تعالى : (إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ) (٣).

فإن قرأت «الميتة» بالنصب كان «إنّما» بمنزلة كلمة واحدة ، والميتة منصوبة بإيقاع الفعل عليها.

وإن قرأت بالرفع (٤) كان «ما» بمنزلة الذي ، تلخيصه : إن الذي حرم عليكم الميتة ، أو المحرّم عليكم.

وقوله تعالى : (وَما أَصابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ) (٥). أي : والذي أصابكم.

وقوله تعالى : (وَالسَّماءِ وَما بَناها) (٦). قيل : والذي بناها.

وقيل : إن حاصل المعنى : وبنائها.

وقوله تعالى : (إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ) (٧). أي : الذي صنعوا كيد ساحر.

وقوله تعالى : (وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ) (٨). أي : الذي يدعونه.

فجميع ما وجدته من القرآن فقسه على هذا.

__________________

(١) سورة الشعراء : آية ٩٢.

(٢) سورة النساء : آية ٧٨.

(٣) سورة البقرة : آية ١٧٣.

(٤) لم يقرأ بذلك أحد من القراء ، وإنما ذلك يجوز لغة.

(٥) سورة آل عمران : آية ١٦٦.

(٦) سورة الشمس : آية ٥.

(٧) سورة طه : آية ٦٩.

(٨) سورة لقمان : آية ٣٠.

وأمّا الذي بمعنى الشرط فقوله تعالى : (وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ، وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (١).

وقوله تعالى : (ما يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها) (٢) الآية.

فأجيب بالفاء ليدلّ أنّ «ما» للشرط.

ـ الأبيات في هذا المعنى :

قال الشاعر :

ف «ما» في المصراع الأول صلة ، وفي الثاني بمعنى الذي.

وقال الشاعر :

وقال الآخر :

__________________

(١) سورة الحشر : آية ٧.

(٢) سورة فاطر : آية ٢.

١٤٠ ـ البيت لأوس بن غلفاء التميمي يخاطب زوجته.

وهو في الأشباه والنظائر للسيوطي ٣ / ٢٣٨ ، وذكر فيه مناظرة نحوية.

وفي مجاز القرآن ١ / ٢٤١ ، وشرح الجمل لابن عصفور ٢ / ١٠١ ، ومقاييس اللغة ٣ / ٣١٨ ، والخزانة ٣ / ٥١٥ ، والمساعد ٢ / ٣٧٧.

١٤١ ـ البيت للنابغة الذبياني من معلقته الدالية.

وهو في ديوانه ص ٤٤ ، وشذور الذهب ص ٣٦٢ ، وأوضح المسالك رقم ١٣٨ ، ومغني اللبيب ص ٨٩.

١٤٢ ـ البيت لبشر بن أبي خازم يمدح أوس بن حارثة ، وبعده :

راجع خزانة الأدب ٩ / ٤٠٢ ، وديوانه ص ٢٢٢.

وقال الآخر :

وقال آخر :

وقال امرؤ القيس :

فمنهم من جعل «ما» في الأبيات صلة ، ومنهم من جعلها تأكيدا في الكلام.

__________________

١٤٣ ـ البيت لذي الرمة ، وهو في ديوانه ص ٥٧٢.

وهو في أمالي القالي ٢ / ٢٦٤ ، والاقتضاب ص ٢٣٤ ، واللسان ـ مادة (ذحل).

وجواب إذا في بيت آخر ، وبه كمال المعنى ، وهو قوله :

والذحل : طلب الثأر.

١٤٤ ـ ١٤٥ ـ البيتان لخال الفرزدق واسمه العلاء بن قرظة ، وقيل : لذي الإصبع العدواني.

ويروى الأول :

راجع خزانة الأدب ٢ / ٢٨٧ ، ومجمع الأمثال ١ / ٣٦٧ ، وتفسير القرطبي ٧ / ٢٩١ ، وشرح الحماسة للتبريزي ٣ / ١١١.

١٤٦ ـ ١٤٧ ـ البيتان من مطلع قصيدة له ، قالها حينما قصد خصومه من بني أسد ، وكانوا هربوا ، فوضع السيف في بني كنانة حيث ظنهم مطلوبه ، فلما علم أنهم رحلوا قال قصيدته. والبيتان في ديوانه ص ٤٤.

وقال الآخر :

* * *

__________________

١٤٨ ـ البيت ليزيد بن الصعق.

ويروى أن معاوية قال للأحنف بن قيس : أخبرني عن قول الشاعر :

ما هذا الشيء الملفّف في البجاد؟

قال الأحنف : السخينة يا أمير المؤمنين. قال معاوية : واحدة بواحدة ، والبادىء أظلم.

والسخينة : طعام كانت تعمله قريش من دقيق ، وهو الحريرة ، فكانت تسبّ به.

القصة في العقد الفريد ٢ / ٢٦٣ ، والبيت أيضا في طبقات الشعراء ص ٧٥.

باب

«أمّا» ، بفتح الألف

ـ إن سئل عن قوله تعالى : (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ، وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا...) (١) الآية ، فلأي معنى دخلت الفاء في جوابهما؟

والفاء إنما تدخل في جواب الشرط ، وأية كلمة هي؟

ـ الجواب ـ وبالله التوفيق :

إنّ «أمّا» كلمة يؤتى بها لتأكيد الكلام وتحقيقه ، ويقضي جوابا بالفاء ؛ لأنّ فيها معنى الشرط والجزاء.

إذا قيل : أمّا زيد فقد آمن ، وأمّا عمرو فقد كفر ، كأنه قال : مهما يكن من شيء فقد آمن زيد ، ومهما يكن من شيء فقد كفر عمرو.

ومنها قوله تعالى : (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ ، وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ ، وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ) (٢).

فتلخيص الكلام : فأما إن كنت قاسيت اليتم فلا تقهر اليتيم ؛ وأما إن كنت من قبل فقيرا فلا تنهر الفقير ، وأما إن كنت عرفت نعمتي فحدث بها.

__________________

(١) الآية ٢٦ من سورة البقرة وتتمتها : (وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللهُ بِهذا مَثَلاً.)

(٢) سورة الضحى : آيات ٩ ـ ١١.

وقوله تعالى : (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ) (١) ، (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ...) (٢) الآية. ومن للشرط فأجيب بالفاء.

وقوله تعالى : (فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى ،) إلى قوله : (فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى ، وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى) إلى قوله : (فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى) (٣).

وقوله تعالى : (فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ) (٤).

وقوله تعالى : (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ) (٥) إلى آخر الآية.

فتلخيص الكلام : وأما ثمود مهما هديناهم فاستحبوا العمى على الهدى.

(وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا) (٦).

وجميع ما تجد في القرآن فعلى هذا ، والله أعلم بمراده.

وقيل في «أمّا» بعبارة أخرى :

إنها «أنّ» المفتوحة التي ضمّ إليها «ما» صلة ، وأجيب بالفاء لدخول معنى الجزاء فيه كما بيّنا. قال الشاعر :

__________________

(١) سورة الحاقة : الآيتين ١٩ ـ ٢٠.

(٢) (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ) [سورة الحاقة : آيات ٢٥ ـ ٢٧].

(٣) (فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى ، وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى) [سورة الليل : آيات ٥ ـ ٩].

(٤) سورة الواقعة : آية ٨٨.

(٥) (فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى) [سورة فصّلت : آية ١٨].

(٦) سورة الحاقة : آية ٩.