تفسير النسائي - ج ٢

[٢٨٥] قوله تعالى :

(تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ) [٥١]

[٤٣٤] ـ أنا محمّد بن عبد الله بن المبارك ، نا أبو أسامة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : كنت : أغار علي اللّاتي وهبن أنفسهنّ للنّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأقول : أو تهب المرأة نفسها ، فأنزل الله تعالى (تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ) قلت : والله ما أرى ربّك إلّا يسارع لك في هواك.

__________________

ـ وغيره بلفظ «ما كان أقل حياءها».

وفى الحديث عناية الأب بابنته ، تأديبا وتعليما ، وتقويم سلوكها ، وزجرها عن مساوئ الأخلاق ، من الغيبة ونحوها.

(٤٣٤) ـ أخرجه البخاري في صحيحه : كتاب التفسير ، باب «ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك» (رقم ٤٧٨٨) ، وأخرجه مسلم في صحيحه : كتاب الرضاع ، باب جواز هبتها نوبتها لضرتها (رقم ١٤٦٤ / ٤٩) ، وأخرجه المصنف في سننه : كتاب النكاح ، باب ذكر أمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في النكاح وأزواجه وما أباح الله عزوجل لنبيه صلى‌الله‌عليه‌وسلم وحظره علي خلقه زيادة في كرامته وتنبيها لفضيلته (رقم ٣١٩٩) ، وأخرجه المصنف في الكبرى : كتاب عشرة النساء ، باب تأويل قول الله ـ جل ثناؤه : «ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء» (رقم ٤١) كلهم من طريق حماد بن أسامة أبي أسامة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ـ به.

انظر : تحفة الأشراف للمزي (رقم ١٦٧٩٩). ـ

[٢٨٦] قوله تعالى :

(لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ) [٥٢]

[٤٣٥] ـ أنا محمّد بن عبد الله ، أنا أبو هشام ، نا وهيب ، قال نا ابن جريج ، عن عطاء ، عن عبيد بن عمير ، عن عائشة ، قالت : ما توفّي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتّى أحلّ الله له أن يتزوّج [من](١) النّساء ما شاء.

__________________

(١) سقطت من الأصل وألحقت بالهامش.

__________________

ـ قوله ترجى أي تؤخر.

وقول عائشة : واللّه ما أرى ربك إلا يسارع لك في هواك يعني : ما أرى اللّه إلا موجدا لما تريد بلا تأخير ، منزلا لما تحب وتختار.

والمقصود أن اللّه عزّ وجل قد خير رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم في اللاتي وهبن له أنفسهن ، أن يعتزل من شاء منهن بغير طلاق ويقسم لغيرها ، وأن يقبل من شاء منهن ويرد من شاء ، وقيل يطلق من شاء منهن ويمسك من شاء.

وذكر الحافظ في الفتح (٨ / ٥٢٦) أن المحفوظ أنه صلّى اللّه عليه وسلّم لم يدخل بأحد من الواهبات.

(٤٣٥) ـ صحيح أخرجه المصنف في سننه (رقم ٣٢٠٥) : كتاب النكاح ، باب ما افترض اللّه عزّ وجل على رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم وحرّمه على خلقه ليزيده إن شاء اللّه قربة إليه ، وانظر تحفة الأشراف (رقم ١٦٣٢٨) وإسناده صحيح ، أبو هشام هو المغيرة بن سلمة المخزومي ، ووهيب هو ابن خالد بن عجلان الباهلي ، وعبد الملك بن جريج صرّح بالسماع في رواية الحاكم والبيهقي فزالت ـ

__________________

شبهة تدليسه ، وشيخ المصنف هو ابن المبارك.

وأخرجه أيضا أحمد (٦ / ١٨٠ ، ٢٠١) ، والطبري في تفسيره (٢٢ / ٢٤) ، وابن سعد فى الطبقات (٨ / ١٤١) ، والدارمي (٢ / ١٥٤) وابن خزيمة ـ كما في التلخيص (٣ / ١٢٣) ـ ، وعنه ابن حبان (رقم ٢١٢٦ ـ موارد) ، والحاكم في مستدركه (٢ / ٤٣٧) وصححه ووافقه الذهبي ، وعنه البيهقي (٧ / ٥٤) ، وكلهم من طريق ابن جريج عن عطاء ، عن عبيد بن عمير ، عن عائشة ـ به.

وله طريق آخر ، فقد أخرجه أحمد (٦ / ٤١) ، والشافعي في الأم ، والترمذي في جامعه (رقم ٣٢١٦) وحسنه ، والمصنف في المجتبى (رقم ٣٢٠٤) ، والطبري في تفسيره (٢٢ / ٢٤) ، والحميدي (رقم ٢٣٥) ، وابن سعد في طبقاته (٨ / ١٤٠) ، والبيهقي في سننه (٧ / ٥٤) ، كلهم من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار ، عن عطاء ، عن عائشة ـ به.

وزاد السيوطي نسبته في الدر المنثور (٥ / ٢١٢) لعبد الرزاق ، وسعيد بن منصور ، وعبد بن حميد ، وأبي داود في ناسخه ، وابن المنذر وابن مردويه ، من طريق عطاء عن عائشة.

ورواه ابن سعد في طبقاته (٨ / ١٤٠) من طريق الثوري عن عطاء ، وجعفر بن محمد عن أبيه ، كلاهما عن عائشة ، وفي سند كل منهما الواقدي وهو متهم متروك.

وللحديث شاهد من حديث أم سلمة ، وقد عزاه الحافظ في الفتح (٨ / ٥٢٦) لابن أبي حاتم ، ورأيته عند ابن سعد لكن في سنده محمد بن عمر الواقدي ، وفي الباب عن ابن عباس وغيره ، وانظر ابن سعد (٨ / ١٤٠).

* ذكر الحافظ في الفتح (٨ / ٥٢٦) أن الواقع أنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم لم يتجدد له تزوج امرأة بعد أن خيّره الله عزوجل ، كما في قصة التخيير المذكورة.

[٢٨٧] قوله تعالى :

(لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ) [٥٣]

[٤٣٦] ـ أنا محمّد بن عبد الأعلى ، نا محمّد بن ثور ، عن معمر ، عن أبى عثمان ، عن أنس ، قال : لمّا تزوّج النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم زينب ، أهدت إليه أمّ سليم حيسا في تور من حجارة ، قال أنس ، قال لي : «اذهب فادع من لقيت من المسلمين» فدعوت له من لقيت ، فجعلوا يدخلون ، فيأكلون ويخرجون ، ووضع النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يده في الطّعام ، فدعا فيه ،

__________________

(٤٣٦) ـ ذكره البخاري في صحيحه تعليقا : كتاب النكاح ، باب الهدية للعروس (رقم ٥١٦٣) ، وأخرجه مسلم في صحيحه : كتاب النكاح ، باب زواج زينب بنت جحش ، ونزول الحجاب وإثبات وليمة العرس (رقم ١٤٢٨ / ٩٤ ، ٩٥) ، وأخرجه الترمذي في جامعه : كتاب تفسير القرآن ، باب ومن سورة الأحزاب (رقم ٣٢١٨) وأخرجه المصنف في سننه كتاب النكاح ، باب الهدية لمن عرّس (رقم ٣٣٨٧).

وعزاه المزي في تحفة الأشراف للمصنف في سننه الكبرى : كتاب الوليمة كلهم من طريق الجعد بن عثمان أبي عثمان البصري ـ به.

انظر تحفة الأشراف للمزي (رقم ٥١٣).

قوله «حيسا» هو طعام يتخذ من تمر وأقط وسمن ، وقد يتخذ بدل الأقط دقيق ، وسمى حيسا لأنه يخلط ببعضه ، والحيس في الأصل الخلط.

قوله «تور» هو إناء من الحجارة أو من صفر ، أي من النحاس.

وقال ما شاء الله أن يقول ، ولم أدع أحدا لقيته إلّا دعوته ، فأكلوا حتّى شبعوا ، وخرجوا ، وبقي طائفة منهم فأطالوا عليه الحديث ، فجعل النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يستحيي أن يقول لهم شيئا ، فخرج ، وتركهم في البيت ، فأنزل الله عزوجل (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)(١)(لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ).

[٤٣٧] ـ أخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم قال أخبرنا سويد قال أخبرنا عبد الله ، عن شريك ، عن بيان بن بشر ، قال :

سمعت أنس بن مالك يقول في هذه الآية : (لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ) قال بنى نبيّ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ببعض نسائه ؛ و (٢) صنعوا طعاما فأرسلوا فدعوا (٣) رجالا فأكلوا ثمّ قام فخرج

__________________

(١) نهاية السقط في (ح) وبداية الاعتماد عليها في المقابلة.

(٢) في (ح): «فصنعوا».

(٣) في (ح): «فدعوت».

__________________

قوله إناه أي نضجه وإدراكه وبلوغه.

(٤٣٧) ـ أخرجه البخاري في صحيحه : كتاب النكاح ، باب الوليمة ولو بشاة (رقم ٥١٧٠) ، وأخرجه الترمذي في جامعه : كتاب تفسير القرآن ، باب ومن سورة الأحزاب (رقم ٣٢١٩) كلاهما من طريق بيان بن بشر أبي بشر الكوفي ـ به.

انظر تحفة الأشراف للمزي (رقم ٢٥٧).

قوله بنى من البناء وهو : الدخول بالزوجة ، والأصل فيه أن الرجل كان إذا تزوج امرأة بنى عليها قبّة ليدخل بها فيها ، فيقال بنى الرجل على أهله.

فأتي بيت عائشة وتبعته ، فدخل فوجد في بيتها رجلين ، فلمّا رآهما رجع ولم يكلّمهما فقاما فخرجا ، ونزلت آية الحجاب (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ).

[٤٣٨] ـ أخبرنا محمّد بن المثنّى ، قال حدّثنا خالد ، قال حدّثنا حميد ، أنّ أنسأ ، قال :

[قال](١) عمر (رضى الله عنه (*)) قلت : يا رسول الله ، يدخل عليك البرّ والفاجر ، فلو حجبت أمّهات المؤمنين ، فأنزل الله (عزوجل) (*) آية الحجاب.

__________________

(١) زيادة من (ح).

(*) سقطت من (ح).

__________________

(٤٣٨) ـ سبق تخريجه (رقم ١٨) ، وسيأتي (رقم ٦٣١).

والمقصود بالحجاب في هذا الحديث وما بعده ، ستر أشخاص أمهات المؤمنين رضي اللّه عنهن عن أعين الرجال الأجانب ، من وراء حجاب كالستر والجدار والأبواب. وليس المقصود به هنا الحجاب الذي يستر بدن المرأة ، كما هو مشهور بين العامة بل والخاصة. وهذا مبني على أن الأصل في النساء المكث والقرار في بيوتهن ولا يخرجن إلا لحاجتهن ، لقوله عزّ وجل : وقرن في بيوتكن ولا تبرجن فمن أراد من الرجال الأجانب حاجة سألهن من وراء هذا الحجاب تطهيرا للقلوب وسدا للذرائع واتقاء للذنوب. ولئن كان هذا خطابا لأمهات المؤمنين اللاتي يحرم الزواج منهن ، واللاتي هن أطهر وأتقى النساء وأبعدهن عن مظنّة الاقتراب من الفاحشة أو مقارفة الإثم ، فكيف بغيرهن من النساء ، حيث الفتنة متوفرة وقلة التقوى والورع أظهر خاصة في هذه الأزمان. فأين هؤلاء الذين ـ

[٤٣٩] ـ أخبرني (١) زكريّا بن يحيى ، قال : حدّثنا ابن أبى عمر ، قال : حدّثنا (٢) سفيان ، عن مسعر ، عن موسى بن أبى كثير ، عن مجاهد ،

__________________

(١) في الأصل : «نا».

(٢) في الأصل : «عن» وما أثبتناه من (ح).

__________________

ـ تركوا هذه القدوة الحسنة من الاتباع؟ بل صاروا يزينون خروج المرأة ومساواتها بالرجل تحت شعارات زائفة وكلمات منمّقة زائغة ، بل إن بعضهم أنكر شرعية النقاب وقال إنه بدعة وتنطع في الدين!! ، ولسنا هنا بصدد تقرير وجوب النقاب أو عدم وجوبه ، فالذي لا نشك فيه أن النقاب جائز محمود مشروع ، بل لا يختلف العلماء المعتد بهم في ذلك سواء من قال بوجوب النقاب أو من قال بجواز كشف الوجه منهم ـ في أن ستر المرأة لوجهها له أصل في السنة وقد كان معهودا في زمنه صلّى اللّه عليه وسلّم وأنه الأفضل والأكمل لهن وبعض المنكرين للنقاب ـ مع الأسف ـ يسمى الحجاب خيمة! ، مع أنه كما يقال عنه من الدعاة! ـ زعموا ـ ، وكتبه طافحة بالسموم ، ثم أخيرا يعقد مقارنة جائرة ، ويشن فيها حملته على الحديث وأهله ، ويردّ فيها أحاديث صحيحه لأنها تخالف العقل أو الفهم دون محاولة الجمع. وإن أمثال هؤلاء وغيرهم ممن يصدون عن سبيل اللّه ويحرفون الكلم عن مواضعه ؛ إنما غرّتهم الشبهات والشهوات والأماني فوجد فيهم إبليس ضالته المنشودة فصال بهم وجال وشنوا حملتهم المسعورة على الإسلام وأهله.

فلنصبر ولنحتسب مصيبتنا في أمثال هؤلاء الظلمة والبغاة على الحديث وأهله ، واللّه المستعان ولا حول ولا قوة إلا باللّه ، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

(٤٣٩) ـ إسناده حسن تفرد به المصنف ، وانظر تحفة الأشراف (رقم ١٧٥٨٤). ـ

عن عائشة قالت : كنت آكل مع النّبيّ (١) صلى‌الله‌عليه‌وسلم حيسا في قعب ، فمرّ عمر (رضي الله عنه) (*) ، فدعاه فأكل ، فأصابت إصبعه إصبعي ، فقال : حسّ ، (أو أوه) (*) ، لو أطاع فيكنّ ما رأتكنّ عين ، فنزل الحجاب.

__________________

(١) في (ح): «رسول الله».

(*) سقطت من (ح).

__________________

ـ رجاله ثقات غير محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني فهو صدوق ، وكذا موسى بن أبي كثير. ومجاهد : قال أبو حاتم : لم يسمع من عائشة حديثه عنها مرسل ، سمعت ابن معين يقول : لم يسمع منها وقال ابن المديني : لا أنكر أن يكون مجاهد لقي جماعة من الصحابة وقد سمع من عائشة ، وقد وقع التصريح بسماعه منها في صحيح البخاري (رقم ١٧٧٥) ، ولكن يخشى من عنعنته فإنه كثير الإرسال.

وقد أخرجه ابن أبي حاتم ـ كما في تفسير ابن كثير (٣ / ٥٠٦) ـ عن أبيه عن ابن أبي عمر ـ به ، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٧ / ٩٣) : رواه الطبراني في الأوسط ، ورجاله رجال الصحيح غير موسى بن أبي كثير ، وهو ثقة ، وقد أخرجه الطبري في تفسيره (٢٢ / ٢٨) من حديث هشيم عن ليث ، عن مجاهد ـ بمعناه ، وليس فيه تسمية عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه.

وزاد السيوطي نسبته في الدر المنثور (٥ / ٢١٣) لابن مردويه عن عائشة ، وقال : بسند صحيح.

وأخرجه ابن سعد في الطبقات (ج ٨ / ص ١٢٦). من طرق عن ابن عباس نحوه ، وفي طرقه ـ محمد بن عمر الواقدي ، وهو متروك.

(فائدة) وقد ذكر ابن حجر في الفتح (٨ / ٥٣١) رواية المصنف ، ـ

[٤٤٠] ـ أخبرنا محمّد بن عبد الأعلى ، قال : حدّثنا المعتمر ، عن أبيه ، قال : حدّثنا أبو مجلز ، عن أنس بن مالك ، قال : لمّا تزوّج النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم زينب بنت جحش ، دعا القوم فطعموا ، ثمّ جلسوا يتحدّثون ، [قال](*) فأخذ كأنّه يتهيّأ للقيام ، فلم يقوموا ، فلمّا رأى ذلك ، قام من قام [من القوم](*) ، وقعد ثلاثة ، قال وإنّ النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم جاء ليدخل ، فإذا القوم جلوس ، ثمّ إنّهم قاموا فانطلقوا ، فجئت فأخبرت النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنّهم قد انطلقوا ، فجاء حتّى دخل ، قال (**) فذهبت أدخل ، فألقى الحجاب بيني وبينه (صلى‌الله‌عليه‌وسلم) (**) وأنزل الله (عزوجل) (**)(يا

__________________

(٠) (*) زيادة من (ح).

(٠) (**) سقطت من (ح).

__________________

ـ وسكت عليها ، وقال : يمكن الجمع بأن ذلك وقع قبل قصة زينب ، فلقربه منها أطلقت نزول الحجاب بهذا السبب ، ولا مانع من تعدد الأسباب.

قوله قعب قدح ضخم غليظ.

قوله حسّ كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه ما مضّه وأحرقه غفلة ، كالجمرة والضربة ونحوهما.

قوله أوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع.

(٤٤٠) ـ أخرجه البخاري في صحيحه : كتاب التفسير ، باب : لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ وَلكِنْ إِذا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا .. الآية (رقم ٤٧٩١) وكتاب الاستئذان ، باب آية الحجاب (رقم ٦٢٣٩) ـ

أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ ، غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ وَلكِنْ إِذا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا ، فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا) ... إلى .. (إِنَّ ذلِكُمْ كانَ عِنْدَ اللهِ عَظِيماً).

* * *

__________________

ـ وباب من قام من مجلسه أو بيته ولم يستأذن أصحابه ، أو تهيأ للقيام ليقوم الناس (رقم ٦٢٧١) ، وأخرجه مسلم في صحيحه : كتاب النكاح ، باب زواج زينب بنت جحش ونزول الحجاب وإثبات وليمة العرس (رقم ١٤٢٨ / ٩٢) كلاهما من طريق لاحق بن حميد أبي مجلز السدوسي البصري ـ به.

انظر تحفة الأشراف للمزي (رقم ١٦٥١).

[٢٨٨] قوله تعالى :

(وَإِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ) [٥٣]

[٤٤١] ـ أخبرنا عمرو بن عليّ ، قال حدّثنا أبو قتيبة ، قال : حدّثنا عيسى بن طهمان ، قال سمعت أنس بن مالك ، يقول : (وَإِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً ، فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ) قال : نزلت في زينب بنت جحش.

__________________

(٤٤١) ـ صحيح تفرد به المصنف ، وانظر تحفة الأشراف (رقم ١١٢٧). وإسناده حسن على شرط البخاري ، أبو قتيبة سلم بن قتيبة : «صدوق» ، وعيسى بن طهمان ؛ قال عنه ابن حبان في المجروحين (٢ / ١١٧) : «ينفرد بالمناكير عن أنس ويأتي عنه بما لا يشبه حديثه ... لا يجوز الاحتجاج بخبره ، وإن اعتبر بما وافق الثقات من حديثه فلا ضير» ، وقال أبو حاتم : «ثقة لا بأس به» ووثقه ابن معين وأحمد والنسائي والدار قطني وغيرهم ، وقال الحافظ في التقريب : «صدوق أفرط فيه ابن حبان ، والذنب فيما استنكره من حديثه لغيره».

وقد أخرجه المصنف من وجه آخر كما سبق (رقم ٤٣١) ، وأخرجه في عشرة النساء له من الكبرى (رقم ٣٢) ، وفي سننه (رقم ٣٢٥٢) ، والبخاري في صحيحه (رقم ٧٤٢١) ثنا خلاد بن يحيى حدثنا عيسى بن طهمان سمعت أنسأ ـ نحوه. ، وانظر تحفة الأشراف (رقم ١١٢٤).

وقد ثبت من غير وجه أن آية الحجاب أنزلت في زينب ، وقد أخرجه البخاري في صحيحه (رقم ٤٧٩١) ، ومسلم (١٤٢٨ / ٩٢) ، وانظر ما سبق (رقم ٤٤٠) من هذا التفسير.

[٤٤٢] ـ أخبرنا عليّ بن حجر ، عن إسماعيل ، قال حدّثنا عبد الله بن دينار ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «مثلي ومثل الأنبياء ، كمثل رجل ، بني بنيانا (١) ، فأحسنه وأجمله ، إلّا موضع لبنة من زاوية من زواياه ، فجعل النّاس يطوفون به ، ويعجبون له (*) ، ويقولون له (*) : هلّا (٢) وضعت هذه اللّبنة ، فأنا موضع اللّبنة ، وأنا خاتم النّبيّين».

* * *

__________________

(١) في (ح): «بيتا».

(*) زيادة من (ح).

(٢) هكذا في (ح) وفي الأصل : «هل لا» ، والصواب ما أثبتناه.

__________________

(٤٤٢) ـ أخرجه البخاري في صحيحه : كتاب المناقب ، باب خاتم النبيين (رقم ٣٥٣٥) ، وأخرجه مسلم في صحيحه : كتاب الفضائل ، باب ذكر كونه صلّى اللّه عليه وسلّم خاتم النبيين (رقم ٢٢٨٦ / ٢٢) كلاهما من طريق عبد اللّه بن دينار ، عن أبي صالح ـ به.

انظر تحفة الأشراف للمزي (رقم ١٢٨١٧).

قوله صلّى اللّه عليه وسلّم : وأنا خاتم النبيين يعني آخرهم ، فلا نبي بعده وما أظهر بطلان ادعاء بعض الجهال من أصحاب الهوى في زعمهم أن المقصود بذلك أنه حلية النبيين ففسر كلمة خاتم هنا بالذي يتحلّى به في الإصبع. وما ذلك إلا ليروّجوا لبعض أنبيائهم المخترعين. وهذا كفر بواح ، خذلهم اللّه.

[٢٨٩] قوله تعالى :

(إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ.) [٥٦]

[٤٤٣] ـ أخبرنا محمّد بن سلمة (١) ، قال أخبرنا ابن القاسم ، عن مالك ، قال حدثنى نعيم المجمر ، أنّ محمّد بن عبد الله بن زيد ، أخبره. عن أبي مسعود الأنصاريّ ، أنّه قال : أتانا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في مجلس سعد بن عبادة ، فقال له بشير بن سعد : أمرنا الله أن نصلّي عليك ، فكيف نصلّي عليك ، فسكت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، حتّى تمنّينا أنّه لم يسأله ،! ثمّ قال / : «قولوا اللهمّ صلّ على محمّد وعلي آل محمّد ، كما صلّيت علي [آل](٢) إبراهيم ، وبارك على محمّد

__________________

(١) سقط ذكر الإمام النسائي قبل شيخه «محمد بن سلمة» في نسخة (ح) ، والظاهر أنه سهو من الناسخ والله أعلم.

(٢) في (ح): «آل إبراهيم».

__________________

(٤٤٣) ـ أخرجه مسلم في صحيحه : كتاب الصلاة ، باب الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بعد التشهد (رقم ٤٠٥ / ٦٥) وأخرجه أبو داود في سننه : كتاب الصلاة ، باب الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بعد التشهد (رقم ٩٨٠ ، ٩٨١) ، وأخرجه الترمذي في جامعه : كتاب تفسير القرآن ، باب ومن سورة الأحزاب (رقم ٣٢٢٠) ، وأخرجه المصنف في سننه : كتاب السهو ، باب الأمر بالصلاة على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم (رقم ١٢٨٥) ، وأخرجه المصنف أيضا في سننه الكبرى : كتاب عمل اليوم والليلة ، كيف الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم؟ (رقم ٤٨ ، ٤٩). ـ

وعلى آل محمّد ، كما باركت (علي إبراهيم) (١) وعلي آل إبراهيم ، في العالمين ، إنّك حميد مجيد ، والسّلام كما قد علمتم».

* * *

__________________

(١) سقطت من (ح).

__________________

ـ وعزاه المزي في تحفة الأشراف للمصنف في سننه الكبرى : كتاب الصلاة كلهم من طريق محمد بن عبد اللّه بن زيد بن عبد ربه ـ به.

انظر تحفة الأشراف للمزي (رقم ١٠٠٠٧).

[٢٩٠] قوله تعالى :

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا ، كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى) [٦٩]

[٤٤٤] ـ أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : أخبرنا روح ، قال : حدّثنا عوف ، عن خلاس ، عن أبى هريرة ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، قال : «كان موسى (عليه‌السلام) (١) حييّا ستّيرا ، لا يري من جلده شيئا (٢) ؛ استحياء ، فآذاه بعض بني إسرائيل ؛ فقالوا : ما استتر هذا السّتر إلّا من شيء بجلده ؛ إمّا برص ، وإمّا أدرة ، أو آفة ، فدخل ليغتسل ، ووضع / ثيابه علي الحجر ، فعدا الحجر بثيابه ، فخرج يشتدّ في أثره ، فرآه (٣) بنو إسرائيل ، أحسن النّاس خلقا ، وأبرأه ممّا يقولون ، فذلك قوله عزوجل (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى).

__________________

(١) سقطت من (ح).

(٢) رسمت كلمة «شيئا» هكذا في الأصل وحفاظا على صورة ما رسم ضبطنا يرى بكسر الراء ليستقيم المعنى ، وهي في رواية البخاري «يرى» بفتح الراء «من جلده شيء» بضم آخره.

(٣) في (ح): «فرأوه».

__________________

(٤٤٤) ـ أخرجه البخاري في صحيحه : كتاب أحاديث الأنبياء ، باب ٢٨ (رقم ٣٤٠٤) وكتاب التفسير ، باب : لا تكونوا كالذين آذوا موسى (رقم ـ

[٤٤٥] ـ أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ، قال أخبرنا النّضر ، عن عوف .. بهذا الإسناد مثله.

* * *

__________________

ـ ٤٧٩٩) ، وأخرجه الترمذي في جامعه : كتاب تفسير القرآن ، باب ومن سورة الأحزاب (رقم ٣٢٢١) كلاهما من طريق خلاس بن عمرو الهجري ـ به .. وسيأتي (رقم ٤٤٥).

انظر تحفة الأشراف للمزي (رقم ١٢٢٤٢ ، ١٢٣٠٢).

قوله «برص» البرص داء معروف وهو بياض يصيب الجلد ، نعوذ بالله منه ومن كل داء.

قوله «أدرة» الأدرة انتفاخ الخصية أو الخصيتين بسبب فتق أو غيره أو تخلق هكذا.

(٤٤٥) ـ سبق تخريجه (رقم ٤٤٤).

سورة سبإ

بسم الله الرّحمن الرّحيم

[٢٩١] قوله تعالى :

(إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ) [٤٦]

[٤٤٦] ـ أخبرني إبراهيم بن يعقوب ، قال : حدّثني عمر بن حفص بن غياث ، قال حدّثنا (١) أبى ، قال حدّثنا الأعمش ، قال حدّثني عمرو بن مرّة ، عن سعيد بن جبير ،

__________________

(١) في الأصل : «أنا أبي».

__________________

(٤٤٦) ـ أخرجه البخاري في صحيحه : كتاب الجنائز ، باب ذكر شرار الموتى (رقم ١٣٩٤) وكتاب المناقب ، باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية (رقم ٣٥٢٥) وكتاب التفسير ، باب إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (رقم ٤٨٠١) وباب ١ (رقم ٤٩٧١) وباب وتب * ما أغنى عنه ماله وما كسب (رقم ٤٩٧٢) وباب قوله : سيصلى نارا ذات لهب (رقم ٤٩٧٣) وأخرجه مسلم في صحيحه : كتاب الإيمان ، باب في قوله تعالى : وأنذر عشيرتك الأقربين (رقم ٢٠٨ / ٣٥٥ ، ٣٥٦) ، وأخرجه الترمذي في جامعه : كتاب تفسير القرآن ، باب ومن سورة تبت يدا (رقم ٣٣٦٣) وأخرجه المصنف في السنن الكبرى : كتاب عمل اليوم والليلة ، باب الإنذار (رقم ٩٨٣) كلهم من طريق عمرو بن مرة الجملي ، عن سعيد بن جبير ـ به.

وسيأتي (رقم ٧٣٤).

عن ابن عبّاس ، قال : لمّا نزلت (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) [الشّعراء : (٢١٤)] صعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم على الصّفا ، فجعل ينادى : «يا بني فهر ، يا بني عديّ ، يا بني فلان» ـ لبطون قريش ، حتّى اجتمعوا ، فجعل الرّجل إذا لم يستطع أن يخرج ، أرسل رسولا [ينظر](١) ، وجاء أبو لهب وقريش ، فاجتمعوا (٢) ، فقال : «أرأيتم لو أخبرتكم أنّ خيلا بالوادي ، تريد أن تغير عليكم ، أكنتم مصدّقيّ؟» قالوا : نعم ، ما جرّبنا عليك إلّا صدقا ، قال : «فإنّي نذير لكم بين يدي عذاب شديد» قال أبو لهب : تبّا لك سائر اليوم ، ألهذا جمعتنا؟ ، فنزلت (تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ) [المسد : (١)].

__________________

(١) زيادة من (ح).

(٢) في (ح) «قد اجتمعوا».

__________________

انظر : تحفة الأشراف للمزي (رقم ٥٥٩٤).

قوله تبّا لك يعني الهلاك ، أهلكه اللّه.