تفسير النسائي - ج ٢

__________________

للنسائي ، وإنما هو ممّا زاده حمزة الكناني ـ راوي هذا التفسير عن الإمام النسائي ـ على التفسير ، والدليل على ذلك قرينتان : ـ

الأولى : أن من الرواة عن محمد بن جعفر بن محمد بن حفص المشهور ب «ابن الإمام» ـ شيخ النسائي في الحديث السابق (رقم ٣٧٣) ـ حمزة الكناني ، كما في التهذيب للمزي وتهذيب التهذيب لابن حجر ، في ترجمة محمد هذا.

الثانية : أن الحافظ المزي ، رحمه‌الله لم يورده في تحفة الأشراف (رقم ٦٢٢٠) إلا من طريق النسائي فقط. وذلك لأن الزيادات على الكتب الستة ليست على شرطه في تصنيفه ـ كما فعل في زيادات أبي الحسن بن القطان في زياداته على سنن ابن ماجه ، وراجع النكت الظراف على تحفة الأشراف (رقم ٦٤١١) ، (رقم ١٠٩٦٠) ، وتهذيب التهذيب : ترجمة سعيد بن سعد بن أيوب (٤ / ٣٦) للحافظ ابن حجر ـ ولم أر من نبّه على أن لحمزة الكناني زيادات على سنن النسائي فالحمد لله على توفيقه ، والله تعالى أعلم.

فائدتان :

(*) هذا الحديث تفرد به المصنف وحمزة الكناني دون باقي الكتب الستة كما يستفاد من تحفة الأشراف للمزي ، وغيرها كما يستفاد من الدر المنثور (٥ / ١٢) وقد فاته العزو لحمزة الكناني في زياداته على النسائي.

(*) نقل الحافظ ابن حجر في التهذيب (٩ / ٩٥) في ترجمة محمد بن جعفر هذا عن النسائي في مشيخته أنه قال عن شيخه محمد هذا : «وروي لنا عن علي بن المديني حديثا غريبا» ا. ه فلعل النسائي قصد هذا الحديث.

وإن كان لمحمد بن جعفر حديثا آخر عن علي بن المديني من حديث عائشة مرفوعا في اعتكاف النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، كذا أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه (٢ / ١٣٠) في ترجمته من طريق الطبراني في معجمه الصغير (٢ / ٩٠) ، والله تعالى أعلم.

[٢٥١] قوله تعالى :

(اخْسَؤُا فِيها) [١٠٨]

[٣٧٥] ـ أنا قتيبة بن سعيد ، نا اللّيث ، عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال : لمّا فتحت خيبر ، أهديت لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم شاة فيها (١) سمّ فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «اجمعوا لى من كان هاهنا من اليهود» فجمعوا له ، فقال لهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إنّي سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقونى فيه؟» قالوا : نعم يا أبا القاسم ، فقال لهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «من أبوكم» قالوا : فلان. قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «كذبتم ، بل أبوكم فلان» قالوا : صدقت وبررت. قال : «هل أنتم صادقوني عن شيء إن سألتكم عنه؟» قالوا : نعم ، وإن كذبنا عرفت كذبنا كما عرفت في أبينا. فقال لهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم :

__________________

(١) في الأصل : «فيهم» وهو خطأ محض.

__________________

(٣٧٥) ـ أخرجه البخاري في صحيحه : كتاب الجزية والموادعة ، باب إذا غدر المشركون بالمسلمين هل يعفى عنهم؟ (رقم ٣١٦٩) وكتاب المغازي ، باب الشاة التي سمّت للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم بخيبر (رقم ٤٣٤٩) وكتاب الطب ، باب ما يذكر في سم النبي صلّى اللّه عليه وسلّم (رقم ٥٧٧٧).

انظر تحفة الأشراف للمزي (رقم ١٣٠٠٨). ـ

«من أهل النّار؟» فقالوا : نكون فيها يسيرا ثمّ تخلفوننا فيها ... (١) فقال لهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : اخسئوا فيها ، والله لا نخلفكم فيها أبدا. وساق الحديث.

* * *

__________________

(١) في الأصل كلمة غير واضحة.

__________________

ـ قوله اخسئوا فيها : الخاسئ المبعد المطرود ، وهو أيضا الصاغر الذليل وقوله ـ صلّى اللّه عليه وسلّم ـ ذلك لليهود ، هو زجر لهم بالطرد والإبعاد أو دعاء عليهم بذلك.

سورة النّور

بسم الله الرّحمن الرّحيم

[٢٥٢] قوله تعالى :

(الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ) [٢]

[٣٧٦] ـ أنا قتيبة بن سعيد ، نا اللّيث ، عن ابن شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة ،

__________________

(٣٧٦) ـ أخرجه البخاري في صحيحه : كتاب الوكالة ، باب الوكالة في الحدود (رقم ٢٣١٤ ، ٢٣١٥) وكتاب الشهادات ، باب شهادة القاذف والسارق والزاني (رقم ٢٦٤٩) مختصرا ، وكتاب الصلح ، باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود (رقم ٢٦٩٥ ، ٢٦٩٦) وكتاب الشروط ، باب الشروط التي لا تحلّ في الحدود (رقم ٢٧٢٤ ، ٢٧٢٥) وكتاب الأيمان والنذور ، باب كيف كانت يمين النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم؟ (رقم ٦٦٣٣ ، ٦٦٣٤) وكتاب الحدود ، باب الاعتراف بالزنا (رقم ٦٨٢٧ ، ٦٨٢٨) وباب البكران يجلدان وينفيان (رقم ٦٨٣١) وباب إذا رمى امرأته أو امرأة غيره بالزنا عند الحاكم والناس (رقم ٦٨٤٢ ، ٦٨٤٣) وباب من أمر غير الإمام بإقامة الحد غائبا عنه (رقم ٦٨٣٥ ، ٦٨٣٦) وباب هل يأمر الإمام رجلا فيضرب الحد غائبا عنه (رقم ٦٨٥٩ ، ٦٨٦٠) وكتاب الأحكام ، باب هل يجوز للحاكم أن يبعث رجلا وحده للنظر في الأمور (رقم ٧١٩٣ ، ٧١٩٤) وكتاب أخبار الآحاد ، باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق ... (رقم ٧٢٥٨ ، ٧٢٥٩ ، ٧٢٦٠) وكتاب الاعتصام بالكتاب والسّنّة ، باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم (رقم ٧٢٧٨ ، ٧٢٧٩) ، وأخرجه مسلم في صحيحه : كتاب الحدود ، باب من اعترف على نفسه بالزنى (رقم ١٦٩٧ ، ١٦٩٨ / ٢٥) ، وأخرجه أبو داود

عن أبي هريرة وزيد بن خالد ، أنّهما قالا : إنّ رجلا من الأعراب أتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : يا رسول الله أنشدك (*) إلا قضيت لي بكتاب الله ، فقال الخصم الآخر ـ وهو أفقه منه ـ نعم واقض بيننا بكتاب الله ، وأذن لي فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «قل» فقال : إنّ ابنى كان (*) عسيفا على هذا ، فزنى بامرأته ، وإنّي أخبرت أنّ على ابني الرّجم ، فافتديت منه بمائة شاة وبوليدة ، فسألت أهل العلم فأخبروني أنّ على ابني جلد مائة وتغريب عام ، وأنّ على امرأة هذا الرّجم ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «والّذى نفسي بيده ، لأقضينّ بينكما بكتاب الله ؛ الوليدة والغنم ردّ ، و (*) على ابنك جلد مائة وتغريب عام ، اغد يا أنيس (١) إلى امرأة هذا فارجمها» فغدا عليها فاعترفت ، فأمر بها فرجمت.

__________________

(٠) (*) في الأصل فوقها «صح».

(١) في الأصل : «نيس» بدون ألف وهو مخالف لباقي المصادر.

__________________

ـ في سننه : كتاب الحدود ، باب المرأة التي أمر النبي صلّى اللّه عليه وسلّم برجمها من جهينة (رقم ٤٤٤٥) ، وأخرجه الترمذي في جامعه : كتاب الحدود ، باب ما جاء في الرجم على الثيب (رقم ١٤٣٣) وأخرجه المصنف في سننه : كتاب آداب القضاة ، صون النساء عن مجلس الحكم (رقم ٥٤١٠ ، ٥٤١١) وأخرجه ابن ماجة في سننه : كتاب الحدود ، باب حد الزنى (رقم ٢٥٤٩) كلهم من طريق عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود ـ به.

انظر تحفة الأشراف للمزي (رقم ٣٧٥٥).

قوله عسيفا أي أجيرا.

[٢٥٣] قوله تعالى :

(وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ) [٦]

[٣٧٧] ـ أنا سوّار بن عبد الله بن سوّار ، نا خالد بن الحارث ، نا عبد الملك بن أبي سليمان ، حدثني سعيد بن جبير ، قال :

أتيت ابن عمر فقلت : يا أبا عبد الرّحمن ، المتلاعنين يفرّق بينهما؟ فقال : سبحان الله ، إنّ أوّل من سأل عن ذلك فلان ، فقال يا رسول الله الرّجل يرى امرأته على الفاحشة فإن تكلّم تكلّم بأمر عظيم ، وإن سكت سكت عن أمر عظيم. فسكت عنه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فجاءه بعد ذلك ، فقال يا رسول الله الأمر الّذى سألتك عنه ابتليت به قال : «فإنّ الله قال :

__________________

(٣٧٧) ـ أخرجه مسلم في صحيحه : كتاب اللعان (رقم ١٤٩٣ / ٤) ، وأخرجه الترمذي في جامعه : كتاب الطلاق ، باب ما جاء في اللعان (رقم ١٢٠٢) ، وكتاب تفسير القرآن ، باب ومن سورة النور (رقم ٣١٧٨) وأخرجه المصنف في سننه : كتاب الطلاق ، باب عظة الإمام الرجل والمرأة عند اللعان (رقم ٣٤٧٣) كلهم من طريق سعيد بن جبير ـ به.

وسيأتي (رقم ٣٧٨).

انظر تحفة الأشراف للمزي (رقم ٧٠٥٨).

قوله «المتلاعنين» التلاعن هو رمي الرجل زوجته بالزنا ، وإنكار الزوجة ذلك ولم يكن معه شاهد غيره.

/ (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللهِ)(١)(..) حتّى قرأ الآيات كلّها ، فذكّره النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأخبره أنّ عذاب الدّنيا أهون من عذاب الآخرة ، فقال : والّذي بعثك بالحقّ إنّه للحقّ ، ثمّ دعا المرأة فذكّرها الله ، وأخبرها أنّ عذاب الدّنيا أهون من عذاب الآخرة ، فقالت : والّذي بعثك بالحقّ ما كان هذا. فقال للرّجل : «تشهد أربع شهادات بالله إنّه لمن الصّادقين ، والخامسة أنّ لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين» ثمّ شهدت المرأة أربع شهادات بالله إنّه لمن الكاذبين والخامسة أنّ غضب الله عليها إن كان من الصّادقين ، ثمّ فرقّ بينهما.

[٣٧٨] ـ أنا إسحاق بن إبراهيم ، أنا جرير ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن سعيد بن جبير قال :

سألنا ابن عمر : أيفرّق بين المتلاعنين ، قال : سبحان الله ، نعم ، أتى رجل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : يا رسول الله أرأيت أحدنا يرى امرأته على فاحشة كيف يصنع؟ فسكت عنه فلم يجبه ، ثم أتاه فقال : إنّى قد ابتليت به يا رسول الله ، فأنزل الله هذه الآيات من سورة النّور ،

__________________

(١) في الأصل فوق هذه الكلمة «صح».

__________________

(٣٧٨) ـ سبق تخريجه (رقم ٣٧٧).

ودعا (١) رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم الرّجل ، فشهد أربع شهادات بالله إنّه لمن الصّادقين والخامسة أنّ لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ، ثمّ ثنّي بالمرأة فشهدت أربع شهادات بالله إنّه لمن الكاذبين والخامسة أنّ غضب الله عليها إن كان من الصّادقين ، ثمّ فرّق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بينهما.

* * *

__________________

(١) في الأصل : «علي» وضرب عليها بالقلم ، وكتب بالهامش «دعا» وفوقها «صح».

__________________

قوله ثنّى من التثنية ، وهو الإتيان بشيء بعد شيء ، أي دعاها بعد الرجل.

[٢٥٤] قوله تعالى :

([وَ] (*) الزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ) [٣]

[٣٧٩] ـ أنا عمرو بن عليّ ، نا المعتمر (١) بن سليمان ، عن أبيه ، عن الحضرمىّ ، عن القاسم بن محمّد ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : كانت امرأة يقال لها أمّ مهزول ، وكانت بجياد وكانت تسافح ، فأراد رجل من أصحاب النّبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يتزوّجها ، فأنزل الله عزوجل : ([وَ] (*) الزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُها / إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ).

__________________

(١) في الأصل : «النعمان» والتصحيح من تحفة الأشراف ، وتفسير ابن كثير (٣ / ٢٦٤).

(*) سقطت ال «واو» من الأصل.

__________________

(٣٧٩) ـ صحيح بطريقيه تفرد به المصنف من هذا الوجه ، وانظر تحفة الأشراف (رقم ٨٩١٢).

ورجاله ثقات غير الحضرمي هذا ، وقد اختلف فيه ، فإن كان هو الحضرمي بن لاحق ، فلا بأس به ، وإن يك غيره فهو مجهول ، على أنه قد جاء من غير طريقه كما سيأتي. وفي شأن الحضرمي هذا قال عبد اللّه بن أحمد (الجرح والتعديل ٣ / رقم ١٣٤٧) : سألت أبي عن الذي حدث عنه سليمان التيمي ، قال : كان قاصا فزعم معتمر قال : قد رأيته ، قال أحمد : لا أعلم يروي عنه غير سليمان التيمي ، وقال عبد اللّه : وسألت يحيى بن معين فقال : ليس به بأس وليس هو بالحضرمي ، وقال أبو حاتم : حضرمي اليمامي وحضرمي بن ـ

__________________

لاحق هما عندي واحد.

وذكره ابن حبان في الثقات (٦ / ٢٤٩) وفرق بينه وبين الحضرمي بن لاحق ، فقال في الذي يروي عنه سليمان التيمي : «لا أدري من هو ولا ابن من هو» ، وقال ابن المديني : «حضرمي شيخ بالبصرة ، روي عنه التيمي مجهول ، وكان قاصا ، وليس هو بالحضرمي بن لاحق» ، وكذا استظهر ابن حجر في التهذيب أنهما اثنان ، وقال في التقريب : «حضرمي بن لاحق التميمي القاصّ لا بأس به».

وقد أخرجه أحمد في مسنده (٢ / ١٥٩ ، ٢٢٥) ، وابن جرير الطبري (١٨ / ٥٦) ، والحاكم في مستدركه (٢ / ١٩٣ ـ ١٩٤) وصححه ووافقه الذهبي ، والبيهقي في سننه (٧ / ١٥٣) ، كلهم من حديث المعتمر بن سليمان عن أبيه ـ به ، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٧ / ٧٤) : «رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط بنحوه ورجال أحمد ثقات».

وزاد السيوطي نسبته في الدر المنثور (٥ / ١٩) لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبي داود في ناسخه عن عبد الله بن عمرو ـ به.

وقد جاء من وجه آخر ـ بإسناد حسن ـ مطولا ، وفيه تسمية الرجل بمرثد ، والمرأة ب «عناق» ، وانظر تحفة الأشراف (رقم ٨٧٥٣) ، فقد أخرجه أبو داود (رقم ٢٠٥١) ، والترمذي (رقم ٣١٧٧) وحسنه ، والنسائي (رقم ٣٢٢٨) ، والحاكم في مستدركه (٢ / ١٦٦) مختصرا وصححه ووافقه الذهبي ، والبيهقي في سننه (٧ / ١٥٣) ، كلهم من حديث عبيد الله بن الأخنس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ـ به ، وأخرجه ابن جرير في تفسيره (١٨ / ٥٦) من حديث عمرو بن شعيب قوله ، وفيه من لم يسم.

وجملة القول أن الحديث بطريقيه صحيح لغيره ـ والله سبحانه وتعالى أعلم.

قوله «بجياد» هي موضع بمكة يلي الصفا ، وهي لغة في «أجياد» كما في معجم البلدان لياقوت الحموي (١ / ١٠٤) ، (٢ / ١٩٥).

قوله «تسافح» من السفاح وهو الزنا.

[٢٥٥] قوله تعالى :

(إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ) [١١]

[٣٨٠] ـ أنا محمّد بن عبد الأعلى ، نا محمّد بن ثور ، عن معمر ، عن محمّد بن مسلم بن شهاب الزّهريّ ، قال : أخبره عروة بن الزّبير وسعيد بن المسيّب وعلقمة بن وقّاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن حديث عائشة زوج النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرّأها الله ـ وكلّهم حدّثنى بطائفة من حديثها ، وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض ، وأثبت له اقتصاصا ، وقد وعيت من كلّ واحد منهم الحديث الّذي حدّثني به ، وبعض حديثهم يصدّق بعضه بعضا ، زعموا أنّ عائشة زوج النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قالت : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه ، فأيّتهنّ خرج سهمها خرج بها معه ، قالت عائشة : فأقرع بيننا في غزوة غزاها ، فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعد ما أنزل الحجاب. فأنا أحمل في (١) هودجي

__________________

(١) في الأصل : «فيه» وهو خطأ. والتصحيح من البخاري.

__________________

(٣٨٠) ـ سبق تخريجه (رقم ٢٧١).

قوله : أقرع أي أجرى قرعة فأيتهن خرجت قرعتها خرج بها.

وأنزل فيه فسرنا (١) حتّى إذا فرغ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم من [غزوته تلك وقفل](٢) ودنونا من المدينة ، أذّن ليلة بالرّحيل ، فمشيت حتّى جاوزت الجيش فلمّا قضيت شأني أقبلت إلى الرّحل فلمست صدري ، فإذا عقد [لي](٣) من جزع أظفار قد انقطع ، فرجعت ، فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه ، وأقبل الرّهط الّذين كانوا يرحلون لى وحملوه على بعيرى الّذي كنت أركبه ، وهم يحسبون أنّي فيه ؛ وكان النّساء إذ ذاك خفافا لم يهبّلهنّ ولم يغشهنّ اللّحم ، إنّما يأكلن العلقتين من الطّعام ، فلم يستنكر القوم ثقل الهودج حين رفعوه ورحلوه ، وكنت جارية حديثة السّنّ ، فبعثوا الجمل وساروا ، فوجدت عقدي بعد ما استمرّ الجيش ، فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب ، فيمّمت منزلي الّذي كنت فيه ، وظننت أنّ القوم / سيفقدوني فيرجعون ، فبينا

__________________

(١) في الأصل : «وانزل فيه حتى» وبعد «فيه» علامة لحق وفي الهامش «سيرنا» عليها وهي «صح» والتصحيح من البخاري.

(٢) في الأصل : «غزوة وفضلى» وهو خطأ محض والتصويب من البخاري.

(٣) زيادة يقتضيها السياق من البخاري.

__________________

قوله : قفل القفول : الرجوع من السفر ، وقيل : القفول : رجوع الجند بعد الغزو.

قوله جزع أظفار هو الخرز اليماني.

قوله : لم يهبّلهن اللحم أي لم يكثر عليهن ويسمنّ.

قوله : العلقتين أي يكتفي بالبلغة من الطعام أي اليسير.

أنا جالسة في منزلي إذ غلبتني عيني فنمت حتّى أصبحت ، وكان صفوان بن المعطّل من وراء الجيش ، فأدلج ، فأصبح عند منزلي ، فرأى سواد إنسان نائما ، فأتاني فعرفني حين رآني : وكان يراني قبل أن يضرب علينا الحجاب ، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفنى فخمّرت وجهي بجلبابي ، والله ما كلّمني (١) كلمة ، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين أناخ راحلته فوطئ على يدها فركبتها وانطلق يقود بي الرّاحلة ، حتّى أتينا الجيش (٢) بعد ما نزلوا موغرين (٣) في نحو الظّهيرة ، فهلك من هلك في شأني ، وكان الّذي تولّي كبره عبد الله ابن أبيّ بن سلول ، فقدمت المدينة ، فاشتكيت شهرا ، والنّاس يفيضون في قول أهل الإفك ، ولا أشعر بشيء من ذلك ، وهو يريبني في وجعي أنّي لا أعرف من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم اللّطف الّذي كنت أرى حين أشتكي ، إنّما يدخل علىّ فيسلّم فيقول : «كيف تيكم؟» فذلك [الّذي](*) يريبني ولا أشعر [بالشّرّ](*) حتّى خرجت بعد ما

__________________

(١) في الأصل : «يكلمني» التصحيح من البخاري وغيره.

(٢) في الأصل : «صح» فوق هذه الكلمة.

(٣) في الأصل : «مغاولين» التصحيح من البخاري وغيره.

(*) زيادة من البخاري يقتضيها السياق.

__________________

قوله : موغرين أصله من الوغرة وهي شدة الحر.

قوله : يريبني أي يجعلني أشك.

نقهت ، فخرجت [معي](*) أمّ مسطح قبل المناصع وهو متبرّزنا ، ولا نخرج إلّا ليلا إلى ليل. وذلك قبل أن تتّخذ الكنف قريبا من بيوتنا وأمرنا أمر العرب (**) ، الأول في التّبرّز [قبل الغائط](*) وكنّا نتأذى بالكنف أن نتّخذها عند بيوتنا.

فانطلقت أنا وأمّ مسطح ـ وهي : بنت أبي رهم بن عبد المطّلب بن عبد مناف ، وأمّها بنت صخر (**) بن عامر خالة أبي بكر الصّدّيق ، وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد (**) بن (**) المطّلب ـ فأقبلت أنا وابنة أبي (**) رهم قبل بيتي حين فرغنا من شأننا ، فعثرت أمّ مسطح في مرطها فقالت : تعس مسطح! فقلت لها : بئس ما قلت ، تسبّين رجلا قد شهد بدرا.

فقالت : يا هنتاه! ألم تسمعى ما قال؟. قلت : وما قال؟

__________________

(*) زيادة من البخاري يقتضيها السياق.

(**) في الأصل : فوق هذه الكلمة «صح».

__________________

قولها : فهلك من هلك في شأني أي هلك من هلك بالكلام في شأني ، اتهاما ورميا بالباطل.

قوله : المناصع هي المواضع التي يتخلى فيها لقضاء الحاجة.

قوله : كنف جمع كنيف وهو كل ما ستر من بناء أو حظيرة.

قوله : مرطها المرط ما يكتسي به ويكون من صوف أو غيره.

قوله : يا هنتاه أي يا هذه ، وقيل : يا بلهاء ، كأنها نسبت إلى قلة المعرفة بمكايد الناس.

فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضا إلى مرضي ، فلمّا رجعت إلى بيتي ، ودخل علىّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقال : «كيف تيكم» (**). / قلت : أتأذن (**) لى أن آتي أبوي؟ قال : «نعم» ، وأنا أريد حينئذ أن أتيقّن الخبر من عندهما ، فأذن لي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فجئت لأبويّ فقلت لأمّي أي هنتاه (١) ما يتحدّث النّاس؟ قالت : أى بنيّة ؛ هوّني عليك ، فو الله لقلّ ما كانت امرأة قطّ وضيئة عند رجل يحبّها لها ضرائر إلّا كثّرن عليها ، فقلت : سبحان الله ، أوقد تحدّت النّاس بهذا وبلغ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم؟ قالت : نعم. فبكيت تلك اللّيلة حتّى أصبحت لا يرقأ لى دمع ، ولا أكتحل بنوم حتّى ظنّ أبواي أنّ البكاء سيفلق كبدي ، فدعا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم علىّ بن أبي طالب ، وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق أهله. فأمّا أسامة فأشار على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالّذي يعلم من براءة أهله ، وبالّذي [يعلم](*) في نفسه من الودّ. فقال : يا رسول الله ، أهلك ولا نعلم إلّا خيرا. وأمّا عليّ بن أبي طالب فقال : يا رسول الله ؛ لم يضيّق الله عليك النّساء والنّساء سواها (*) كثير ، وإن تسأل الجارية تصدقك

__________________

(١) هكذا في الأصل ، وفي البخاري وغيره : «يا أمتاه».

(**) زيادة من البخاري وغيره يقتضيها السياق.

(*) في الأصل : فوق هذه الكلمة «صح».

__________________

قوله : وضيئة من الوضاءة ، وهي الحسن والجمال.

قوله : يرقأ أي يسكن وينقطع.

ـ يعنى بريرة ـ فدعا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بريرة فقال : «هل رأيت من شيء يريبك من عائشة» قالت بريرة : والّذي بعثك بالحقّ إن رأيت عليها أمرا أغمصه عليها أكثر من أنّها حديثة السّنّ تنام عن عجين أهلها ، فتأتى الدّاجن (١) فتأكله. فقام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم خطيبا فحمد الله وأثني عليه بما هو أهله ثمّ قال : «أمّا بعد ، فمن يعذرني ممّن قد بلغني أذاه في أهلى» ـ يعني عبد الله بن أبيّ بن سلول ـ فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو على المنبر أيضا : «يا معشر المسلمين ، من يعذرني ممّن قد بلغني أذاه في أهلي ـ يعني عبد الله بن أبيّ بن سلول ـ فو الله ما علمت على أهلي إلّا خيرا ، وما كان يدخل على أهلي إلّا معي».

فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال : أعذرك منه يا رسول الله ؛ إن كان من الأوس ضربنا عنقه ، وإن كان / من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك. فقال سعد بن عبادة ـ وهو سيّد الخزرج ، وكان رجلا صالحا ، ولكن احتملته الحميّة فقال : أى سعد بن معاذ لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله. فقام أسيد بن حضير ـ وهو ابن عمّ

__________________

(١) في الأصل : «الداجق» بالقاف ، وهو تصحيف ، والتصحيح من باقي الروايات.

__________________

قوله : أغمصه عليها أي أعيبها به وأطعن به عليها.

قوله : الداجن وهي الشاة وتطلق على غير الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيره.

سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة : كذبت لعمر الله لنقتلنّه ، فإنّك منافق تجادل عن المنافقين ، فثار الحيّان : الأوس والخزرج ، حتّى همّوا أن يقتتلوا ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قائم على المنبر ، فلم يزل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يخفّضهم حتّى سكتوا ، ثمّ أتاني النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأنا في بيت أبوي ، فبينا هو جالس وأنا أبكي فاستأذنت علىّ امرأة من الأنصار ... وساق الحديث.

* * *

[٢٥٦] قوله تعالى :

(الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ) [٢٣]

[٣٨١] ـ أنا الرّبيع بن سليمان ، نا عبد الله بن وهب ، عن سليمان ابن بلال ، عن ثور بن زيد ، عن أبي الغيث عن أبي هريرة أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «اجتنبوا السّبع الموبقات» قيل : يا رسول الله ، وما هي؟ قال : الشّرك بالله ، والسّحر (١) وقتل النّفس الّتي حرّم الله إلّا بالحقّ ، وأكل الرّبا وأكل مال اليتيم ، والتّولّي يوم الزّحف ، وقذف المحصنات المؤمنات».

__________________

(١) في الأصل : «الشح» والتصويب من البخاري وغيره.

__________________

(٣٨١) ـ أخرجه البخاري في صحيحه : كتاب الوصايا ، باب قول اللّه تعالى : إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا (رقم ٢٧٦٦) وكتاب الطب ، باب الشرك والسحر من الموبقات (رقم ٥٧٦٤) وكتاب الحدود ، باب رمي المحصنات (رقم ٦٨٥٧) ، وأخرجه مسلم في صحيحه : كتاب الإيمان ، باب بيان الكبائر وأكبرها (رقم ٨٩ / ١٤٥) وأخرجه أبو داود في سننه : كتاب الوصايا ، باب ما جاء في التشديد في أكل مال اليتيم (رقم ٢٨٧٤) ، وأخرجه المصنف في سننه : كتاب الوصايا ، اجتناب أكل مال اليتيم (رقم ٣٦٧١) كلهم من طريق سالم أبي الغيث ـ به.

انظر تحفة الأشراف للمزي (رقم ١٢٩١٥).