المخصّص - ج ١٣

وأُمُّ كُلِّ ناحيةٍ أعظمُ بَلْدةٍ وأكْثَرُها أهْلاً وأُمُّ خُراسانَ مَرْوُ قال جامِعُ بْنُ مُرْخِيَةَ

وقد قيل انه على نحو هذا من التعظيم قيلَ لازواج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أُمَّهاتُ المؤمنين قال الله تعالى (وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ) قال الفارسى هذا على قولك أبو يُوسُفَ أبو حنيفة أى مِثْلُه في الفِقْهِ وعلى هذا أجاز أَنْبَأَ اللهُ زيدًا عَمْرًا خالِدًا أى مِثْلَ خالِدٍ* غيره* أُمُّ الرأسِ ـ الهامَةُ وأُمُّ الدِّماغ ـ الجِلْدةُ التى حَوْلَىِ الدِّماغ* ابن السكيت* أمُّ الرأسِ ـ الهامةُ وأنشد

وقد سمى الفرزدقُ أُمَّ الدماغ أُمَّ الجَماجِمِ فقال

ويروى أُمُّ العمائِمِ وقد قَدَّمْتُ شرحَ ذلك كله بأقصى النهاية في أوّل الكتاب عند ذكر طوائف الرأس وذكرتُ ما ألْغَزُوا به في ذلك المعنى وعَلَّلُوه به* قال أبو عبيدة* المَأْمُومة فيها ثُلُثُ الدية وفي هذا خُلْف بين الفقهاء والضَّرْبة امَّةٌ وأُمُّ الدِّماغ مأْمُومةٌ وأنشد

ويروى كالغَمَارِيد وهو مقلوب عن المغَارِيد وهو جَمْعُ مُغْرُودٍ وهو ضَرْبٌ من الكَمأَة وليس في كلام العرب مُفْعُول ولا فُعْلُول موضعُ الفاء منه ميمٌ سِوَى مُغْرُود ومُغْفُور وهو صَمْغٌ حُلْو يُنْقَعُ ويُشْرب ماؤه ومُغْثُور ومُعْلُوقٌ ومُنْخُور وهو المُنْخُرُ قال أبو ذؤيب

وقال جامِعٌ الكلابىُ

والامِيمُ ـ المَدْمُوغُ وقد يَعِيشُ حِينًا ثم يموت إما منها وإما من غيرها والامَّة أن يُضْرَبَ الانسانُ على رأسه فتَهَشَّمَ أُمُّ الدماغ وهى الجُمْجُمةُ فتُنْزَعَ العظامُ التى تَهَشَّمَتْ وهى خَرْق ليس بينه وبين أم الدماغ التى فيها الدماغ شئ فان كانت أُمُّ الدماغ قد جَرَحَها شئ من العظام فَخَلَص الى الدماغ فقد مات الرجلُ وان لم يَمَسَّ أمَّ الدماغ شئ وبقى ذلك الخَرْقُ حتى لا يستطيعوا أن يَرْتُقُوه لا تزال عليه خِرْقة فهو الامِيمُ والاول المَأْمُومُ وقد توَادَى العربُ

فيها فاذا أَبَى القومُ الا أن يَقْتَصُّوها اعْتَرَض رجلٌ من القوم فرضى هؤلاءِ وهؤلاء به وقلَّما يَحْمِلُونها اذا كانت كما أَخْبَرْتُك الآمَّةَ لانهم ينزلون صاحبَها بمنزلة الميت لانه ليس مُقاتِلاً مع القوم ولا حامِلاً على رأسِه واذا سمع الرعدَ جعل أصبعيه في أذنيه وطرحوا عليه كل شئ مخافة أن يسمع صوتَ الرعد ويفرّ من كل صوت شديد لان كل صوت يسمعه فكانه في أُمّ دماغِه فهذا الامِيمُ والاوّل المأمُومُ وما عَلِمتُ أن أحدا فَرَقَ بين الاميمِ والمأموم بأحسن من هذا الذى ذكره أبو زياد فأما قول الشاعر

فانه استعاره للحَشا وانما الآمة الدماغُ ويقال لها أيضا أم الشُّؤُون قال الشاعر

ويقال للدِّماغ أُمُّ الهامةِ قال العجاج

ويروى حَوْلَىَّ الهَبيد آرِكَا ويقال للدِّماغِ أيضا أُمُّ الصَّدَى ويقال ان الصَّدَى طائرٌ يخرج من رأسِ الميت يقول اسْقُونى اسْقُونى حتى يُدْرَكَ بثَأْرِه وهذا من خُرافاتِ الاعْراب وتَكاذِيبهم والعرب تقول ماله أَصَمَّ اللهُ صَدَاهُ ـ أى أَعْطَش هامَتَه والعرب تَزعم أن العَطَشَ يكون في الدماغ وهو معنى قول ذى الاصْبَع

* أَضْرِبْكَ حيثُ تَقُول الهامةُ اسْقُونِى*

ومعنى قول الآخر

* قد عَلِمَتْ أَنِّى مُرَوِّى هَامِها*

ويقال ضَرَبه على أُمِّ رأسِه وأُمِّ قَفاه* ابن السكيت* أُمُّ الطَّعامِ ـ المَعِدة* أبو رياش* أُمُّ الحَرْب ـ الرايةُ وأُمُّ الزنا ـ الغاية والغايةُ الرايةُ تكون للملوك وللخَمَّارِ وذواتُ الراياتِ البَغايا كانت الواحدةُ تَجْعَلُ على بابها راية ليعرفَها العهَّارُ فيَقْصِدُونها وأُمُّ الحَرْبِ ـ الحَرْبُ العظيمةُ وقد كَنَى رُؤبةُ الحربَ أُمَّ الحَرْشَفِ والحَرْشَفُ ـ الجَرادُ شَبَّه الرَّجَّالَةَ به وأنشد

* والحَرْبُ أُمُّ الحَرْشَفِ المُنْبَسِّ*

المُنْبَسُّ ـ المُتفَرِّقُ وأُمُّ الوَقُودِ ـ الحَرْبُ وأُمُّ الفَوارِسِ ـ التى وَلَدَتِ الفُرْسانَ

وقيل هو على جهة التعظيم وأُمُّ العِيَالِ ـ العَجُوزُ التى وَلَدَتْهُمْ وفُلَانٌ أُمُّ القَوْمِ ـ اذا قَلَّدُوه أَمْرَهُمْ كانهم يجعلونه لهم بمنزلة أمهم وهذا كما قدمتُ في الاب وأُمُّ مَثْواكَ ـ امْرَأَتُك* الكراع* أُمُّ المَثْوَى ـ الجارةُ وصاحبةُ المنزل وأَظُنُّه يعنى بالجارة الزوجةَ فان كان أراد ذلك فهو صحيح لان الاعشى يقول

* أَيا جارَ تَابِينِى فانَّكِ طالِقَهْ*

* وقال ابن الاعرابى* نزل بعض العرب بامرأة منهم فأحسنتْ ضيافتَه فقال ما رأيتُ أُمَّ بيتٍ أحْسَنَ ثَغْرًا منك وراوَدَها على القُبَل فزَبَنَتْهُ فقال

أبو عَمْروٍ* أُمُّ المَنْزِلِ ـ المرأةُ التى يُنْزَلُ بها وأنشد

والامُّ الثانيةُ أُمُّ رأْسِهِ أى دَقَّتْ رأسَه فَكَسَتْهُ طَيْلَسَانا من دَمِهِ وأُمُّ خُرْمانَ مُلْتَقَى طَرِيقِ حاجِّ البَصْرةِ وحاجِّ الكوفةِ وهى بِرْكةٌ الى جانِبِها أَكمَةٌ حَمْراءُ على رأسِها نارٌ مُوقَدةٌ حكاها ابن السكيت وأنشد

* أبو صاعد الكلابى* أُمُّ صَبَّارٍ ـ قُنَّةٌ في حَرَّةِ بَنِى سُلَيْم وقيل أُمُّ صَبَّار حَرَّةُ لَيْلَى وحَرَّةُ النارِ قال النابغة

والقولُ قولُ أبى صاعد لان نَزِيعَ بْنَ سليمانَ الضِّبَابِىّ قال في حربهم لبنى سُليْمٍ بعد قوله

* قال على بن حمزة* ومع هذا فقد رَوَى قاسمُ بْنُ سَلَّامٍ الصَّبُرُ ـ الارضُ التى فيها حَصًى ولَيْسَتْ بغليظة ومنه قيل للْحَرَّة أُمُّ صَبَّارٍ* الشيبانى* وَقَعَ في أُمّ صَبُّورِ ـ أى في أَمْرٍ مُلْتَبِسٍ ليس له مَنْفَذٌ وقيل أُمُّ صَبُّورٍ ـ هَضْبةٌ لا مَنْفَذَ فيها فشُبِّه بها الامْرُ العظيمُ الذى لا منْفَذ له قال أبو الغَرِيب

* ابن السكيت* أُمُّ أَوْعَالٍ ـ هَضْبةٌ بعَيْنها وأنشد

* وأُمّ أَوْعالٍ كَها أَو أَقْرَبَا*

ويقال أيضا لكل هَضْبة فيها أَوْعالٌ كَها أَو أَقْرَبَا*

ويقال أيضا لكل هَضْبة فيها أَوْعالٌ أُمُّ أَوْعالٍ قال الصنقوب العقيلى

* قال على بن حمزة* الذى عندى أن العَصْماءَ هى أُمُّ الاوْعالِ في هذا الموضع وأنه كقول امرئ القيس

وكقول ابن مُقْبل

وأُمُّ الطَّريقِ ـ مُعْظمُه ووَسَطُه وأنشد لكُثَيِّر

وهذا قولُ الاحْوَلِ وقيل انَّ أُمَّ الطريق ههنا الضَّبُعُ والقولُ قولُ الاحْولِ يشهد له قول الشاعر

وأوضحُ من هذا قول الطرماح

مَلْكُ الطريقِ وَسَطُه والرتيم المَرْتُومُ والمُتَوَضِّحُ المُتَبَيِّنُ وقال الاحولُ أمُّ الظِّباءِ ـ الفَلاةُ وأنشد

وذلكَ لِرَبِّها الظِّباءَ كأنها أُمُّ لها ومن هنا سَمَّاها الراعى أُمَّ الوَحْشِ في شعره فقال

عِزِينَ ـ جمَاعات والمحاسر ـ المواضع الظاهرة والسَّمَامُ طير شَبَّه الابلَ بها في سرعتها والعارية البارزة وقد سَمَّوُا المرأةَ أُمَّ الظِّباءِ قال الحارثى

وقال آخر

* ألَا طَرَقَتْ أُمَّ الظباءِ صَحابتِى*

* قال ابن السكيت* قال أبو صاعدٍ غَدَوْتُ غَدْوَةً في الوادى فوجدتُ أُمَّ عُبَيْدٍ تَعْرُكُ أَدَمَها يقال ذلك للخَطِيطَةِ وهى الارضُ التى يُمْطَرُ ما حولَها وهى لم تُمْطَرْ وكانت سَنةً وأنشد غيره

وقال أمُّ عبيدٍ ـ الفلاةُ اللَّمَّاعةُ* الشيبانى* هى الخاليةُ من الارض وهى السَّنةُ التى لا عائِنةَ بها اولا كَلَا والعائِنةُ النَّاسُ ورواها بعضهم أُمُّ عَبِيدٍ والاوّل أعرفُ وأصح* ابن السكيت* أُمُّ سَخْلٍ ـ جَبَلٌ معروف في النِّيرِنيرِ غاضِرَةَ وأُمُّ عِرْسٍ ـ رَكِيَّةٌ لعبدِ الله بن قُرَّةَ المَنافِى لا تَنْزَحُ ولا تُوارِى عَرَاقِىَ الدَّلْو دائمةٌ على ذلك واسعةُ السَّحْوةِ قَرِيبةُ القَعْر وأنشد

* رَكِيَّةٌ لَيْسَتْ كأُمِّ عِرْسِ*

وأُمُّ العَرب ـ قريةٌ من عَمَل الفَرَما بالجِفَارِ ـ منها هاجَرُ امُّ اسمعيل بن ابراهيم صلى الله عليهما وأُمُّ العِيالِ ـ موضع قريب من مكة وقد قدّمت أنها العجوز* ابن السكيت* وَقَعُوا في أُمِّ حَبَوْكَرَى ـ اذا ضَلُّوا وأُمُّ حَبَوْكَرَى أرضٌ معروفة بأعلى حائل من بلاد قُشَيْرٍ ذاتِ وِهادٍ ونِقَابٍ كُلَّما خرجتَ من وَهْدة سِرْتَ الى أُخْرَى فيَسْرِى الرجلُ نهَارَه لم يقطع كبير شئ وهى أرضٌ مَدِرةٌ بيضاءُ وجاء بأُمِّ حَبَوْكَرى وهى الداهية وقيل هى رَمْلة معروفة مستديرةٌ بين يَذْبُلَ والقَعَاقِع والعُرُفِ وهو موضع أيضا قال الكميت

ويقال للداهيةِ حَبَوْكَرٌ وأُمُّ حَبَوْكَرَانَ حكاها الكُراع* ابن السكيت* وَقَعُوا في أُمِّ أَدْراصٍ مُضَلِّلةٍ ـ اذا وقعوا في شدّة وهى الدواهى وأصلُها حِجَرَةُ الفَأر* أبو عبيدة* وَقَعَ في أُمِّ أَدْراصٍ مُضَلِّلةٍ أى في موضع استحكامِ الهَلَكةِ لان أُمَّ أدراص حِجَرةٌ مَحْشِيَّةٌ أى مَلْأَى تُرابا وقد يقال للداهية أُمُّ فَأْر قال الشاعر

* ابن السكيت* وأُمُّ قَشْعَمٍ ـ الداهيةُ وأنشد

* لَدَى حَيْثُ أَلْقَتْ رَحْلَها أُمُّ قَشْعَمِ*

* أبو عبيد* أُمُّ قَشْعَمٍ ـ المَنِيَّةُ* أبو عبيدة* أُمُّ قَشْعَمٍ ـ العَنْكَبُوتُ* ابن الاعرابى* انه لَوَيْلُ امٍّ من الرجال ـ اذا كان داهِيًا* أبو رِيَاش* وقعَ القومُ في أُمِّ دأْكاءَ اذا وقعوا في شَرٍّ مُسْتَقْبَل وأُمُّ صاحب ـ الداهيةُ قال الشاعر

* ابن الاعرابى* أُمُّ جُنْدُبٍ ـ الغَدْرُ والداهيةُ* الاحول* وَقَع القومُ فى أُمِّ جُنْدُبٍ ـ أى الظُّلْمِ ورَكِبُوا أُمَّ جُنْدُبٍ* ابن السكيت* أُمُّ الرُّبَيْقِ ـ الداهِيَةُ وقيل أصلُها الحَيَّة* الكراع* أمُّ الرُّبَيْقِ ـ الداهيةُ وهى أيضا الحَيَّة شُبِّهَتْ برِبْقةِ الغَنم وأُمُّ اللُّهَيْمِ ـ المَنِيَّةُ* وقال الاحول* أُمُّ اللُّهَيْمِ وأُمُّ الدُّهَيْمِ وأُمُّ نآدِ ـ بمعنًى* أبو زيد* أُمُّ الهَمَّرِشِ ـ الداهيةُ ويَرْوُونَ أَنَّ أصلَها الحيةُ وأنشدوا

* وقال خالد بن كلثومٍ* أُمُّ الضّاحِيَةِ ـ الداهيةُ وكذلك أُمُّ البَلِيلِ وأُمُّ الرَّقَمِ وأُمُّ الرَّقْمِ وأُمُّ الرَّقُوبِ وأُمُّ خَشَّافٍ وأُمُّ خَنْشَفِيرٍ ـ كلُّها الدَّواهِى* الاحول* لَقِىَ منه أُمَّ الرَّبِيسِ ـ وهى من قولهم داهيةٌ رَبْساءٌ ورَبِيسٌ وقد كَنَّوُا الرجلَ أبا رُبَيْسٍ وأصلُ الرَّبْسِ الضربُ باليدين* الاحول* وَقَعُوا في أُمِّ خَنُّورٍ ـ أى داهيةٍ وبعضُ العرب يَجْعَلُه النعيمَ* قال غيره* ولذلك دُعِيَتْ مِصْرُ أُمَّ خَنُّورٍ وجاء في الحديث «أُمُّ خَنُّورٍ يُسَاقُ اليها القِصَارُ الاعْمارِ» * ابن السكيت* ويقال للدُّنْيا أُمُّ خَنُّور ومنه قول سليمن بن عبد الملك * لقد وَطِئْنا أُمَّ خَنُّورٍ بقُوَّةٍ ـ يعنى الدنيا فما مَضَتْ بعدها جمعةٌ حتى مات * أبو عبيد* أُمُّ خَنُّورٍ ـ الضَّبُعُ وقد حُكى أُمُّ خَنُّوز بالزاى* ابن السكيت* ويقال للدنيا أُمُّ دَفْرٍ ـ والدَّفْرُ النَّتْنُ ويقال للامة اذا شُتِمَتْ يادَفارِ* قال الاحول* ويقال ما عَمِلَتْ دَفْر بالناس ودَفَارِ ـ يريدون الدنيا ويقال للدُّنيا أم دَرْزةَ وللَارْذال بنو دَرْزةَ وأولادُ دَرْزةَ ـ قومٌ خَيَّاطُونَ* ابن السكيت*

يقال للدنيا أُمُّ شَمْلَة* وقال الحَنْظَلىُّ* هى الشَّمَالُ الباردةُ* ابن السكيت* أُمُّ ملْدَمٍ ـ الحُمَّى* قال الاحول* أُمُّ مِلْذَمٍ بالذال المعجمة يقال لَذِمَ به اذا لَزِمهُ فكانها سميت بذلك لملازمتها إياه ومُدَاوَرَتِها عليه قال الاخفش لم أسمعْها بالذال الا من الاحْوَلِ انما هى بالدَّالِ من اللَّدْمِ وهو الضَّرْبُ* الكراع* أُمُّ الهِبْرِزِىِّ ـ الحُمَّى وأُمُّ كَلْبةَ ـ الحُمَّى عن أبى رِياشٍ وأُمُّ الكُمَيْهاءِ ـ لفظةُ يستعملونها في لَعِبِهم يقولونَ أُمَّ الكُمَيْهاءِ أَبْصِرِى ولا أَبْصَرْتِ وهى الغُمَّيْضَا وأُمُّ الحارِث ـ اللَّبُؤَةُ حكاها أبو زياد* وقال أبو عمرو* وأُمُّ رُعْمٍ ـ الضَّبُعُ وهى أُمُّ زُعْمٍ بالزاى معجمة* أبو عمرو* وهى أيضا أُمُّ رِمَالٍ وكنَاها الكُمَيْتُ أُمَّ العَسَابِر والعَسَابِرُ أولادُها فقال

* ابن السكيت* أُمُّ عامِرٍ ـ الضَّبُعُ وقال الهلالى هى أُمُّ رَشْمٍ لانها تَرْشُمُ الطريقَ لا تُفارِقُه* الكراع* أُمُّ عِتابٍ ـ الضَّبُعُ* غيره* وهى أُمُّ عُوَيْمِرٍ قال ابنُ عَيْزارةَ الهُذَلِىُ

* الاحول* هى أم عمرو* أبو زياد* هى أُمُّ جَعُور وأنشد

* الكراع* وهى أُمُّ جَعَارِ ولم يَحْكِها غيرُه قال سيبويه وهى أُمُّ عَنْثَلٍ* أبو عبيد* أمُّ الهِنْبِر ـ الضَّبُعُ وقيل هى الاتَانُ* ابن دريد* أُمُّ الهِنَّبْرِ وأُمُّ الهُنَيْبِرِ (١) الضَّبُعُ وخص أبو عبيد بأُمِّ الهِنَبْرِ لغةَ فَزارةَ وقال انما قيل للاتَانِ أُمُّ الهِنْبِر لان الجَحْش يقال له الهِنْبِر وحكى بعضهم أن الفرَّاء أنشد يوما

فقيل له انما هو أُمُّ الهُنَيْبِرِ فاسْتَحْيا وقال يرحم الله الكسائى ربما أنشد ما لا حاصل له* أبو عبيدة* أُمُّ حِلْسٍ ـ الاتانُ قال الفرزدق

* صاحب العين* أُمُّ نافِع ـ الأَتانُ* وقال الكراع* أُمُّ جِعْرانٍ ـ الرَّخَمةُ* أبو عبيد* أُمُّ حُبَيْنٍ ـ دابةٌ على قَدْرِ كَفِّ الانسانِ* ابن السكيت*

__________________

(١) قوله أم الهنبر الخ كصنبر وزبرج وسجل كذا في القاموس

أمُّ عُوَيْفٍ ـ الجَرادةُ* أبو حاتم* أُمُّ الحُبَاحِبِ ـ مِثْلُ الجُنْدُبِ رَقْطاءُ صفراء خضراء تطير* الاحول* أُمُّ حُمَارِشٍ ـ دابة في الماء كثيرةُ القوائم وقال أبو عمرو تكون في الماء سوداء لها قوائم كثيرة وحكى الفراء أن العقربَ أُمُّ العِرْيَطِ وكذلك قال الأحول* أبو حاتم* أُمُّ الاوْلَادِ ـ الشَّبَثُ* ابن السكيت* أُمُّ القِرْدانِ ـ النُّقْرة التى في مؤخر فِرْسِنِ البعير* الاحول* أُمُّ القِرْدانِ من الخيل والابل ـ هى الوَطْأَة التى من وَراء الخُفِّ والحافر دونَ الثُّنَّة* قال* ويقال لِلاسْتِ أُمُّ عَزْمَلٍ وعِزْمِل وأُمُّ عِزْمةَ وأُمُّ العِزْمِ* ابن السكيت* أمُّ سُوَيْدٍ ـ الاسْتُ* أبو مالك* وهى أُمُّ عَزُومٍ* أبو حاتم* أُمُّ رَبَاحٍ ـ طائر مثلُ الضَّوِيطَةِ* أبو حاتم* أُمُّ رِسالةَ وأُمَّ قَيْسٍ الرَّخَمةُ* صاحب العين* يقال للدَّجاجةِ أُمُّ حَفْصةَ* وقال الاحول* أُمَّ الهَدِير ـ الشِّقْشِقَةُ* وقال غيره* وأُمُّ البَيْضِ ـ النَّعَامة وقال الشاعر

وانما أراد بأم ثلاثين كِنانةً فيها ثلاثون سَهْمًا وقال العجاج وذكر المَنْجَنيقَ فَجعَلها أُمًّا للصَّخْر

وقال الطِّرِمَّاحُ يَهْجُو بنى تَميم

يريد بذلك القِلَّةَ* وقال الأحول* أُمُّ جابِرٍ إيَادٌ وقيل بَنُو أَسَدٍ وقيل انما سموا بذلك لانهم زرّاعون وجابر الخُبْز ولذلك قال الشاعر

ولهذا المعنى دَعَوُا الخُبْزَ جابِرَ بْنَ حَبَّةَ وكَنَّوْهُ أبا جابِرٍ وقال بعضهم أعنى بعضَ الرُّواةِ أُمُّ الصِّبْيانِ ـ الغُولُ وهى عند العرب ساحرةُ الجِنِّ وأُمُّ فَسادٍ ـ الفَأْرةُ والَازْدُ تَدْعُو رُكْبةَ الانْسانِ أُمَّ كَيْسانَ* ابن السكيت* أُمُّ زَنْبَقٍ ـ الخَمْرُ* الاحول* وهى أُمُّ حَنِينٍ وأُمُّ الخَلِّ وقال ابن الاعرابى انَّ عِقَالاً الكاهِلِىَّ وكان صالحا اجْتاز بمِرْداسِ ابنِ حِزَامٍ الباهلىِّ فاستسقاه فسقاه خمرا حَلَب عليها لَبَنًا قال

فأما قول الشاعر

فان الخَلَّة ههنا بنتُ المخاض وبنتُ اللَّبُون ويقولون هذه قَلُوصٌ خَلَّةٌ وقال الدينورى فاذا كانت الخمر سوداءَ قيل لها أُمُّ لَيْلَى كما كَنَوُا الاحمقَ أبا ليلَى وأُمُّ الدَّرِينِ ـ حَطَبُ الدَّرِينِ وهو ما يَبِسَ من النباتِ وأُمِّ الهَشِيمةِ ـ الحَطَبةُ قال الفرزدق

* اذا أُطْعِمَتْ أُمَّ الهَشِيمةِ أرْزَمَتْ*

يعنى قِدْرًا أى يُوقَدُ تحتها بالحَطَب الجَزْل* غيره* أُمُّ قُرَاشِماءَ ـ شجرة ولم يذكرها أبو حنيفة* ثعلب* أم الجَرْدَقِ ـ الدَّقِيقُ حكاها في أماليه وأنشد فى وصف ثوب نسج وهو لأبى فَنَنٍ

والجَرْدَقُ ـ الخُبز عربى صحيح وقيل انه معرّب وقد استعملته العرب وأنشد أبو زياد

وأنشد ابن الاعرابى

ابن السكيت أُمُّ جِرْذانٍ ـ نخلةٌ بالمدينة وروى أن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم دعا لُامّ جِرْذانٍ مرتين وقد حَلَّيْتُ أُمَّ جِرْذانٍ هذه في أبواب النخل من كابى هذا عند ذكرى أجناس النخل والتمر فاستغنيت عن اعادتها بذلك الشرح هنا* أبو حاتم* أُمُّ جِرْذانٍ من نَخِيلِ جَبَلِ طَيِّئ وهى لَوْنانِ وهى بُسْرة صَفْراءُ وتمرةٌ صَفْراءُ وأُمُّ أَلْوانٍ وهى بُسْرةٌ حمراء وتمرةٌ سوداءُ* ابن الاعرابى* أُمَّهاتُ النَّخْلِ ـ الحواملُ من النخل وقد

جعل بعض العرب النخلَ أُمَّ العِيالِ فقال

* أبو حنيفة* أُمُّ كَلْبٍ ـ شُنجيْرةٌ جَبَلية خَشْناءُ شاكةٌ جَلَدِيَّةٌ وقد قَدَّمْتُ تَحْليتَهما فى أبواب النباتِ من هذا الكتاب وأُمُّ وَجَعِ الكبدِ ـ بَقْلةٌ من دِقِّ البَقْلِ تَشْفِى من وَجَع الكَبِد وقد حَلَّيْتُها هناك أيضا والطَّلْحُ يقال لها أُمُّ غَيْلانَ ويقال لها أُمُّ أَسْلَم ويقال لها أُمُّ السَّلَمِ وهى السَّمُرَةُ ويُعْنَى بحَيْضِها الدُّوَدِمُ الذى يَخْرُجُ منها وهو شئ أحمر مثل الدَّم تَنْضَحُ به فتقول قد حاضتِ السَّمُرةُ وقد ذكرتُ ذلك أيضا في باب اللَّثى والصَّمْغ والمَغافير والعُلُوك وقال بعضُ الرواة أُمُّ الصَّبِيَّيْنِ الكِنَانةُ وأنشد لتأبط شرا

ويقال للمرأة أم الصَّبِيَّيْنِ وأم الصَّبِىِّ وأم الغُلامِ وأمُّ الوليد* أمُّ ذِى الوَدْع وان لم يكن لها ولد وان كانتْ لها بنتُ أو بناتٌ لا يقولون لها أمُّ ذاتِ الوَدْع ولا أمُّ الصَّبِيَّة ولا أم الولِيدةِ فأما قولُهم أُمُّ جَوَارٍ فانما يقولونه على الذَّمّ فمن ذلك قوله

* أُمُّ جَوَارٍ ضَنْؤُها غَيْرُ أَمِرْ*

وقول الآخر

ويقال للقوم المتفقين على الامر بَنُو أُمٍّ وللمخْتلفين بنُو عَلَّة قال عدىُّ بن زيد

يخاطب النعمان بن المنذر ولم يكن أخاه وانما أراد موافقتَه له وميلَه اليه وقَفِيَّتُه كرامتُه والمعنى أنه لم تُؤَخَّرْ قَفِيَّتُه ليُكْرَمَ وانما أُخّرَ ليُقْتَلَ تَوارَى حُبسَ ورامَى الناسُ بالكَلِمِ ظَنُّوا به وقال القُطَامى

والعَلَّة الضَّرةُ والجمعُ العَلَّاتُ ويقال لبنى الضَّرائِر بنو العَلَّاتِ ولِبَنِى الامِّ الواحدةٍ بنو أُمّ ويقولون للحامِل هى أمُّ ثالثٍ وأُمُّ رابع وامُّ خامس قال الفرزدق

__________________

(١) كذا بالاصل

أى حملتْه أربعةَ أشهر وكذلك يقال لها اذا ولدت قال أنشدنى أحمد بن يحيى ثعلب

قال أبو حنيفة وما من ريح من الرِّياح أُمَّهاتِها ولا نُكْبِها الا وقد رأيتُ بها الغُيوثَ الغِزارَ وان كان ما رأيتُ من أمطار الجَنُوب والصَّبا والنَّكْباء التى بينهما أَكْثَرَ يعنى بأمهات الرياح الصبا والجنوبَ والشمالَ والدُّبُورَ وأُمٌّ وأُمَّهاتٌ وأُمَّاتٌ في الناس وأُمَّهاتٌ وأُمَّاتٌ أيضا في البهائم وقد زعم بعضُ الرُّواة أنه لا يقال في الناس أُمَّاتٌ وليس كذلك لان الشِّعْر قد جاء بخلافه قال الشاعر

وقال ذو الرمة فأَوْقع الامَّهاتِ على غير الآدميين

المَثانِى جمع مَثْناةٍ وهى الحَبْلُ ولعَامِلِ البَثَنِيَّةِ مَكْسٌ يؤخذ منْ كل مِن باعَ شيئا شئٌ من ذلك الشئ ويُحْمَلُ اليه في طَبَقٍ فعَرَبُ الشامِ يَدْعُونَ ذلك الطَّبَقَ لُبَيْنًا

باب الابناء

وأَبْدَأُ بتعليل الابن وأُرِى وَجْهَ الاختلافِ فيه ثم أُرَجِّحُ بما سقَطَ الَىَّ من تعليل أبى على الفارسى وأُتْبِعُ ذلك ذِكْرَ بِنْتٍ بل أُجَسِّمُه به للاحتياج اليه وليس للمُتَعَقِّب علينا في ذلك حُجَّة لأنه انما حَمَلَنا على ذكره معه ما أَحْوَجَنا اليه من احتج على أَن ابْنًا فِعْلٌ بدلالة قولهم بِنْتٌ ومن هنا احْتَجْنا الى تعليل أخ وأخت في تعليل هذه المسئلة ان شاء الله تعالى (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) صلى الله على محمد وعلى آله وسلم تسليما* غير واحد* هو الابْنُ وهو أحد الاسماء التى فيها ألف الوصل من غير المصادر وقد قيل ان الذاهب منه ياء وان الذاهب منه واو وكل ذلك سأبين ان شاء الله تعالى وجمعُ الابن بَنُونَ وأبناء وتصغيره أبَيْنُونَ على غير قياس والانثى ابْنَةٌ وبِنْتٌ والمصدر البُنُوّة فاما وَزْنُ ابن فقد ذكر أبو اسحق في كتابه الموسوم بمعانى القرآن عند ذكره تعليل (يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ) أن أبناءً جمعُ ابْنٍ (١) والاصل كانه انما جمع بَنًا وبِنْو فهو يصلح أن يكون فَعَلاً وفِعْلاً كان أصله بَنًا والذين قالوا بَنُونَ

__________________

(١) قوله والاصل كانه انما جمع الخ في اللسان قال الزجاج ابن كان في الاصل بَنَوٌ أو بِنْوٌ والالف ألف وصل في الابن يقال ابن بين البنوّة قال ويحتمل أن يكون أصله بنيا قال والذين قالوا بنون كانهم جمعوا بنيا وأبناء جمع فعل الخ وبه يظهر ما هنا كتبه مصححه

كانهم جمعوا بَنًا وأَبْنَاءٌ جمع فَعَلٍ أو فِعْلٍ وبِنْتٌ يدل على أنه يستقيم أن يكون فِعْلاً ويجوز أن يكون فَعَلا نقلت الى فِعْلٍ كما نقلت أُختٌ من فَعَلٍ الى فُعْلٍ فاما بَنَاتٌ فليس جمعَ بنْتٍ على لفظها انما رُدَّتْ الى أصلها فجمعتْ بَنَاتٍ على أن أصلَ بِنْت فَعَلَةٌ مما حُدفت لامُه والاخفش يختار أن يكون المحذوفُ من ابن الواوَ قال لان العرب مما تحذف الواو لثقلها قال أبو اسحق والياء تحذف أيضا لانها تَثْقل الدليل على ذلك أن يدا قد أجمعوا أن المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع مع الاجماع يقال يديت اليه يَدًا ودَمٌ محذوفٌ منه الياء يقال دَمٌ ودَمَيَانِ وأنشد

* جَرَى الدَّمَيانِ بالخَبر اليَقِينِ*

والبُنُوَّة ليس بشاهد قاطع في الواو لانهم يقولون الفُتُوَّة والتثنيةُ فَتَيانِ فابْنٌ يجوز أن يكون المحذوفُ منه الواو أو الياءَ وهما عندى متساويان قال الفارسى في هذا الفصل اغفال في غير موضع فمن ذلك قوله في ابن يصلح أن يكون فِعْلا وفَعَلا ولا يجوز في ابن أن يكون وزنه فِعْلاً لانه لا دلالة على أن الفاء منه مكسورة بل الدليل قام على أن الفاء مفتوحة وذلك في قولهم بَنُونَ فلو كان أصله فِعْلاً لم تفتح الفاء فان استدل على أنه فِعْل مكسور الفاء بقولهم أفعال وأفعال تكون جمعا لفِعْل نحو عِدْل وأعدال وقِنْوِ وأقْناء لزمه أن يجيز في بنائه فُعْلاً وفِعَلا وغير ذلك لان هذين البناءين يجمعان على أفعال أيضا فان حكم على ابن أنه فِعْل بهذا الدليل فليحكم أيضا بأنه يجوز أن يكون فُعْلاً وفِعَلاً بهذا الدليل نفسِه لان دلالته ليس على أحد ذلك دون الآخر فاذا استوى فِعْلٌ وغيره في أنه يجمع على أفعال لم يجز أن يجعل لاحد هذه الابنية دون الآخر الا أن يغلب أفعال على بناء من هذه الابنية فيكون بابه أن يجمع عليه فليس أفعال بدليل على أن ابنا أصله فِعْلٌ لما أعلمتك فقد ثبت أن الفاء مفتوحة لقولهم بَنُون فاما العين فالدليل على أنها مفتوحة أيضا قولهم في جمعه أفعال وأفعال بابه أن يكون لِفَعَلٍ نحو جَبَل وأجبال وليس يَجِبُ أن يُعْدَلَ بالشئ عن بابه وأصله حتى يقوم دليلٌ يُسَوِّغُ ذلك ولم نعلم شيأ دَلَّ على أن العين ساكنة من ابن وعلمنا أنه ينبغى أن تكون متحركة .... (١) ولان أفعالا بابه فَعَلٌ كما أن فَعْلاً المعتل العين بابُه أفعال مثل حَوْضٍ وأَحْواض وسَوْطٍ وأسواط ولذلك قلنا في فَمٍ ان أصل بنائه فَعْلٌ وكما أن فَعْلاً نحوُ فَرْخ حكمه أفْعُلٌ وهذا الذى ذهبنا اليه في ذلك مذهبُ سيبويه

__________________

(١) كذا بياض بالأصل

وقياسُ قوله ومذهبُ أبى العباس وما لا يجوز غيره فان قال قائل فاجِزْ في ابْنٍ أن يكون وزنه فِعْلاً وفُعْلاً لجمعك له على أَفْعالٍ كما أَجَزْتَ في اسم أن يكون فُعْلاً وفِعْلاً لجمعك له على أفعال لان أفعالا بناءٌ تَجْمَعُ به الصِّنْفين فالجواب أنا لم نقل في اسم انه يحتمل أن يكون فِعْلاً وفُعْلاً لقولهم أسماء ولكن لما سمعناهم يقولون سِمُهُ وسُمُه حملنا الكلمة على الوزنين جميعا ولو حَمَّلْنا الفاء حركةً ثالثةً لكان خطأ أو مخالفة للفظ العرب فيه كما أن مِن حَمَّل الفاءَ من ابْنٍ حركةً غير الفتحة كان مخالفا للفظ العرب بذلك ولا يجوز اذا سمع الفاء من حَبْلٍ وغَيْلٍ وما أشبهه مفتوحا أن يجوز فيه غير الفتح المسموع فانما أجزنا في اسم أن يكون فِعْلاً وفُعُلاً لما ذكرت لك فأما قوله وبِنْتٌ يدل على أنه يستقيم أن يكون ابن فِعْلاً فلا دلالة في قولهم بِنْتٌ على أن ابْنًا وزنه فِعْلٌ لان بِنْتًا من ابْنٍ ليس كصَعْبةٍ من صَعْبٍ فيحكم بأن الفاء من ابن مكسورة كما أنها فى بنت مكسورة لان هذا البناء صِيغَ للتأنيث على غير بناء التذكير فهو كحمراء من أحمر وليس كصَعْبةٍ من صَعْب وغُيِّر البناءُ عما كان يجب أن يكون عليه في أصل التذكير وأبدل من الواو تاء فأُلْحِقَ الاسمُ به بِشِكْسٍ ونِكْسٍ وما أشبه ذلك فلا دلالة في بنت إذًا على أن ابنا أصلُ وزنه فِعْلٌ وهو أنا وجدناهم يقولون أخْتٌ فلو كان ابْنٌ فِعْلاً لقولهم بِنْتٌ لكان أَخٌ فُعْلاً لقولهم أُخْتٌ فكما لا يجوز أن يكون أَخُ فُعْلاً وان جاء أُخْتٌ كذلك لا يجوز أن يكون ابْنٌ فِعْلاً وان قيل بِنْتٌ وكما لا يجوز لقائل أن يقول انَّ أخًا فُعْلٌ لفتحة الفاء منها كذلك لا يجوز أن يقال في ابن انه فِعْلٌ لفتحة الفاء منها في قولهم بَنُونَ وكما دل قولهم آخاءٌ فيما أنْشَدَناهُ أبو بكر عن أبى العباس عن أبى عمر

على أنَّ أَخًا فَعَلٌ كذلك يدل أبْنَاء على أن ابنا أصل وزنه فَعَل لما ذكرنا من أن باب أفعال فَعَل كما أن أَيْدٍ حُكِمَ من أجْله أن يَدًا فَعْلٌ للحمل على الاكثر كذلك يُحْكم لا بناء أن واحدَه فَعَلٌ لان أَفْعُلاً بابه فَعْلٌ كما أن أفعالا بابه فَعَلٌ فأما قولهم بناتٌ في جمع بِنْتٍ فهو مما يدل على ما قلنا من أن أصل الفاء من ابْنٍ الفَتْح ورُدَّ في الجمع الى أصل بناء المذكر كما رد أخت الى أصل بناء المذكر فقيل بَناتٌ كما قيل أخَوات لان أصل بناء المذكر من كل واحدٍ منهما فَعَلٌ لما قَدَّمنا وهذا الضرب من الجمع أعنى الجمع بالالف والتاء قد يُرَدُّ فيه الشىءُ الى أصله كثيرا كرَدِّهم اللاماتِ الساقِطة في الواحد له كقولهم في عِضَةٍ عِضَوات وأُخْتٍ أَخَوات وكما ردُّوا

الحرفَ الاصلى فيه كذلك رُدَّتِ الحركةُ التى كانت في الاصل في بناء المذكر فقد تبين مما ذكرنا أن ابْنًا أصل بنائه فَعَلٌ أما الدلالة على حركة الفاء بالفتحة فقولهم بنُونَ وأما الدلالة على حركة العين بالفتح فأفعال فتبين أن تجويزه في ابن أنه فِعْلٌ خَطَأٌ وكذلك تبين أن استدلاله بقولهم بِنْتٌ على أن أصلَ وَزْنِ ابن يجوز أن يكون فِعْلاً خطأٌ فأما قوله في اللام المحذوفة انه يحتمل أن يكون عنده واوا أو ياء وأنهما عنده متساويان في الحذف فليس الامر عندى كما قال والمحذوف الواو دون الياء لما أذكره الدليل على أن المحذوف من ابن واو أن هذه الاشياء المحذوفة اذا أريد علم المحذوف منه أهو واو أو ياء أو غير ذلك وجب أن ينظر في تثنيته أو جمعه بالتاء أو فِعْلٍ مأخوذ منه أو جمعه المكسر فان وجد في أحد ذلك ياء أو واو أو غير ذلك حكم أن المحذوف في الواحد هو ما يظهر من أحد هذه الاشياء كما حكمت باخْوة على أن المحذوف واو وبغَدَوْتُ وبدَمَيانِ أن المحذوف من دَمٍ ياء ومن غَدٍ واو وبِعضَوات أن المحذوف من عِضَةٍ واوٌ وليس في ابن واو أو ياء فيستدلّ منه على أن المحذوف منه الواو أو الياء فاذا لم يكن شئ من هذا كان أولى الاشياء أن يحمل على نظيره فيجعل المحذوف كالمحذوف في نظيره ونظيره أخْتٌ لانه صفة قد أُلْحِقَتْ في التأنيث بقُفْل كما ألحقت بِنتٌ بعِدْل فالمحذوف من اخْتٍ الواوُ لقولهم إخْوة وكذلك ينبغى أن يكون المحذوف من بنت واوا وشئ آخر يدل على أن المحذوف منه الواو دون الياء وهو قولهم بِنْتٌ وابدالهم التاء من لامه وهذه التاء لا تخلو أن تكون بدلا من لام الفعل أو علامة للتأنيث فلو كانت علامة للتأنيث لا نفتح ما قبلها كما ينفتح ما قبلها في غير هذا الموضع فلما لم ينفتح علمنا أنها بدل وأنه ليس على حَدِّ طَلْحة وثُبةٍ واذا كان بدلا فلا يخلو أن يكون من ياء أو واو ولا يجوز أن يكون من الياء لانا لم نجدهم أبدلوا التاء من الياء الا في افتعل من اليسار ونحوه وفي حرف واحد قولهم أسنتوا وأما أصل ابدال التاء من الواو دون الياء فذلك كثير جدا فعلمنا بذلك أن التاء في بنت بدل من واو كما كانت في أخت كذلك وكما كانت في هنة كذلك والدليل على أن التاء في هَنَةٍ بدلُ من الواو قوله

* على هَنَواتٍ شأنُها مُتَتابِع*

فالتاء بدل من الواو وذلك فيه وفي أخت بين لَاخَواتٍ وهَنَواتٍ وكذلك في بنت تقول في بنت انها بدل من الواو قياسا على هذا الكثير وكذلك في كِلْتَا تقول انها بدل من الواو وان الالف

فى كلا منقلبة عن واو لابدالكَ التاءَ منها في كِلْتَا ولذلك مَثَّلَهُ سيبويه بشَرْوَى فان قال قائل اذا كانت التاء في أُخْتٍ وما أشبهه للالحاق كما ذكرتَ دون التأنيث فهلا أثبتت في الجمع بالتاء نحو أخواتٍ وبنَاتٍ ولم تحذف كما لا يحذف سائر الحروف الملحقة بما فيها في الجمع ولا في الاضافة فالجواب أن هذه التاء للالحاق كما قلنا والدليل عليه ما قدمنا وانما حذف للاضافة وهذا الضرب من الجمع لان هذا البناء الذى وقع الالحاق فيه انما وقع في بناء المؤنث دون المذكر فصار البناء لما اختص به المؤنث بمنزلة ما فيه علامة التأنيث فحذفت التاء في الموضعين لذلك لا لانه للتأنيث وغُيِّر البناءُ في هذين الموضعين ورُدَّ الى التذكير من حيث حُذِفَتْ علامات التأنيث في هذين الموضعين لان الصيغة قامت مقام العلامة فكما غُيِّر ما فيه علامة لحذفها كذلك غُيِّرت هذه الصيغة بردها الى المذكر اذ كانت الصيغة قد قامت مقام المذكر فمن حيث وجب أن يقال طَلَحاتُ وطَلْحِىٌّ وجب أن يقال أخَوات وأَخَوِىٌّ وأما قول يونس في الاضافة الى أُخْتٍ أُخْتِىٌّ فلا يجوز كما لا يجوز في الاضافة الى طلحة الا الحذف لمعاقبة الياءين تاء التأنيث في مثل قولهم زِنْجِىٌّ وزِنْجٌ ورُومىٍّ ورُوم فصار بمنزلة تَمْر لان حذفها يدل على التكثير واثباتها يدل على التوحيد فلهذا لم تثبت التاء مع ياء الاضافة وحذفت علامتا التأنيث الاخْرَ بان فُأزِيلَتا في الاضافة كما حذفت هى فاما حَذْفُ هذه العلامات فى الجمع بالالف والتاء فلئلا تجتمع علامتانِ للتأنيث فان قال قائل فقد قالوا ثنتان وقد أنشد سيبويه

* ظَرْفُ عَجُوزٍ فيه ثِنْتا حَنْظَلِ*

فأبدلوا التاء من الياء التى هى لام لانها من ثَنَيْتُ فهلا جاز عندك على هذا أن تكون التاء في بنت بدلا من الياء كما أنها في أسْنَتُوا بدل منها فالجواب أنه لا يلزم أن تكون التاء في بنت بدلا منها وان أجازه مجيز لهذا كان غير مُصِيب لتركه الاكثر الى الاقل والشائعَ الى النادر ألا ترى أن ابدال التاء من الواو قد كثر فحملُ بِنْتٍ على الاكثر أولى من حمله على الاقل ألا يرى أن القياس يجب أن يكون على الاكثر حتى يَمْنَع منه شئ ولم يمنع شئ في بنت من حمل لامه على أنه واو بل قوّاه قولُهم أُخْتٌ وهَنْتٌ وكِلْتَا وكثرةُ ابدال التاء من الواو في غير هذا الموضع فاما أسنتوا فالتاء مبدلة من ياء منقلبة من واو فليس ابدال التاء من الياء بكثير فيسوغ أن يحمل عليه هذا الحذف فان قال فقد قالوا كان من الامر كَيَّه وكَيَّه وذَيَّه وذَيَّه

ثم خففوا فقالوا كَيْتَ وكَيْتَ فأبدلوا التاء من الياء فهلا أجزته في بنت على هذا فالجواب أن ذلك لا يجوز من أجله في بنت ابدال التاء من الياء لان هذه أسماء ليست متمكنة فحملُ المتمكن على المتمكن أولى من حمله على غير المتمكن لانه أقرب اليه وأشبه به فاما حكاية أبى اسحق عن الاخفش من أنه يختار أن يكون المحذوف من ابن الواو فما أعلم الاخفش نص على هذه المسئلة أن الاختيار عنده أن يكون الواو وأنه يجيز أن المحذوف الياء لكنه قال في جملة المحذوفات ان الاختيار أن يحمل على أنه الواو لانها أثقل وحذفها أولى ولا أعلمه أجاز في نفس هذه المسئلة الامرين جميعا فان أجازه فانما قاسه على هذا الذى قلنا ان القياس لا ينبغى أن يكون عليه فأما قوله الياء تحذف أيضا لانها تثقل فغير مدفوع فاما ما استدل به على ذلك من قوله لانهم قد أجمعوا أن المحذوف من يد الياء وأن لهم مع الاجماع دليلا قاطعا وهو يديت اليه يدا فالاجماع منهم لم يسبق هذا الدليل وانما الاجماع عنه وقع ولو لا هذه الدلالة ما وقع هذا الاجماع فلا وجه لتقديم الاجماع على السبب الذى عنه وَقَع وما لو خالف معه مخالف لم يَسُغْ له الخلافُ من أجله* فاذْ قد شرحت وزن الابن والبنت وبالغت في تعليل ذلك فَلْآخُذْ في ذكر الابناء كما فعلتُ في الآباء والامهات* قال علىّ بن حمزة قال الاحول* ابنُ السَّبيل ـ المُنْقَطع به وقال قتادة في قوله تعالى (وَالْغارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللهِ وَابْنِ السَّبِيلِ) ابن السبيل الضيف وقال الوَهْبِىُّ ابن السبيل الغريب الذى أتاك به الطريقُ وأنشد

وقال أراد ابنَ السبيل والجمعُ أَبْناءُ السبيل وأنشد

والقولُ في ابن السبيل قول الوهبى انه الغريب الذى أتى به الطريقُ لان الراعى يقول

وقال الآخر

__________________

(١) كذا بياض بأصله

وقالت جُمْل بنتُ أَسْوَدَ

ومن هو على الماء فليس بمنقَطع به والصدقةُ فليست للَاضْيافِ وقد قال الله تعالى (إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقابِ وَالْغارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللهِ وَابْنِ السَّبِيلِ) فقولُ الوَهْبِىِّ أشْبَهُ الاقوالِ بالصواب ويقال ما أنا في هذا الامْرِ بابن دَأْثاءَ وابنِ ثَأْداءَ ـ وهى الامةُ اذا لم تكن فيه عاجزا وكَلَّمَ بها أبو مسلم رُؤْبةَ فلم يَدْرِ ما قال له فسأل عنها في الحَىِّ فأُخْبِرَ بها* ابن السكيت* ابنُ ثَأْداءَ ـ أى ابْنُ أَمةٍ وابْنُ ثَأْطاءَ ـ أى أنه رِخْوٌ كالحَمْأةِ عن أبى عبيدة وكذلك قد يقال ثَأَطَاءَ ورواه بعضُ الرُّواة وكذلك ما هو بابن ثَأْطَانَ وثَأَطَانَ وهو مأخوذ من الثَّأْطةِ وهى الرَّدَغَة وهى الوَحَلُ ولسْتُ أَثِقُ بقول هذا الراوى في التحريك ولا في ايراد النون في ثأطان والله أعلم* وقال الاحول* اذا لَؤُمَ الرجلُ قيل هو ابْنُ تُرَّنَى وابن فَرْتَنَى وأنشد الاخفش

أى قولا غير حسن* وقال أحمد بن يحيى* ابْنُ تُرْنَى وابنُ فَرْتَنَى ـ ابنُ أَمَةٍ وأنشد لابى ذؤيب

بَرِيح تَبْلغ منه المَشَقَّةُ وحكى الاحول أن فَرْتَنى عند مَعَدٍّ الامةُ وعند أهل اليمن الفاجرةُ وقال الاشهبُ بن رُمَيْلة

وقال جرير

قال أبو عبيدة أراد الامةَ وكانت أُمُّ البَعِيثِ حمراءَ من سَبخىِ أَصْبِهانَ وكان القَعْقاعُ بْنُ مَعْبَدِ بنِ زُرارة وَهَبَها لابيه ولِجُمْرَتِها قال جرير

* وقال الاحول* وابن ضَوْطَرَى ـ سَبٌّ قال الاشهب بن رُمَيْلة

يريد هَلَّا تَعُدَّونَ الكَمِىَّ المُقَنَّعَ فنَصَبَ ويقال لابن الامَة ابْنُ لَكَاعِ قال الشاعر

ويقال للامِةَ لكاعِ ولَكِيعَةٌ قال ابْنُ الرُّقَيَّاتِ

ويقال لُلمحَمَّقِ لَكَاعٌ ابنُ لَكَّاعٍ ولَكَّاعٌ ابْنُ لَكَّاع قال زِيَادٌ الاعْجَمُ

ويقال للرجل اذا شُتِمَ وصَغَّرْتَه ابْنُ اسْتِها ومنه قول أبى الغَرِيبِ النَّصْرِى

وقال جُرْثُومةُ العَنَزِىّ

وقال بعض الرواة يقال للمسبوب يا ابْنَ اسْتِها ويا ابن خَجْمعَخٍ ويا ابن حُقْرَى قال جرير بن عطية

وقال الاحول يقال لابنِ الامة ابْنُ مدِينةٍ وأنشد للاخطل

وقال ابن الاعرابى ابْنُ مدينةٍ ـ ابْنُ أمةٍ قد دِينَتْ أى مُلِكَتْ وقال ابْنُ مَدِينةٍ رَجُلٌ من أهل القُرَى وأهلِ الامْصارِ وأعلَمُ من غيرهم* وقال الاحول* يقال للفَطِنِ هو ابْنُ مَدِينَتِها وابْنُ بَلْدَتِها وابن بَجْدَتِها وابن بَجْدَتِها وبُجْدَتِها وابنُ بُعْثُطِها وابْنُ سُرْسُورِها وابنُ سُوبانِها بمعنًى واحدٍ* وقال الكلابى* انه لَابْنُ أرضِها* ابن السكيت* انه لَابْنُ إحْداها ـ اذا كان قويا على الامر عالما به وقال الاحول لا يَقُومُ بهذا الامر الا ابْنُ أَجْداها بالجيم ـ يريد كريمَ الآباءِ والامهات وقولُ ابن السكيت أعرفُ ويقال للذليل ما هو الا ابنُ أرضٍ يُراد به أنه لازَمَ الارضَ ذُلًّا قال رؤبة بنِ العجاج

* مِنِّى وانْ كانَ ابنُ أَرْضٍ أَطْرقا*

وهذا كقول الآخر وهو جرير

__________________

(١) قلت لقد أخطأ على بن سيده مقلدا الأحول ان صحت روايته عنه فى قوله قال الاشهب ابن رميلة تعدّون عقر النيب الخ والصواب أنه لجرير لا لابن رميلة الاشهب وروايه البيت الصحيحة

وقبله

وبعده

والقصيدة في النقائض وختمها بقوله يذكر مساعى قومه ببنى يربوع

وكتبه محمد محمود لطف الله به آمين