المخصّص - ج ١٣

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ١٣

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ٢٩٤

فيُطْعِمها الابْرامَ وقيل مَثْنَى الايادِى أن يأخُذَ القَسْمَ مرة بعد مرة والبَدْأَةُ ـ النصيبُ من أنصباء الجزور وأنشد

فَمَنَحْتُ بَدْأَتَها رَقِيمًا جانِحًا

والنارُ تَلْفَحُ وَجْهَهُ بأُوارِهَا

قال أبو علىّ فأما قوله

وَهُمُ أَيْسارُ لُقْمانَ إذَا

أَغْلَتِ الشَّتْوةُ أبْداءَ الجُزُورْ

فالابداء جمعُ بَدْءٍ وهو المَفْصِلُ قبل التجليد وبعده* أبو زيد* الحُرْضةُ ـ الرجلُ الذى يَضْرِبُ بالقِداح سمى بذلك لِرذَالتِه* أبو عبيد* الرِّبابةُ جماعةُ السِّهام ويقال انه الشىء الذى يجمع فيه السهام وأنشد

وكانَّهُنَّ رِبَابةٌ وكأنه

يَسَرٌ يُفِيضُ على القِدَاحِ ويَصْدَعُ

يَصْدَعُ يتكلم بالحق ويَعْدِلُ* صاحب العين* فازَ القِدْحُ فَوْزًا ـ خَرَجَ قَبْلَ صاحبه* ابن دريد* المُجْمِدُ ـ هو الذى يَفُوزُ قِدْحُه في المَيْسِر وقيل هو البخيل المُتَشَدِّدُ* ابن السكيت* قَمرْتُ الرجلَ أَقْمِرُه وأَقْمُرُه ـ غَلَبْتُه* غيره* بَعَوْتُه بَعْوًا ـ أصَبْتُ منه وقَمَرْتُه وأنشد

* ما بالُ سَلْمَى وما مَبْعاةُ مِبْشَارِ*

مِبْشارٌ فَرَسُه* أبو عبيد* أحْرَمْتُ الرجلَ قَمَرْتُه ـ وخَرَج هو حَرِمًا لم يَقْمُرْ* أبو زيد* ويُخَطُّ خَطٌّ فيَدْخُل فيه غِلْمانٌ وتكونُ عِدَّتُهم خارجين من الخَطِّ فيَدْنُو هؤلاء من الخَطِّ ويُصافح أحدُهم الآخَر فان مَسَّ الداخلُ الخارجَ فلم يَضْبِطْه الداخلُ قيل للداخل حَرِمَ وأَحْرَم الخارجُ الداخلَ فان ضَبَطَهُ الداخلُ فقد حَرِمَ الخارجُ والداخلُ أَحْرَمَهُ* ابن السكيت* قِدْحٌ مُزَلَّم وزَلِيمٌ ـ اذا طُرَّ وأُجِيدَ قَدُّهُ وصَنْعتُه وعَصًا مُزَلَّمةٌ وأنشد

* كأرْحاءِ رَقْدٍ زَلَّمَتْها المَناقِرُ*

أى أَخَذَتْ من حُروفها وسَوَّتْها ورَجُلٌ مُزَلَّم مُخَفَّفُ الهيئة* ابن دريد* الزَّلمُ والزُّلمُ القِدْحُ يُسْتَقْسَمُ به والجمعُ أَزْلام والبُحُّ ـ القِداحُ وأنشد

قَرَوْا أَضْيافَهُمْ رَبَحًا بِبُحٍّ

يَعِيشُ بِفَضْلِهِنَّ الحَىُّ سُمْرِ

* الاصمعى* قَرَمْتُ القِدْحَ ـ عَجَمْتُه* ابن دريد* قومٌ مَغَالِيقُ ـ تَغْلِقُ

٢١

القِدَاحُ على أيديهم أى يَفُوزُون بها واحدُهم مِغْلَاقٌ وقِدْحُ مِغْلاقٌ كثيرُ الفَوْزِ* ابن الاعرابى* الحَوِيرُ ـ فَوْزُ القِدْح وأنشد

وأَصْفَرَ مَضْبوحٍ نَظَرْتُ حَوِيرَه

على النَّارِ واسْتَوْدَعْتُه كَفَّ مُجْمِدِ

* صاحب العين* الوَرْسِىُّ من القِدَاح ـ النُّضَارُ وقد تقدم أنه ضَرْبٌ من الحَمَام والجَمْخُ صَوْتُ اجالَتِكَ القِداحَ وقد تقدم في الكِعَاب والشَّجِير ـ القِدْحُ يكون فى القِدَاح ليس من شَجَرتِها التى تكون منها والصو .... تسوية السهمين في الكف ثم تضرب بهما يقال .... (١) ولا تصئ والخَلِيعُ ـ القِدْحُ الفائز والخَلِيعُ المُلازم للقِمار والقَرَنُ ـ الذي يلزم المَياسِرَ ولا يَبْرَحُ الجَزُورَ أو يُطْعَمَ* الاصمعى* المَهَاءُ ـ عَيْبٌ أو أَوَدٌ أردٌ يكون في القِدْح وأنشد

* يُقِيم مَهَاءَ هُنَّ بأصْبُعَيْه*

* صاحب العين* القَلَم ـ السَّهْم الذى يُجَالُ بين القَوْم في القِمار وجمعُه أقلام وقِدْحٌ غُفْلٌ لاخَزَّ فيه وكذلك كُلُّ مالا سِمَةَ عليه ولا نَصِيبَ له ولا غُرْمَ عليه وقد تقدم فى الابل

الخَطَرُ والمراهنة

* أبو زيد* أَخْطَرْتُهم من المال ما يَرْضَوْنَهُ وأَخْطَرْتُه لهم ـ بذَلْتُه والاسمُ الخَطَرُ والجمعُ أَخْطار وهم يَتَخاطَرُونَ على الامر* ابن السكيت* السَّبَقُ والنَّدَبُ الخَطَرُ وأنشد

* ولَمْ أُقِمْ* على نَدَبٍ يومًا ولى نَفْسُ مُخْطِرِ*

* ابن دريد* رجل مُناحِبٌ ـ مُخَاطِر على الشىء والنَّحْبُ ـ الخَطَرُ العَظِيم* أبو زيد* الرَّهْنُ ـ ما وُضِعَ على الانسان مما يَنُوب مَنَابَ ما أَخَذْتَ منه وقد رَهَنْتُه الشىءَ أَرْهَنُه رَهْنًا ورَهْنتُه عنده وارْتَهَنْتُ منه رَهْنًا وأَرْهَنْتُه الثوبَ دفعتُه اليه لِيَرْهَنَه* أبو عبيد* أَرْهَنْتُهم وَلَدِى ـ أَخْطَرْتُهُم بهم خطرا أى جعلتهُم رَهِينةً وأنشد

* عِيدِيَّةً أُرْهِنَت فيها الدَّنانِيرُ*

وأنكرها الاصمعى وقال أَرْهَنْتُ ههنا بمعنى أَسْلَفْتُ وقَدَّمْتُ وقولُ ابنِ هَمَّام

__________________

(١) كذا بياض بأصله في الموضعين اه

٢٢

فَلَمَّا خَشِيتُ أَظَافِيرَهُمْ

نَجَوْتُ وأَرْهَنْتُهمْ مالِكا

رواه الاصمعى وأرْهَنُهُم مالكا كقولهم قمتُ وأصُكُّ عَيْنَه* ابن دريد* رَهْنٌ ورِهانٌ ورُهُونٌ ورُهُنٌ وفلان رَهِين بكذا ومُرْتَهَنٌ ومَرْهُونٌ أى مَأْخُوذ به* قال أبو على* رَهْنٌ ورُهُنٌ هو من الجمع العزيز وفي التنزيل (وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كاتِباً) فَرُهْنٌ مَقْبُوضَةٌ» ولا يجوز أن تكون على جَمْع الجمع كان يكون رَهْنٌ كُسِّرَ على رِهانٍ ثم كُسر رِهَانٌ على رُهُنٍ حين طابقَ الواحدَ في الوزن وان كان في القراءة الاخْرى رِهَانٌ لانه ليس كُلُّ جَمْع يُجْمَع ولم يَقُل أحدٌ ان هذا من جمع الجمع والرِّهَانُ والمُراهَنَةُ ـ المُخاطَرةُ وقد راهَنْتُهم وهم يَتَراهَنُون وأَرْهَنُوا بينهم خَطَرًا بَذَلُوا منه ما يَرْضَى به القومُ بالِغًا ما بَلَغَ فيكون لهم سَبَقًا والمُراهَنة والرِّهَانُ المُسابقةُ على الخيل ونحوها* صاحب العين* قامَرْتُ الرجلَ مُقامرةً وقِمارًا ـ راهَنْتُه وهو التَّقامُر* ابن جنى* وقَمِيرُك ـ الذى يُقامِرُك والجمع أَقْمارٌ* أبو على* وقد قَمَرْتُه أَقْمُره قَمْرًا* ابن دريد* تَقَمَّر الرجلُ ـ غَلَبَ من يُقَامِرُه وقال تَخاطَرَ القومُ ـ تَراهَنُوا في الرَّمْى وقال أَبْسَلَ وَلَدَه وغَيْرَهم ـ رَهَنَهم أو عَرَّضَهُم لهَلَكةٍ* صاحب العين* غَلِقَ الرَّهْنُ غَلَقًا وغُلُوقًا اذا لم يُفَكَّ* أبو زيد* ضَرَبْتُ في يَدِه بَقَّيْتُ رَهْنًا* الزجاجى* الوَجْبُ ـ السَبَقُ في الرَّمْى وقد أَوْجَبْتُه ـ أخذتُ منه ذلك

الاقتراع

* صاحب العين* القُرْعة السُّهْمَة اقْترَعَ القومُ وتَقَارَعُوا وقارَعْتُ بينهم وأَقْرَعْتُ وقَارَعْتُ فُلانا فقَرَعْتُه أَقْرَعُه ـ أى أصابتْهُ القُرْعةُ دُونى* ابن السكيت* قارَعْتُه من القُرْعة وقد أَقْرعُوه خَيْرَ نَهْبِهم أى أَعْطَوْه إياه وحقيقتُه الاختِيارُ والمُسَاهَمَة المُقارَعةُ* أبو عبيد* ساهَمْتُ القَومَ فسَهَمْتُهم أى قَرَعْتُهم* قال الفارسى قال أبو العباس* تساهَمَ القومُ واسْتَهَمُوا ـ اقْتَرَعُوا وفي الحديث «ولكن اذْهَبَا فاستَهِمَا» وفي التنزيل (فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ) صاحب العين وهى السُّهْمةُ

٢٣

التَّطَيُّر والفأل

* ابن السكيت* هى الطِّيرَةُ* ابن دريد* وهى الطُّوَرة* صاحب العين* وهى الطِّيرةُ قال يونس وهى قليلة* صاحب العين* وقد تَطَيَّرْتُ به واطَّيَّرْتُ* ابن السكيت* طَائِرُ اللهِ لَا طَائِرُك ولا تقل لا طَيْرُك وحكاها غيره قال الخليلُ رفعوه على ارادة هذا طَيْرُ اللهِ وفيه معنى الدعاء* ابن دريد* تَفَاءَلْتُ بالشىء تَبَرَّكْتُ به أو تَشَاءَمْتُ* ابن السكيت* تَفاءَلْتُ* أبو عبيد* هو الفَأْل وجمعُه فؤولٌ وقيل الفألُ في الخير والطِّيَرةُ في الشر* أبو عبيد* القَعِيدُ ـ الذى يَجِيئُكَ من وَرائِك ومنه قوله

* تَيْسٌ قَعِيدٌ كالوَشِيجَةِ أَعْضَبُ*

الوَشِيجةُ ـ عِرْقُ الشجرة شَبَّه التَّيْس من ضُمْره بها* أبو زيد* وهو الكادِسُ* صاحب العين* وهو الكُدَاسُ* ثعلب* الكَادِسُ كالنَّاثِر والنَّافِر* أبو عبيد* الكَوَادِسُ ـ ما تُطُيِّرَ منه كالفَاْلِ والعُطَاسِ ونحوه* وقال* كَدَسَ يَكْدِسُ كَدْسًا وأنشد

ولو أننى كنتُ السَّليمَ لَعُدْتَنى

سَرِيعًا ولم تَحْبِسْكَ عَنِّى الكَوادِسُ

* أبو زيد* عِفْتُ الطَّيْرَ عِيَافةً ـ زَجَرْتهُ فَتَشاءَمْتُ به أو تَبَرَّكْتُ* سيبويه* قالوا عِيَافةً فِرارًا من الفُعُول وقد يكون للظَّبْى اذا سَنَح ويكون بالحَدْسِ وان لم تَرَ شيئا* أبو زيد* حَزَوْنَا الطيْرَ حَزْوًا وحَزَبْنَاها حَزْيًا وزَجَرْنَاها نَزْجُرُها زَجْرًا وهو عندهم أن يَنْعِقَ الغُرابُ مُسْتَقْبِلَ الرَّجُلِ وهو يُريد حاجةً فيقول هذا خَيْر فيخرج أو يَنْعِقَ مُسْتَدْبِرَه فيقول هذا شر فلا يخرج فهذا الحَزْوُ والزَّجْرُ وان سَنَح له شىء عن يمينه فيَتَيَمَّن به أو عن يساره فيَتَشاءمُ به فهو الحَزْوُ والزَّجْرُ* قال أبو عبيدة* وسأل يونسُ رُؤْبة عن السانِح والبارِح فقال السانح ماوَلَّاكَ مَياسِرَه* صاحب العين* سَنَح يَسْنَح سُنُوحا وسُنُحًا وسُنْحا والسَّنِيحُ السَّانِح* أبو حاتم* العرب تَخْتَلِفُ في عِيَافةِ ذلك فمنهم من يَتَيَمَّن بالسَّانح ويَتشاءَم بالبارح ومنهم من يُخالِف ذلك وجَرَتِ الطيرُ سُنُحًا أى سَوَانِحَ وحَقِيقَتُه السُّهُولةُ* صاحب العين* سَنَحَتْ له الظِّباءُ وسَنَحْتْ عليه

٢٤

وسَنَح له قَرِيضٌ ونحوُه عَرَضَ* صاحب العين* بَرَحَتِ الظباءُ تَبْرُحُ بُرُوحًا (١) وأنشد

فَهُنَّ يَبْرُحْنَ له بُرُوحا

وتارةً يأْتينَهُ سُنُوحا

* أبو عبيد* من أمثالهم «مَنْ لِى بالسَّانِح بعد البارح» يضرب للرجل يُسِيىءُ الرجلَ فيقال له سوف يُحْسِن اليك فيُضْرب هذا المثلُ حينئذ وأصله أن رجلا مرت به ظِباءٌ بارِحةٌ فقيل انها سَوْف تَسْنَحُ فقال ذلك وقال «انه لَكبارِحِ الأَرْوَى قليلاً ما يُرَى» يضرب للرجل اذا أَبْطأ عن الزيارة وذلك أن الارْوَى تكون فى الجبال فلا يَقْدِر أحدٌ عليها أن تسْنَحَ له* ابن دريد* الجابِهُ ـ الذى يَلْقاكَ بوجهه من الطير والْوَحْشِ يُتشاءم به وهو الناطِحُ والنَّطِيحُ أيضا* صاحب العين* العاطِسُ ـ الظَّبْىُ الذى يستقبلك من أمامك وقال عَيْثَرْتُ الطيرَ ـ اذا جَرَتْ لَكَ فَزَجَرْتَها وأنشد

لَعَمْرُ أَبِيك يا صَخْرُ بْنَ لَيْلَى

لَقَدْ عَيْثَرْت طَيْرَك لو تَعِيفُ

* أبو عبيد* يقال للرجل الذى يَتَطَيَّر الخُثَارِمُ وأنشد

وليسَ بِهَيَّابِ اذا شَدَّ رَحْلَه

يقولُ عَدَانِى اليومَ وَاقٍ وحَاتِمُ

ولكنه يَمْضِى على ذَاكَ مُقْدِمًا

اذَا صَدَّ عن تِلْكَ الهَنَاتِ الخُثارِمُ

الواقى ـ الصُّرَدُ والْحاتم ـ الغُرَابُ* ابن دريد* الخُطْرُبُ والخُطَارِبُ (٢) التَّفَؤُّل بما لم يكن جاء وقد تَخَطْرَبَ* صاحب العين* التَّفَؤُّلُ بما لم يكن جاء وقد تَخَطْرَبَ* صاحب العين* يقال في الطِّيَرة عند انْصِبابِ الاناء دَافِقُ خَيْرٍ* أبو عبيد* ذَبائِحُ الجِنِّ أن تُشْتَرى الدارُ أو يُسْتَخْرج ماءُ العين وما أشبه ذلك فيُذْبَح لها ذبيحةٌ للطِّيرَةِ وفي الحديث نَهَى عن ذبائِح الجنّ

التَّكَهُّنُ والفِراسةُ

* صاحب العين* كَهَنَ له يَكْهَنُ ويَكْهَن كَهَانةَ ـ قَضَى له بالْغَيْب* ابن دريد* كَهُنَ كَهانةً وتَكَهَّنَ تَكَهُّنا وتكْهِينًا نادرٌ* صاحب العين* رجل كاهنٌ من قوم كَهَنَةٍ وكُهَّانٍ وحِرْفَتُه الكِهَانةُ وقال خَطَّ الزاجرُ في الارض يَخُطُّ خَطًّا ـ اذا عَمِلَ فيها خَطًّا ثم زَجَرَ وأنشد أبو على

__________________

(١) قوله برحت الظباء الخ بابه نصر وكذا برح بمعنى غضب وأما بمعنى زال فمن باب فرح كما في القاموس كتبه مصححه

(٢) التفؤل بفاء هذا الصواب ولا التفات الى ما جاء محرفا في غير هذا الكتاب فى تفسير الخطرب والخطارب كتبه محمد محمود لطف الله به

٢٥

عَشِيَّةَ ما لى حِيلةٌ غَيْرَ أَنَّنِى

بلَقْطِ الحَصَى والخَطِّ في التُّرْبِ مُولَعُ

* أبو عبيد* والطَّرْقُ ـ الضربُ بالحصَى للتكَهُّن وأنشد

لَعَمْرُكَ ما تَدْرِى الطَّوارِقُ بالحَصَى

ولا زاجراتُ الطَّيْرِ ما اللهُ صانِعُ

* غيره* اسْتَطْرَقْتُه ـ اسْتَجْلَبْتُ منه الطَّرْقَ* أبو زيد* العَرَّافُ ـ الكاهِنُ وقد تقدم أنه الطبيب* ابن دريد* الْمَاقِطُ ـ الذى يَتكهَّنُ ويَطْرُق بالحَصى والمَاقِطُ والمَقَّاطُ الذى يُكْرَى من مَنْزِلٍ الى مَنْزِلٍ* غيره* حَزَى حَزْيًا وتَحَزَّى ـ تَكَهَّن وحَزَا حَزْوًا كذلك* ابن السكيت* حَلَوْتُ الكاهِنَ حُلْوَانًا* قال أبو على* الحُلْوَانُ ـ أُجْرةُ الكاهِنِ خاصَّةً وقد يستعمل فيما سواه وهذا هو الاصل وأنشد

أَلَا رَجُلاً أَحْلُوهُ رَحْلِى وناقَتِى

يُبَلّغُ عَنِّى الشِّعْرَ اذْ ماتَ قائِلُه

وأنشد

كأَنِّى حَلَوْتُ الشِّعْرَ يومَ مَدَحْتُه

صَفَا صَخرةٍ صَمَّاءَ يَبْسٍ بِلَالُها

فأما أبو العباس فقال الحُلْوَانُ للكاهن خاصةً ولا يستعمل في غيره ومنه الحديث نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن حُلْوانِ الكاهنِ * ابن السكيت* النَّشْغُ ـ جُعْلُ الكاهِنِ وقد نَشَغْتُه قال العجاج

* قالَ الحَوازِى واسْتَحَتْ أن يُنْشَغَا*

الحَوازِى الكَواهِن وقوله واستحت أن ينشغا أى استحت من قبول ما أُعْطِيتْه* ابن دريد* خَمَنْتُ الشىءَ ـ أَخْمُنُه خَمْنًا وخَمَّنْتُه ـ قلتُ فيه بالحَدْسِ قال ولا أَحْسَبُه الا مولدا* صاحب العين* تَفَرَّسْتُ فيه الشىءَ تَوسَّمْتُه والاسم الفِراسة وفي الحديث «اتَّقُوا فِراسةَ المُؤْمِنِ» * أبو عبيد* عَكَلَ يَعْكُلُ عَكْلاً مثْلُ حَدَسَ يَحْدُسُ ـ اذا قالَ برأيه ومثلُه عَشَنَ برأيه واعْتَشَنَ* أبو زيد* أَخَلْتُ فيه خالاً من الخَيْرِ وتَخَيَّلْتُه عليه ـ تَفَرَّسْتُه* صاحب العين* الجِبْتُ ـ الكاهِنُ

التقدير

* صاحب العين* خَرَصَ العَدَدَ والكَيْلَ يَخْرُصُه ويَخْرِصُه خَرْصًا ـ وخِرْصًا

٢٦

حَزَرَهُ والخَرَّاصُ ـ الحَزَّارُ* أبو زيد* قَتَرْتُ ما بَيْنَ الامْرَيْن وقَتَّرْتُ ـ قَدَّرْتُ* أبو زيد* أَمَتُّ القومَ آمِتُهم أَمْتًا ـ حَزَرْتُهم وأَمَتُّ الماءَ ـ اذا قَدَّرْتَ ما بينك وبينه

المُحَاجاة

* أبو عبيد* بينهم أُحْجِيَّة يَتَحاجَوْنَ بها وقد حَاجَيْتُه وهو من قولهم أَخْرِجْ ما في يدى ولك كذا وكذا ونَحْوِ هذا* ابن دريد* أُحْجِيَّة وأُحْجُوَّة* أبو زيد* حُجْ حُجَيَّاكَ ـ أى أَنْبِئْ عنها* قال أبو على* وهو مقلوبُ موضِعِ اللامِ الى العين* صاحب العين* حَاجَيْتُه مُحاجاةً وحِجَاءً فَحَجَوْتُه وهى الحَجْوَى مقصور وحُجَيَّاكَ ما كذا أى أُحاجِيكَ* أبو عبيد* بينهم أُدْعِيَّة يَتَدَاعَوْن بها ـ أى أُحْجِيَّة وأنشد

أُدَاعِيكَ ما مُسْتَصْحَباتٌ معَ السُّرَى

حِسَانٌ وما آثَارُها بِحسَانِ

يعنى السيوفَ* ابن دريد* أُدْعِيَّة وأُدْعُوَّة وأُعْيِيَّة يَتَعايَوْنَ بها وقيل الأُعْيِيَّةُ من الكلام ـ ما لا يُهْتَدَى له الأعَنْ نَظَرٍ وعَيَّيْتُه بالامْرِ سأَلنى عنه فلم أُبِنْهُ له والتَّعْيِيَةُ أن تُلْقِىَ عليه ما يُعْيابه* أبو عبيد* لحَنْتُ له ألْحَنُ لَحْنًا ـ اذا قلتَ له قولا يَفْهَمُه عنك ويَخْفَى على غيره وألْحَنْتُه القولَ أَفْهَمْتُه اياه فَلَحَنَه لَحْنًا أى فَهِمَهُ ورجلٌ لاحِنٌ ولا يقال لَحَّانٌ ولَاحَنْتُ الناس فاطَنْتُهم* قال أبو بكر* عَجِبْتُ لَمِنْ لاحَنَ الناسَ كيف لا يَعْرِفُ جَوامِعَ الكَلِمِ* أبو عبيد* أُغْلُوطَةٌ كأُحْجِيَّة* أبو زيد* وقد غَالَطْتُه تَغَالَطَ القومُ والمَغْلَطةُ كالأُغْلُوطةِ والغَلَطُ أن يَعْيا بالشىء والغَلَطُ الوَهْمُ في الحِسَاب وغيره والغَلَتُ في الحسابِ خاصَّةً* قال أبو اسحق* غَلِتَ في الحِسابِ ولا يقال غَلِطَ وأجازه ثعلبٌ* أبو عبيد* ألْقَيْتُ عليه أُلْقِيَّة* ابن دريد* أُطْرُوحةٌ ـ مَسئلةٌ يَطْرَحُها الرجلُ على الرجل* صاحب العين* ألْغَزْتُ الكلامَ وألْغَزْتُ فيه ـ عَمَّيْتُه وأضْمَرْتُه على خلاف ما أظْهَرْتُ والاسم اللُّغْزُ واللُّغَزُ والجمعُ ألْغازٌ* سيبويه* وهى اللُّغَّيْزَى

٢٧

التمائم والخيط يُسْتَذْكَر به والرُّقْية

* أبو زيد* التَّمِيمة ـ خَرَزة رَقْطاءُ تُنْظَمُ في السير ثم يُعْقَدُ في العُنُق وقيل هى قِلَادةٌ يُجْعَلُ فيها سُيُورٌ وعُوَذٌ والجمعُ تَمائمُ وحكى ابن جنى تَمِيم وأنشد لسَلَمة ابن الخُرْشُب

تُعَوَّذُ بالرُّقَى من كُلِّ عَيْنٍ

وتُعْقَدُ في قَلَائِدهَا التَّمِيمُ

* ثعلب* تَمَّمْتُ المولودَ ـ جعلتُ له تَمِيمةً* أبو عبيد* أَرْتَمتُ الرجلَ ـ جعلت في أصبعه خَيْطًا يَسْتَذْكِرُ به حاجَتَك واسمُ ذلك الخَيْطِ الرَّتَمَةُ والرَّتِيمةُ وأنشد

هَلْ يَنْفَعَنْكَ اليومَ انْ هَمَّتْ بِهِمْ

كثْرةُ ما تُوصِى وتَعْقَادُ الزَّتَمْ

جمعُ وَتَمةٍ* ابن دريد* وهو الرَّتَمُ وقد ارْتَتَمْتُ وتَرَتَّمْتُ والحِقَابُ خيطٌ يشدّ في حَقْوِ الصبى تُدْفَع به العينُ* صاحب العين* رَصَعْتُ الصبِىَّ أَرْصَعُه رَصْعًا ورصَّعْتُه ـ اذا شَدَدْتَ في يده أو رِجْله خَرَزةً تَدْفَع عنه العينَ وهو الرَّصَعُ وقد قيل بالغين وأنشد

مُرَصِّعَةٌ وَسْطَ أرْساغِه

به عَسَمٌ يَبْتَغِى أَرْنَبا

ويروى مُلَسِّعة أبو على وهو كَمُرَصَّعة* ابن دريد* الرَّعْبُ ـ رُقْيةٌ من السِّحْر وهو شىء تفعَله العربُ وكلامٌ تسْجَعُ فيه يَرْعَبُونَ به من السحر رَعَبَ الرَّاقِى يَرْعَبُ رَعْبًا وهو رَاعِبٌ ورَعَّابٌ* صاحب العين* الجِبْتُ ـ السِّحْرُ وقد تقدَّمَ أنه الكاهِنُ والنِّيْرَجُ أُخَذٌ تُشبِهُ السِّحْرَ وليست بحقيقته* ابن دريد* الرُّقْيةُ ـ العُوذَةُ وقد رَقَيْتُه رَقْيًا ورُقِيًّا ورجل رَقَّاءُ ـ صاحِبُ رُقًى وقال نَشَرْتُ عن المريضِ رَقَيْتُهُ حتى يُفِيقَ وهى النُّشْرَةُ وقيل هى خَرَزَة تُحَبَّبُ بها المرأةُ الى زوجها والمَعَاذَةُ والعُوذَة ـ الرُّقْيَةُ يُرْقَى بها الانسانُ من جُنُون أو فَزَع وقد عَوَّذْتُه والمُعَوِّذتَانِ ـ (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) والتّوَلَةُ ـ مَعاذَة أو رُقْية تُعَلَّق على الانسان* أبو عبيد* الجُلْبَةُ ـ العُوذةُ* صاحب العين* النَّجْسُ ـ اتِّخاذُ العُوَذِ للصبى وقد نجَّسَ له وأنشد

٢٨

وجاريةٍ مَلْبونةٍ ومُنَجِّسٍ

وطَارقةٍ في طَرْقِهَا لَمْ تُسَدِّدِ

وقال عَزائِمُ القرآن ـ التى تقرأ على أصحاب الآفاتِ رَجاءَ البُرْءِ وقد عَزَمَ يَعْزِمُ والعَزِيمةُ من الرُّقَى التى يُعْزَمُ بها على الجِنِّ وهو من قولهم عَزَمْتُ عليك لَتَفْعَلَنَّ أى أقسمتُ كانَّ الرَّاقِىَ يُقْسِم على الجِنِّ والحَوَّاء يُقْسِم على الحَيَّة والسِّحْرُ أن تَقَرَّبَ من الشيطانِ ومنه الأُخَذُ التى تَأْخُذُ العينَ حتى يُظَنَّ أن الامْرَ كما يُرَى وليس كذلك سَحَرَه يَسْحَرُه سَحْرًا وسِحْرًا وأَسْحَره وجمعُ السَحْر أسْحَارٌ وسُحُور ورجل ساحِرٌ وسَحَّارٌ من قوم سَحَرةٍ والسِّحْرُ البَيانُ في فِطْنة وفي الحديث «انَّ من البَيانِ لَسِحْرًا» * قال أبو حنيفة* فاما قول النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم «مَنْ تَعَلَّمَ بابا من النُّجومِ فقد تَعَلَّمَ بابا من السِّحْر» فقد يكون على المعنى الاوّل أى أن عِلْم النجوم مُحَرَّم وهو كُفْر كما أن علم السِّحر كذلك ويكون على المعنى الثانى أى أنه فِطْنة وحِكْمة وذلك ما أُدْرِكَ منه بطريق الحساب كالكسوف ونحوه* أبو عبيد* الطُّبُّ ـ السِّحْر قال وأُرَى أنه كُنِىَ به عن السِّحْر والتَّفَؤُّلِ قال والمُؤَخِّذُ المُحْدِثُ للبِغْضةِ بالسحر والتِّوَلَةُ ـ المُحْدِثُ للحُبِّ بذلك ورجل مُؤَخَّذٌ عن النساء محبوسٌ* ابن الاعرابى* الطِّلَاوة ـ السحْرُ وأصله في الحُسْنِ والقَبُول* أبو عبيد* البُسْلَةُ ـ أُجْرة الرَّاقِى خاصَّةً

العَقْدُ والحَلُ

العَقْدُ ـ نَقِيضُ الحَلِّ عَقَدْتُه أَعْقِدُه عَقْدا وعَقَّدْتُه فانْعَقَدَ وتَعَقَّد والعُقْدة حَجْمُ العَقْدِ* أبو عبيد* الأُرْبةُ ـ العُقْدة وهى التى لا تَنْحَلُّ حتى تُحَلَّ حَلًّا وأَرَبْتُ العُقْدة شَدَدْتُها وتَأَرَّبْتُ في حاجَتِى تَشَدَّدْتُ* صاحب العين* شَدَّ الشىءَ يَشُدُّه ويَشِدُّه شَدًّا فاشْتَدَّ وكُلُّ ما أَوْثَقْتَه وأحْكَمْتَهُ فقد شَدَدْتَهُ وشَدَّدْتَه وقال رَبَطْتُ الشىءَ أَرْبِطُهُ رَبْطًا شَدَدْته والرِّبَاطُ ما رَبَطْتَه به الجمع رُبُطٌ والانْشُوطةُ الرِّباطُ السَّرِيع الانْحِلالِ وهى العُقْدة التى اذا مُدَّت انْحَلَّتْ* أبو عبيد* أَنْشَطْتُ الانْشُوطةَ حَلَلْتُها ونَشَطْتُها عَقَدْتُها قال أبو على نَشَطْتُها ونَشَّطْتُها عَقَدْتُها وقيل نَشَطْتُها وأَنْشَطْتُها عَقَدْتُها* صاحب العين* يقال أنْشَطْتُ العِقَالَ ونَشَطْتُه وانْتَشَطْتُه مَدَدْتُ انْشُوطَتَه فانْحَلَّتْ ويقال للآخِذِ بسُرْعةٍ في أىِّ عَملٍ كان أو للمريض اذا بَرَأَ كانما أُنْشِطَ

٢٩

من عِقَالٍ ونُشِطَ* أبو على* وَكُعَ سِمَاطُك فهو وَكِيع اشتدّ* أبو على* أَحكَأْتُ العُقْدةَ ـ شَدَدْتُها* صاحب العين* حَكَاتُها حَكْئا وأحْكَاْتُها فاحْتَكَاتْ ومنه احْتَكَا الشَّىْءُ في صدرى ثَبَتَ واحْتَكَأَ العِقْدُ في عُنقه نَشِبَ وأحْكَاْتُه أنا* الاصمعى* أَزَمْتُ الشىءَ آزِمُه أَزْمًا ـ شَدَدْتُه* أبو عبيد* الرَّتْوُ ـ الشَّدُّ والارْخاءُ وأنشد

* فَحْمةٌ ذَفْراءُ تُرْتَا بالعُرَى*

يعنى الدِّرْع تُشَدُّ الى فوق لتُشْمَر عن لابِسِها وقد رَتَوْتُ الشىءَ شَدَدْته وأَرْخَيْته* ابن دريد* رَتَأْتُه ـ شَدَدْتُه وقال أَحْتَرْتُ العُقْدَةَ وحَتَرْتُها ـ أحْكَمْتُ عَقْدَها والحَتِيرةُ ـ عَقْدٌ ليس بالعَريض وقال عَكَوْتُ الشىءَ عَكْوًا شَدَدْتُه وأنشد

* شُمُّ العَرانِينِ لا يَعْكُونَ بالازُرِ*

أى لا يَأْتَزِرُون بالأُزُرِ الغِلاظِ الجافيةِ فيَشُدُّونَها في أوساطهم شَدًّا جافيًا وقال حَتَأْتُ العُقْدةَ وأَحْتَأْتُها ـ شَدَدْتُها

الصَّرُّ

* ابن السكيت* صَرَرْتُ الصُّرَّةَ أَصُرُّها صَرًّا ـ شَدَدْتُها* أبو عبيد* أَخْرَطْتُ الخَرِيطةَ ـ أَشْرَطْتُها وشَرَّجْتُها* ابن السكيت* الشَّرَجُ ـ رِباطُ العَيْبةِ

المَدُّ

* أبو عبيد* المَدَّ والمَتُّ والمَطُّ سواءٌ وقد مَدَّه يَمُدُّه مَدًّا ومَدَّ بهِ فامْتَدَّ وتَمَدَّدَ* صاحب العين* شىء مَدِيدٌ ـ ممدود* ابن الاعرابى* تَمادَدْناهُ بينَنا مَدَدْناه وحكى غيرُه مَتَّ يَمُتُّ مَتًّا ومَطَّ يَمُطُّ مَطًّا* ابن دريد* كلُّ شىء مَدَدْتَه فَقَد مَطَلْتَه مَطْلاً كالذهب والفضة والحَبْل وما أَشْبَهه* وقال* مَتَأْتُ الحَبْلَ أَمْتَؤُه مَتْئا ومَتَوْتُه مَدَدْتُه* أبو عبيد* جَذَبْتُ الشىءَ أَجْذِبُه جَذْبًا ـ مَدَدْتُه وقد انْجَذَبَ وهو الْجَاذِبُ وجَبَذَ لغةٌ في جَذَبَ* صاحب العين* النَّتْرُ

٣٠

الجَذْبُ بجَفَاءٍ نَتره يَنْتَرُه نَتْراً فانْتَتَر* وقال* مَتَرْتُ الحَبْلَ أَمْتُره مَتْراً ـ جَذَبْتُه* الاصمعى* النَّتْلُ ـ الجَذْبُ الى قُدَّام وقد اسْتَنْتَلَ* أبو عبيد* بُعْتُ الحبلَ بَوْعًا ـ اذا مَدَدْتَ يَدَيْكَ معه حتى يَصير باعًا* أبو زيد* المَغْطُ ـ مَدُّ الشىء تَسْتَطِيلُه وخَصَّ بعضُهم به مَدَّ الشىءِ اللَّيِّنِ كالمُصْرانِ ونحوه مَغَطَهُ يَمْغُطُه مَغْطًا فامَّغَطَ وامْتَغَطَ* غيره* نَطَطْتُ الشىءَ أَنُطُّه نَطًّا ـ مَدَدْتُه ومنه أرض نَطِيطةٌ بَعِيدَة وقد تقدم ونَطَوْتُه كَنَطَطْتُه* صاحب العين* مَطَوْتُ الشىءَ مَطْوًا مَدَدْتُه وتَمَطَّى الرجلُ تَمَدَّدَ والاسمُ المُطَوَاءُ والمَشْقُ جَذْبُ الشىءِ حتى يَلِينَ ومنه مَشْقُ الوَتِر وقد تقدّم* قطرب* أَدَدْتُ الشىءَ ـ مَدَدْتُه

القطع للاشياء

القَطْعُ إبانةُ بَعْضِ أجْزاء الجِرْم عن بعضه قَطَعْتُه أقْطَعُه قَطْعًا وقَطَّعْتُه وشَىْءٌ قَطِيعٌ مقطوع والقِطْعةُ والقُطْعةُ ما قَطَعْتَ من الشىء وأقْطَعْتُه الشىءَ أَذِنْتُ له في قَطْعِه وسَيْفٌ قاطِعٌ وقَطُوعٌ وقَطَّاعٌ ومِقْطَعٌ ومِقْطَاع وتَقَاطَعَ الرَّجُلانِ بسيفيهما ـ نَظرا أيُّهما أقْطَعُ وقد انْقَطَعَ الشىءُ وتَقَطَعَّ وتَقَاطَعَ ـ تَبايَنَ بَعْضُه من بعض وقُطَعاتُ الشجر وقُطُعاتُه ـ أطرافُ أُبَنِهِ وما قَطَعْتُ منه والمِقْطَعُ والمِقْطَاعُ ـ ما قَطَعْتَ به والقَطِيعةُ اسم القَطْعِ وبعضُهم يجعله مصدرا والفِطْعُ اسمُ الغُصْنِ المَقْطوع وقد تقدم ما هو من السِّهام والنِّصال والجمعُ أَقْطُعٌ وأقْطِعةٌ وقُطُوع وأَقاطِيع وهى القِطَاعُ والمَقَاطِيعُ ولا واحِدَ للمَقاطِيع وكلام قاطعٌ على المَثَل كقولهم كلام نَافِذٌ والاقْطَعُ ـ المَقْطُوعُ اليدِ والانثَى قَطْعاءُ والجمع قُطْعٌ وقُطْعَان ويَدٌ قَطْعاءُ مَقْطُوعة والقُطْعَة والقَطَعةُ موضعُ القَطْع من اليد وقيل بقية اليد المقطوعة وقد قَطِعَ قَطَعًا وقَطُعَ ومَقْطَعُ كل شىءٍ ومُنْقَطَعُه آخِرُه كمَقَاطِع الرِّمال والاوْدية وشَراب لَذِيذُ المَقْطَعِ أى الآخِرِ وانقَطَع كلامُه ـ اذا وَقَفَ فلم يَمْضِ وانْقَطَع لسانُه اذا ذهبتْ سَلَاطَتُه وكذلك قَطِعَ وقَطُعَ قَطاعةً فهو قَطِيع وأَقْطَعُ وقد تقدم وقَطَعْتُه قَطْعًا وأقْطَعْتُه بَكَّتُّه وأَقْطَعَ الشاعرُ انقطعَ شِعْره وأَقْطَعَتِ الدَّجاجةُ انْقَطَعَ بيضُها وقَطَعْتُ لسانَه أقْطَعُه أسْكَتُّه باحسانِى اليه والقِطْعُ والقَطِيعةُ الصَّريمة قَطَعَه يَقْطَعُه قَطْعًا وتَقَاطَعَ

٣١

القومُ تَصَارَمُوا والأُقْطُوعةُ ـ ما يُتقاطَعُ به فيجعلُ علامةً للقَطْع والصَّرِيمةِ وقَطَعَ رَحِمَه منه ورجل قُطَعَة وقَطَّاع ومُقْطِعٌ يَقْطَعُ رَحِمَه وما جَرَى من هذا على المَثل كثير وقد تقدم والمِقْطَعُ والقَاطِعُ مِنالٌ يَقْطَعُ عليه الاديمُ وغيرُه وقاطَعْتُه على العَمل أى قطعتُ الكلامَ بينى وبينه* أبو عبيد* جَذَفْتُ الشىءَ ـ قَطَعْتُه وأنشد

قاعِدًا عندَه النَّدَامَى فَما يَنْ

فَكُّ يُؤْتَى بمُوكَرٍ مَجْذُوفِ

* وقال* جَذَمْتُ يَده ـ قَطَعْتُها والاجْذَمُ المقطوعُ اليدِ* صاحب العينِ* الجَذَمُ مصدرُ الاجْذَم يقالُ ما الذى جَذَم يَدَه وأَجْذَمَه حتى جَذِم والجَذَمُ انقطاعُ اليدِ فان قطعتَها أنتَ قلتَ أجْذَمْتُها* وقال* جَذَمْتُها أَجْذِمُها جَذْما وجَذَّمْتُها فانْجَذَمَتْ وتَجَذَّمَتْ والجِذْمةُ ـ القِطْعةُ منها والجَذْمُ القَطْعُ عامَّةً ورجل مِجْذَامٌ ومِجْذَامةٌ قاطعٌ للأمور* ابن السكيت* حَذَى بيدِه حَذْيَةً ـ قَطَعَها وخَبَلَها اذا أَشَلَّها واقْتَبَّها والاقْتِبَابُ كُلُّ قَطْعٍ لا يَدَعُ شيئا* أبو عبيد* قَبَّ يَدَه يَقُبُّها ـ قَطَعَها* ابن السكيت* صَدَفَ يَدَ فلانٍ فاطَنَّها وأَخَرَّها وأَطَرَّها وأَتَرَّهَا كُلُّ ذلك اذا أَنْدَرَها وقد طَنَّتْ هى وخَرَّتْ وطَرَّتْ وتَرَّتْ* أبو زيد* تَطِرُّ وتَطُرُّ وتَتِرُّ وتَتُرُّ طَرًّا وتَرًّا وتُرُورًا فيهما* ابن دريد* وقد تَرَرْتُها أنا وأَنْكَر غيرُه ذلك وقال الصواب أَتْرَرْتُها وتَرَّتْ هى* الاصمعى* كُلُّ شىءٍ بانَ فانْفَصَلَ فقد تَرَّ* أبو عبيد* خَرْبَقْتُ الشىءَ ـ قطعتُه وكذلك قَرْضَبْتُه ولَهْذَمْتُه ومنه سميت السيوفُ قَرَاضِبةً ولَهاذِمةً وقال قَصْمَلْتُه وجَذَرْتُه أجْذُرُه جَذْرًا ـ قَطَعْتُه واسْتَنْجَيْتُ الشجرَ قَطَعْتُه من أُصُوله وأنْجَيْتُ قَضيبًا من الشجر قَطَعْتُه والقَضْبُ القَطْعُ وقد قَضَبْتُه وأنشد

* ولا الحَبْلُ مُنْخلٌّ ولا هُوَ قَاضِبُهْ*

يعنى البعيرَ النازِعَ والمُخَذَّعُ ـ المُقَطَّع* غيره* خَذَعَ اللحمَ والشَّحْمَ يَخْذَعُه خَذْعًا وخَذْعَه حَزَّزَ في مواضعَ منه في غَيْرِ عَضٍّ والخُذْعُونةُ ـ القِطْعة من القِثَّاءِ والقَرْع ونَحْوهِما .... (١) هو الميل* ابن دريد* قَطَبْتُ الشىءَ أَقْطِبُه قَطْبًا ـ قطعتُه* صاحب العين*

__________________

(١) كذا بياض بالأصل

٣٢

الخَذْمُ ـ سُرْعةُ القَطْع والسَّيرِ خَذَمَهُ يَخْذِمُه خَذْمًا وخَذَّمَهُ والخُذَامةُ القِطعة ومنه سيفٌ مِخْذَمٌ (١) وقد تقدم* أبو عبيد* المِلْحَبُ نحوٌ من المِخْذَمِ وقال هَرْمَلْتُه ـ قَطَعْتُه ونَتَفْتُه وأنشد

* قَدْ هَرْمَلَ الصَّيْفُ عن أَعْناقِها الوَبَرا* (٢)

* ابن دريد* الهُرْمُولُ ـ القِطْعةُ من الوَبَرِ* أبو عبيد* صَرَيْتُ الشىءَ ـ قطعتُه* صاحب العين* صَرَّيْتُه كذلك* أبو عبيد* غَرَفْتُ ناصيتى ـ قطعتُها وقد انْغَرَفَتْ وقال شَرْشَرْتُ الشىءَ ـ قطعتُه قِطَعًا* ابن دريد* بَرْشَطَ اللحْمَ ـ شَرْشَرهُ وقَرَّطَ الكُرَّاثَ قَطَّعْه في القِدْرِ* أبو زيد* كَسَفْتُ الشىءَ أكْسِفُه كَسْفًا وكَسَّفْتُه ـ قطَعْتُه وخَصَّ بعضُهم به الثوبَ والادِيمَ والكَسِيفةُ والكِسْفُ والكِسْفةُ ـ القِطَّعةُ مما قَطَعْتَ والجمعُ كِسَفٌ ومنه كِسَفُ السحابِ وقد تقدم وكَسَفَ عُرْقُوبَهُ يَكْسِفُه كَسْفًا ـ قَطَعَ عَصَبَتَهُ دون سائره* أبو عبيد* الهِبَبُ ـ القِطَعُ وأنشد

* على جَنَاجِنِهِ مِنْ ثَوْبِهِ هِبَبُ*

* ابن السكيت* بَتَكَهَ يَبْتِكُهُ بَتْكًا ـ قطَعَه* ابن دريد* البِتْكةُ والبَتْكةُ وجمعُها بِتَكٌ ـ القِطْعةُ من كل شىء* صاحب العين* البَتْكُ ـ أن تَقْبِضَ على شَعَرٍ أَوْرِيشٍ أو نحو ذلك ثم تَجْذِبَه اليك فيَنْبَتِكَ من أصله أى ينقطعَ أو يَنْتَتِفَ فكلُّ طائفةٍ من ذلك صارتْ في يدك فاسمُها بِتْكة وفي التنزيل (فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ) * أبو زيد* حَرَتُّ الشىءَ أَحْرِتُه حَرْتًا ـ قَطَعْتُه قَطْعًا مُسْتديرا كالْفَلْكةِ ونحوها* صاحب العين* الحَذْفُ ـ قطعُ الشىء من طَرَفه حَذَفَه يَحْذِفُه حَذْفًا والحَجَّامِ يَحْذِفُ الشَّعَر من ذلك والحُذَافةُ ما حَذَفْتَه فَطَرَحْتَه والحِذْفةُ ـ القِطْعةُ من الثوب وقد احْتَذَفْنُها وحَذَفَ رأسَه ضَرَبَهُ فقَطَعَ منه قطْعة* ابن السكيت* الحَذْمُ ـ القَطْعُ الوَحِىُّ حَذَمَه يَحْذِمُه حَذْمًا وسيفٌ حاذِمٌ وحِذْيَمٌ وحَذِمٌ* صاحب العين* القَطْلُ ـ القطعُ قَطَلَه يَقْطُلِه قَطْلاً فهو مَقْطُول وقَطِيلٌ وأنشد لابى ذؤيب

عليها* ثِقَالُ الصَّخْرِ والخَشَبِ القَطِيل

__________________

(١) قلت لا يغترنّ أحد بما وقع في القاموس من ضبط مخذم بقوله وكمعظم فانه غلط والصواب أنه كمنبر وبه سمى سيف الحرث بن أبى شمر الغسانى الذى أهداه الى صنم طيئ المسمى بالفِلْس ثم صار لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم من غنيمة طيئ التى غنمها على بن أبى طالب ومن معه وجاء بسبيهم وفيه سفَّانة بنت حاتم فمنّ عليها صلى‌الله‌عليه‌وسلم وردّها الى قومها وكان أخوها عدىّ نجا بأهله وبنيه وعجل عنها هى والقصة مشهورة فى المغازى والسير وكتبه محققه محمد محمود لطف الله تعالى به

(٢) قلت لقد حرف أبو عبيد وابن سيده ان صحت روايته عنه ضرب بيت ذى الرمة بقوله أعناقها والصواب أكتافها وهكذا رواية البيت برمته ردّ والاحداجهم بزلا مخيسة قد هرمل الصيف عن أكتافها الوبرا وكتبه محققه محمد محمود لطف الله تعالى به

٣٣

وبهذا البيت سُمِّىَ القَطِيلَ* ابن دريد* ومنه نَخْلة قَطِيلٌ ـ اذا قُطِعَتْ من أصلها فسقطتْ وجِذْع قُطُلٌ مقطوعٌ والمِقْطَلةُ حديدةٌ يُقْطَع بها* صاحب العين* قَطَفْتُ الشىءَ أَقْطِفُه قَطْفًا ـ قَطَعْتُه وقال قُرْتُ الشىءَ قَوْرًا وقَوَّرْتُه ـ اذا قَطَعْتَ من وَسَطِه حَرْفًا مُسْتديرا ومنه تَقْويرُ الجَيْبِ* أبو عبيد* القُوَارَةُ ما قَوَّرْتَ منه* ابن دريد* قَرْطَمْتُ الشىءَ ـ قطعتُه* الاصمعى* الجَبُّ ـ القَطْعُ جَبَّهُ يَجُبُّه جَبًّا واجْتَبَّهُ* ابن دريد* جَزَرْتُ الشىءَ ـ أَجْزُرُه وأَجْزِرُه جَزْرًا ـ قطعتُه وقال جَزَمْتُ الشىءَ ـ أَجْزِمُه جَزْمًا ـ قطعتُه وكُلُّ ما قطعتَه قَطْعًا لا عَوْدةَ فيه فقد جَزَمْتَه* أبو عبيد* شَبْرَقْتُه ـ قَطَعْتُه وقال في المقلوب شَبْرَقْتُه وشَرْبَقْتُه* ابن السكيت* جَرَمَهُ يَجْرِمُه جَرْمًا ـ قَطَعه* صاحب العين* الجَثُّ ـ قَطْعُك الشىءَ من أصله والاجْتِثَاثُ أوْحَى منه جَثَنْتُه أَجُثُّه جَثًّا واجْتَثَثْتُه فانْجَثَّ واجْتَثَّ* أبو عبيد* القَطُّ ـ القَطْعُ مُعْتَرِضًا* ابن السكيت* قَطَّهُ يَقُطُّه قَطًّا واقْتَطَّه وجَذَّه وجَلَمه يَجْلِمهُ جَلْمًا وهَذَأَهُ ـ قَطَعَه* صاحب العين* الحَذُّ ـ القَطْعُ الوَحِىُّ المُسْتَأصِلُ* ابن دريد* هَذَأْتُ العَدُوَّ هَذْءًا ـ أَبَرْتُهم* ابن السكيت* وكذلك قَصَلَه يَقْصِلُه قَصْلاً وهو سيفٌ مِقْصَلٌ وقَصَّالٌ أى قَطَّاعٌ ومنه سمى القَصِيلُ قَصِيلاً وقال بَتَلَه يَبْتِله بَتْلاً وبَلَتَه يَبْلِتُه بَلْتًا مِثْلُ بَتَلَه ومنه صدَقة بَتَّةٌ بَتْلَة ـ أى بائِنةٌ من صاحبها ومنه فَسِيلةٌ بَتِيلَة أى بانتْ عن أُمِّها وقال قَضَاه يَقْضِيه قَضَاءاً قَطَعَه وأنشد

وعليهما مَسْرُودَتانِ قَضاهُما

داودُ أو صَنَعُ السَّوابِغِ تُبَّعُ

وقيل قَضاهُما صَنَعَهما وفَرَغ منهما قال تعالى (فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ) أى فَرَغ من خَلْقهن وقال قَدَدْتُ السَّيْرَ أقُدُّه قَدًّا ـ قَطَعْتُه* ابن جنى* هو القَطْعُ طُولاً* ابن دريد* هَذَّهُ يَهُذَّه هَذًّا وتُبْدَلُ الهاءُ همزةً وهى شَفْرة هَذُوذٌ والهَذَذُ سُرْعةُ القَطْع* قال سيبويه* هَذَاذَيْكَ ـ أى هَذًّا بَعْدَ هَذٍّ يعنى قَطْعًا بعد قَطْع* صاحب العين* فَرَضْتُ الجِلْدَ فَرْصًا ـ قَطَعْتُه والمِفْراصُ ـ الحَديدَةُ التى يُقْطَعُ بها* ابن دريد* السَّبُّ ـ القَطْعُ وأنشد (١)

فما كانَ ذَنْبُ بَنِى مالِكِ

بأَنْ سُبَّ منهم غُلامٌ فَسَبّ

__________________

(١) قوله وأنشد فما كان الخ الشعر لذى الخرق الطهوى وسقط بين اليدين بيت وهو كما في اللسان عراقيب كوم طوال الذرى تخربوا ثكها للركب قال في التهذيب أراد بقوله سب عير بالبخل فسب عراقيب ابله أنفة مما عير به اه كتبه مصححه قلت الرواية في بيت ذى الخرق المستشهد به سب بالسين المهملة لا المعجمة كما زعم الصاغانى في تكملة الصحاح وسب الاول مبنى للمجهول معناه شتم والثانى مبنى للمعلوم معناه قطع والشعر الذى منه البيت مقول في شأن معاقرة غالب بن صعصعة أبى الفرزدق الحنظلى المالكى المجاشعى وسحيم بن وثيل الحنظلى اليربوعى الرياحى فى زمن على بن أبى طالب فعقر غالب مائتى ناقة وكانت ابل سحيم متأخرة في غبها الخمس فحين وردت عليه أدخلها كناسة الكوفة وعقرها كلها فما نفعه عقرها وقد سبقه غالب بالعقر فقال فيه الشعراء الشعر هجوا له ومدحا لغالب وبلغ الخبر عليا رضى الله تعالى عنه ـ

٣٤

بِأَبْيَضَ ذِى شُطَبٍ باتِرٍ

يَقُطُّ العِظامَ ويَبْرِى العَصَبْ

ومنه السَّبُّ في الشَّتْم وقال تَمتَّى في الحَبْل ـ اعْتَمد فيه ليَقْطَعه أو يَمُدَّه وتَمَتَّى ـ تَمَطَّى في بعض اللغات وقال سَبَتَ الشىءَ ـ قَطَعه وقال أكلتُ لُقْمةً فَسَبَّتْ حَلْقى أى قَطَعْته وسَلَتَ أنْفَه يَسْلِتُه ويَسْلُته سَلْتًا ـ قَطَعَه من أصله وقال خَذَلْتُ اللحمَ والحبلَ ـ قطعتُه قطعا سريعا وتَبَعْرصَ الشىءُ ـ اذا قُطِعَ فَوَقَع يضطرب نحوُ العِضْو من الاعضاء وقال خَتْرَفْتُ الشىءَ ـ ضَرَبْتُه فقطعتُه أعضاءً وخَذْعَلَهُ بالسيف ـ قَطَّعَه وقال قَرْمَطْتُه ـ قَطَعْتُه وزُعْتُ له زَوْعةً من البطيخ وما أشْبَهه قطعتُ له قِطْعةً منه* أبو عبيد* أَطْحَر الحَجَّامُ الخِتانَ ـ اسْتأصله* ابن دريد* جَزَلَهُ جِزْلَتَيْنِ ـ قَطَعه بالسيف نِصْفين وخص أبو عبيد به الصَّيْدَ* ابن دريد* انْجَزَعَ الحبلُ ـ انقطع بنصْفَين وقيل لا يقال اذا انقطع من طرفه انْجَزَع وقال جُزْتُ الشىءَ جَوْزًا ـ قطعتُه ومنه اشتقاقُ الجَوْزاء لانها تَعْتَرضُ جَوْزَ السماءِ والجَلْفُ ـ القطعُ جَلَفَ يَجْلِفُ وكُلُّ ما قَطَعْتَهُ فلم تَسْتَأْصِلْه فقد جَلَفْتَه وقال خَنَفْتُ الاتْرُجَّةَ بالسكين ـ قَطَعْتُها والقِطْعة منه خَنَفَةٌ ويقال كَشَدْتُ الشىءَ آكْشِدُه كَشْدًا اذا قَطَعْتَه باسْنانِك كما يُقْطع القِثاء والزَّرْمُ ـ القَطْعُ زَرَمَه يَزْرِمُه وزَرِمَ الصبىُّ انْقَطَع بولُه وقال النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم «لا تَزْرِمُوا ابْنِى» يعنى الحسنَ عليه‌السلام أى لا تَقْطَعُوا عليه بولَه وكلُّ شىء انْقَطَع فقد زَرِمَ وازْرَ أمَّ الشىءُ فى معنى زَرِمَ والصَّلْم ـ قَطْعُكَ الانفَ والاذُنَ حتى تَسْتأصِلَهما صَلَم يَصْلِمُ صَلْمًا واصْطَلم والتَّصْلِيمُ الاسْتِئصالُ* صاحب العين* قَلَمْتُ الظُّفْرَ والعُودَ والحَافِرَ ـ قطعتُه بالقَلَمَيْنِ وهُمَا المِقْراضانِ واسمُ ما قَطَعْتَ منه القُلَامة وقال قَصْمَلْتُ الشىءَ ـ قطعتُه والجَدُّ ـ القَطْعُ جَدب الشىءَ يَجُدُّه جَدًّا قَطَعَهُ وحَبْلٌ جَدِيدٌ مقطوعٌ ومِلْحفةٌ جَدِيدٌ وجَديدةٌ حِينَ جدَّها الحائكُ وأَجَدَّ ثوبا واسْتَجَدَّه ـ لَبِسَهُ جديدًا وأصلُ ذلك كُلِّه القطعُ فأما ما جاء منه في غير ما يَقْبَلُ القَطْعَ فعلى المَثلِ بذلك كقولهم جَدَّدْتُ الوُضوءَ* غيره* شَدَفْتُ الشىءَ أَشْدِفُه شَدْفًا ـ قطعتُه شُدْفةً شُدْفةً والشُّدْفةُ القِطْعةُ من الشىء* صاحب العين* الشِّرْذِمةُ ـ قِطْعةٌ من السَّفَرْجَلِ ونحوه والبَتْرُ ـ اسْتِئصالُ الشىء تَقْطَعُه وكُلُّ قَطْعٍ بَتْرٌ بَتَرْتُه أَبْتُره بَتْرًا فانْبَتَر وتَبَتَّر والابْتَرُ

__________________

ـ فنهى عن أكل لحومها وقال انها مما أهل به لغير الله وأرسل من طرد الناس عنها بالكناسة وبالوقوف على شعر ذى الخرق كله يعلم صحة ما قلته وبطلان زعم الصاغانى وهذا أول الشعر

ألا أبلغن رياحا على نأيها

ورهط المحل شفاة الكلب

فلا تبعثوا منكم فارطا

عظيم الرشاء كبير الغرب

يعارض بالدلو فيض الفرات

تصك أو اذية بالخشب

فما كان ذنبي بنى مالك

بان سب منهم غلام فسب

عراقيب كوم طوال الذرى

تخربوائكها للركب بابيض يهتز في كفه

يقط العظام ويبرى العصب

ورواه أبو على الفالي عن ابن دريد

بابيض ذى شطب باتر

يقط الجسوم ويغرى الركب

تسامى قروم بنى مالك

فسامي بهم غالب اذ غلب

فابقى صحيم على ماله

وهاب الؤال وخاف الحرب

وكتبه محمود لطف الله تعالى به

٣٥

المقطوعُ الذَّنَبِ من أَىِّ موضع كانَ والابْتَر ـ الذى لا عَقِبَ له* أبو زيد* مَنَّهُ يَمُنُّه مَنًّا ـ قَطَعَه* صاحب العين* القَرْضُ ـ القَطْعُ بالنَّابِ قَرَضَه يَقْرِضُه قَرْضًا والقُرَاضَةُ ما قَرَضْتَهُ منه والمِقْراضَانِ ما قَرَضْتَهُ به ولا يُعْرَفُ له واحدٌ* ابن دريد* ومنه قَرَضْتُ الشِّعْرَ أَقْرِضُه قَرْضًا كانَّكَ قطعتَه من الكلام* أبو زيد* المُقَرَّضُ ـ المُقَطَّعُ بين شيئين وقد قَرَضْتُه وقَرَّضْتُه وأصْلُه من القَرْض وهو التَّخْمِيشُ* أبو عبيدة* القصْبُ ـ القَطْعُ عامَّةً* ابن الاعرابى* الخَمُّ والاخْتِمَامُ ـ القطعُ وأنشد

يا ابنَ أَخِى كيفَ رأيتَ عَمَّكا

أردتَ أن تَخْتَمَّه فاخْتَمَّكا

* أبو زيد* أَفْرَيْتُ أوداجَه ـ قطعتُها* ابن السكيت* سَيْف أَحَذُّ ـ سَريعُ القَطْع وأَمْرٌ أَحَذُّ سَريعُ المُضِىِّ وحاجةٌ حَذَّاءُ خفيفةٌ سريعةُ النَّفَاذِ ومنه قولُه «انَّ الدُّنْيا قدْ آذَنَتْ بِصُرْمٍ ووَلَّتْ حَذَّاءَ فلم يَبْقَ منها الَّا صُبَابةٌ كصُبَابةِ الاناءِ» وقال الخَلْبُ ـ القَطْعُ وقد خَلَبْتُه أَخْلِبُه ومنه قيل لِلْمِنْجلِ مِخْلَبٌ* أبو عبيد* هو الذى لا أسْنانَ له* صاحب العين* مَزَقَ الجِلْدَ بالنَّابِ وقد خَلَبَ يخْلِبُ* قطرب* اللَّخْمُ ـ القَطْعُ وقد لَخَمْتُه* صاحب العين* المَتْرُ ـ القَطْعُ* وقد مَتَرْتُه* الاصمعى* المِخْصَلُ ـ القَطَّاعُ* ابن دريد* خَتْرَبْتُ الشىءَ خَتْرَبةً ـ قَطعتُه* غير واحد* الجَدْعُ ـ قطعُ الانْفِ والاذُنِ ونحوِهما جَدَعْتُه أَجْدَعُه جَدْعَا وجَدَّعْتُه فهو أجدعُ والانثى جَدْعاء وقد جَدِعَ جَدَعًا* صاحب العين* لا يقال جَدِعَ ولكن جُدِعَ وقيل الجَدْعُ قطعُ كُلِّ شىءٍ بَيِّنٍ من أُذُنٍ ونحوها والجَدَعَةُ موضعُ الجَدْعِ والجَدْعُ ما انْقَطَعَ من مَقادِيم الانْفِ الى أقْصاه* غيره* المُكَعْبَرُ ـ المقطوعُ الرأسِ أو اليدِ أو الرِّجْلِ وكَعْبَرْتُ الشىءَ قَطَعْتُه وبَعْكَرْتُه كذلك* صاحب العين* حذَقْتُ الشىءَ أَحْذِقُه حَذْقًا فهو مَحْذُوقٌ وحَذِيقٌ ومُطَاوِعُه انْحَذَقَ ـ وهو أن تَمُدَّه وتقطَعَهِ بِمنْجَلٍ ونحوِه حتى لا يبقى منه شىء وحَذَقَ الغلامُ القُرآنَ يَحْذِقُه وحَذقَهُ مِنْه

٣٦

ومن القطع الذى هو خلاف المواصلة

* أبو على* قَطَعْتُ مُواصَلَتَه وقَطَّعْتها وهى القَطِيعةُ* أبو عبيد* تَقَاطَعَ القومُ وتَقَطَّعُوا وتَنَاءَوْا وقد تقدم أن التَّنائى التَّباعدُ وقال كُنْتُ آتِيكُمْ فاجْفَرْتُكُمْ ـ أى قَطَعْتُكُم* ابن السكيت* صَرَمَهُ يَصْرِمُه صَرْمًا والاسمُ الصُّرْمُ وهى القَطِيعةُ ومنه سيفٌ صارمٌ أى قاطعٌ والصَّرِيمةُ العَزِيمةُ وقَطْعُ الامْرِ* صاحب العين* الصَّرْمُ ـ القَطْعُ البائنُ صَرَمَهُ وصَرَّمَه فانْصَرَمَ وتَصَرَّمَ* أبو عبيد* رجل أُباتِرٌ ـ وهو الذى يَبْتُر رَحِمَه يَقْطَعُها وقد تقدّم أنه الذى لا نَسْلَ له وأنه القَصِير* ابن السكيت* رجلٌ أَحَصُّ كذلك وقد حَصَّ رَحِمَهُ يَحُصُّها حَصًّا وقال بَيْنى وبَيْنَه رَحِمٌ حَصَّاءُ أى مَقْطُوعة* صاحب العين* الجَفَاءُ ـ نَقِيضُ الصِّلةِ وقد جَفاهُ جَفَاءًا وجَفْوًا* ابن السكيت* فأما قوله

* ما أنا بالجافِى ولا المَجْفِىِّ*

فانه بناء على فُعِلَ ورجل فيه جَفْوةٌ وجِفْوَة وانه لَبَيِّنُ الجِفْوةِ فاذا كانَ هو المَجْفُوَّ قيل به جَفْوة ومنه جَفَا الشىءُ جَفَاءًا وتَجَافَى ـ اذا لم يلزم مكانَه وجَفَا جَنْبَهُ عن الفراشِ وتَجافى نَبَا والصَدُّ ـ الاعْراضُ صَدَّ عنه يَصِدُّ ويَصُدُّ صَدًّا وصُدُودًا وصَدَدْتهُ عنه وأَصْدَدْتُه وصَدَّدْتُه* صاحب العين* التَّزايُلُ ـ التَّقَاطُعُ وقد زايَلْتُه مُزَايلَةً وزِيالاً* الاصمعى* تَدابَرَ القوم ـ تَعادَوْا وقيل لا يكونُ ذلك الا في بَنِى الابِ* أبو عبيد* هَجَرْتُ الرجلَ أَهْجُره هَجْرًا وهِجْرانا ـ صَرَمْتُه وهما يَتَهاجَرانِ* ابن جنى* ويَهْتَجرانِ* أبو عبيد* والاسم الهِجْرَةُ* صاحب العين* وقوله عزوجل (لَأَرْجُمَنَّكَ) معناه لَاهْجُرَنَّكَ

الشق

* ابن السكيت* الشَّقُّ ـ مصدرُ شَقَقْتُ أَشُقُّ والشِّقُّ ـ نِصْفُ الشَّىْءِ وقال بيدِه ورجلِه شُقُوق ولا تقل شُقَاقٌ أما الشُّقَاقُ فداءٌ يكون في الدواب يكون في الحافرِ صُدُوعٌ في الرُّسْغ* ابن الاعرابى* الشَّقُّ ـ الصَّدْعُ البائِنُ وقيل غيرُ البائِنِ

٣٧

وقيل هو الصَّدْعُ عامّةً شَقَّه يَشُقُّه شَقًّا فانْشَقَّ وشَقَّقَه فتَشَقَّقَ والشَّقُّ ـ الموضعُ المَشْقُوقُ والجمعُ شُقوقٌ والشِّقَّةُ ـ القِطْعةُ المَشقُوقةُ من لَوْحِ أو غيرهِ* ابن السكيت* الفَلْقُ ـ الشَّقُّ فَلَقَهُ يَفْلِقُه فَلْقًا وفَلَّقَه فانْفَلَق وتَفَلْق والفِلَقُ ما تَفَلَّق منه واحدتها فِلْقةٌ وقد يقال لها فِلْقٌ بطَرْح الهاء وفَلَقَ اللهُ الحَبَّ بالنباتِ شَقَّه فانْفَلَق به ـ انْشَقَ* ابن الاعرابى* نَجَلْتُ الشىءَ أَنْجُلُه نَجْلاً ـ شَقَقْتُه* ثابت* بَزَلْتُ الشىءَ أَبْزُلُه بَزْلاً ـ شَقَقْتُه فتَبَزَّلَ* ابن دريد* وتَبَزَّلَ الجَسَدُ ـ تَشَقَّقَ بالدم* ابن السكيت* فَطَرْتُ الشىءَ أَفْطُرُه فَطْرًا ـ شَقَقْته* صاحب العين* وقد انْفَطَرَ وتَفَطَّرَ* ابن دريد* والفُطُورُ الشُّقُوقُ* أبو عبيد* الشَّرْمُ ـ الشَّقُّ وبه قيل الاشْرَمُ وقد شَرَمْتُه فتَشَرَّمَ وانْشَرَمَ وأنشد

* وقد شَرَمُوا جِلْدَهُ فانْشَرَمْ*

* ابن دريد* شَرَمْتُ عينَ الرجلِ ـ شَفَقْتُ جَفْنَها الاعْلَى قال وكُلُّ شَقٍّ في جبلٍ أو صَخْرة لا يَنْفُذ فهو شَرْم* أبو عبيد* العَبْطُ ـ الشَّقُّ حتى يَدْمَى وأنشد

* وظَلَّتْ تَعْبِطُ الايْدِى كُلُوما*

* الاصمعى* العَبْطُ شَقُّ الجديد من كل شىء عَبَطَهُ يَعْبِطُه عَبْطًا* صاحب العين* الهَرْتُ ـ الشَّقُّ للشىء لتَوْسيعه* أبو عبيد* العَقُّ ـ الشَّقُّ* ابن السكيت* كُلُّ انْشِقاقٍ انْعِقَاقٌ وكلُّ خَرْقٍ وشَقٍّ عَقٌّ ومنه يُقالُ للبَرْقَةِ اذا انْشَقَّتْ عَقِيقةٌ* ابن دريد* ويقال عَقَّه وقال عَقَّ الارضَ يَعُقُّها عَقًّا ـ شَقَّها ومنه الوادِى المعروفُ بالعَقيقِ والعَقُّ ـ حَفْرُ مُسْتطيل في الارض والعَقَقُ ـ الانْشِقَاقُ* أبو عبيد* انْضَرَجَ الشىءُ وضَرَّحْتُه ـ شَقَقْتُه وأنشد (١)

* وانْضَرَجَتْ عنه الاكامِيمُ*

والمَخْرُوبُ ـ المشقوقُ ومنه قيل للمشقوق الأُذُنِ أَخْرَبُ وقد خَرَبْتُه أَخْرُبه* ابن السكيت* بَعَجْتُ بَطْنَه أَبْعَجُه بَعْجًا وهو خَرْقُ الصِّفَاقِ وانْدِيَالُ ما فيهِ والانْدِيَالُ زوالُه من موضعِه مُتَعَلِّقًا* أبو عبيد* أَفْرَثْتُ الكَرِشَ نَثَرْتُ ما فيها* أبو زيد* انْثَدَقَ بَطْنُه ـ انْشَقَّ فتَدَلَّى منه شىءٌ فان لم يَتَدَلَّ منه شىءٌ فقد انْبَعَج* ابن السكيت* الذَّبْحُ ـ الشَّقُّ وأنشد

__________________

(١) قلت وأنشد أى أبو عبيد ولا يغترن أحد بما وقع فى لسان العرب المطبوع من تحريف بيت ذى الرمة هذا برسمه

مما تعالت من البهمى ذوائبها

بالصيف وانضرجت عنه الاكاميم

والصواب تغالت بالمعجمة بالصُّلْب اسم موضع بالصَّمان لا بالسيف وكتبه محمد محمود لطف الله تعالى به

٣٨

كانَّ بينَ فَكِّهَا والْفَكِّ

فَاْرةَ مِسْكٍ ذُبِحَتْ في سُكِ

أى شُقَّتْ وفُتِقَتْ والفَطْرُ ـ الشَّقُّ وجمعُه فُطُور والسَّلْعُ ـ الشَّقُّ في القَدَم وجمعه سُلُوعٌ* أبو زيد* البُذُوحُ ـ الشُّقُوقُ* أبو عبيد* بَذَحْتُ لسانَه بَذْحًا ـ فَلَقْته* ابن السكيت* عَلَمْتُ شَفَتَه أعْلِمُها عَلْمًا وهو الشَّقُّ في الشَّفةِ العُلْيَا ويقال أفْرَى الذِّئبُ بطنَ الشاةِ شَقَّهُ* أبو عبيد* فَرَيْتُ الشىءَ فَرْيًا ـ شَقَقْتُه وأَفْسَدْتُه وأَفْرَيْتُه وأصلحتُه وقيل أَمَرْتُ باصلاحه وتَفَرَّى جِلْدُه وانْفَرَى انْشَقَّ وأَفْرَيْتُ أَوْداجَه شَقَقْتُها وكُلُّ ما شَقَقْتَهُ فقد أَفْرَيْتَهُ* الاصمعى* جِلْدٌ فَرِىٌّ مَشْقُوق وكذلك القِربة بغير هاء لانه فعيل بمعنى مفعول* ابن السكيت* جُبْتُ الصخرةَ ـ خَرَقْتُها قال وقال أبو عبيدة سُمِّى رجلٌ من بنى كلاب جَوَّابًا لانه كان لا يَحْفِرُ صُخرةً ولا بئرا الَّا أماهَها* أبو زيد* وكلُّ مُجَوَّفٍ خَرَقْتَ وسطَه فقد جُبْتَهُ* ابن السكيت* ناقةٌ بِقَيرٌ ـ اذا شُقَّ بطنُها عن وَلَدِها* ابن دريد* بَقَرْتُ الشىءَ أَبْقُره بَقْرًا فهو مَبْقُورٌ وبَقير ـ شَقَقْتُه* أبو حاتم* بَقَرْتُه فانْبَقَر وتَبَقَّرَ* ابن دريد* عَطَّ الشىءَ يَعُطُّه عَطًّا ـ شَقَّه وهو عَطِيطٌ ومَعْطُوط* صاحب العين* العَطُّ ـ شَقُّ الثَّوْب وغيره طُولاً أو عَرْضًا من غير بَيْنُونة عَطَطْتُه أَعُطُّه عَطًّا فهو مَعْطُوطُ واعْتَطَطْتُه وقد انْعَطَّ والشَّرْعَبَةُ ـ شَقَّ اللحم والادِيم طُولاً وقد شَرْعَبْتُه* ابن دريد* بَجَسْتُ الشىءَ أَبْجِسُه وأَبْجُسُه ـ شَقَقْتُه وانْبَجَسَ هو* صاحب العين* البُجْسُ ـ انْشِقاقٌ في قِرْبة أو بئرٍ أو أرضٍ يَنْبُع منه الماءُ فان لم يَنْبُعْ فليس ببَجْسٍ* ابن دريد* البَطْرُ الشَّقُّ في جِلْدٍ أو غيره بَطَرْتُ الجُرْحَ أَبْطِرُه وأَبطُره بَطْرًا فهو مَبْطُور وبَطِير وهو أصلُ بناءِ البَيْطارِ ورجلٌ بَيْطَرٌ وبِيَطْرٌ ومُبَيْطِرٌ وكُلُّ ما شَقَقْتَه بنِصْفَيْن فقد فَلَجْتَهُ ومنه فُلِجَ الرجلُ ـ ذَهَبَ نِصْفُه* ابن السكيت* الشَّرْطُ ـ الشَّقُّ شَرَطَ يَشْرِطُ ويَشْرُطُ شَرْطًا وكذلك الحَجَّامُ* ابن دريد* فأما الشَّرِيطَةُ فانه اذا وَضَعَتِ الناقةُ ولدا شَرَطوا اذُنَه فان خرج منه دَمٌ أكلوه وان لم يخرج تركوه* صاحب العين* الفَصْدُ ـ شَقُّ العِرْق لاسْتِخْراجِ الدَّمِ فَصَدَه يَفْصِدُه فَصْدًا وفِصَادًا فهو مَفْصُود وفَصِيدٌ وفَصَدَ الناقةَ ـ شَقَّ عِرْقَها ليَسْتَخْرِجَ دَمَه فَيَشْرَبَه* سيبويه* ومن أمثالهم

٣٩

«لم يُحْرَمْ مَنْ فُصْدَ لَهُ»

الكسر والدق وشدة الوطء

* ابن السكيت* كَسَرْتُ أَكْسِرُ كَسْرًا* صاحب العين* فانْكَسَرَ وكَسَّرْتُه فَتَكَسَّر* سيبويه* كَسَرْتُه انْكِسَارًا وانْكَسَرَ كَسْرًا وذلك لاتفاق معنييهما الا بحسب التعدى* صاحب العين* وشىءَ مَكْسُور وكسِير وكذلك الانثى بغير هاء والجمع كَسَارَى وكَسْرَى والكِسْرة القِطْعة المكسورةُ والجمع كِسَرٌ والكُسَارةُ والكُسَارُ ما تَكَسَّر من الشىء والمَكْسِرُ موضعُ الكسْرِ من كل شىء* ابن السكيت* رَتَمْتُ أَرْتِمُ رَتْمًا وشىء رَتيمٌ ورَتْمٌ ودَقَقْتُ أدُقُّ دَقًّا وحَطَمْتُ أَحْطِمُ حَطْمًا فهؤلاءِ الاربعُ جِماعُ الكَسْر في كُلِّ وُجوهِ الكَسْر* صاحب العين* الحَطْمُ في اليابِسِ خاصَّةً حَطَمْتُه أَحْطِمُه حَطْمًا فانْحَطَمَ وحَطَّمْتُه فتَحَطَّمَ والحُطَامُ ما تَحَطَّم منه وحُطَام البَيْضِ قِشْرُه منه* أبو عبيد* هَضَضْتُ الحَجرَ وغَيْرَهُ أَهُضُّه هَضًّا فهو هَضِيضٌ ومَهْضُوضٌ ـ كَسَرْتُه ودَقَقْتُه* صاحب العين* الهَضُّ ـ كَسْر دونَ الهَدِّ وفَوْقَ الرَّضِّ والهَضْهَضَةُ كذلِك الا أنه في عَجَلةٍ والهَضُّ في مُهْلة وفَحْلٌ هَضْهاضٌ يَهُضُّ أعناقَ الفُحُولِ وقد هَضْهَضَهَا والهَضَضُ ـ التَّكسُّرُ* ابن دريد* الأَضُّ كالْهَضِّ* أبو عبيد* أَجْشَشْتُ الحَبَّ ـ دقَقْتُه وجَشَشْتُ الشىء جَشًّا دَقَقْتُه وهو جَشِيشٌ* ابن السكيت* جَشَشْتُه أَجُشُّه جَشًّا والجَشُّ ما جُشَّ بين الرَّحَيَيْنِ أبو المَضاءِ* الجَشِيشُ من الحَبِّ حينَ يُدَقُّ قَبْلَ أن يُطْبَخَ فاذا طُبِخَ فهُوَ جَشِيشةٌ وهذا فرقٌ ليس بالقَوِىِّ* قال أبو على* الجَشِيشةُ واحدةُ الجَشِيش كالسَّوِيقة والسَّوِيقِ* صاحب العين* المِجَشَّةُ الرَّحا* أبو عبيد* وَهَسْتُه وهْسًا ـ دقَقْتُه وهو وَهِيسٌ وهُسْتُه ـ كَسرْتُه وأنشد

* انَّ لَنَا هَوَّاسةً عَرِيضَا*

* ابن السكيت* الوَهْسُ ـ دَقُّكَ الشىءَ وبينه وبين الأرضِ وِقايةٌ لا تُبَاشِرها به* أبو زيد* الرَّهِيكُ ـ ما جُشَّ بين حَجَرين رَهَكْتُه أَرْهَكُه رَهْكًا والهَصْمُ ـ الكَسْرُ نابٌ هَيْصَمٌ ـ يَكْسِرُ كَلَّ شىءٍ ومنه أَسَدٌ هَيْصَم وقد تقدم* ابن دريد*

٤٠