🚘

المخصّص - ج ٣

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ٣

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ١٦٤
🚘 نسخة غير مصححة

١

بسم الله الرحمن الرحيم

السَّخَاء والمرُوءَة

* أبو على* السَّخَاءُ والكَرَم والنَّدَى تَطَائِرُ فى اللُّغَة* ابن السكيت* رجُل سَخِىٌّ وقوم أسْخِياءُ وقد سَخَا يَسْخُو وسَخُوَ وسَخِىَ وأنشد

* اذا ما الماءُ خالَظَها سَخِينَا*

* قال أبو على* أراد إذا ما الماءُ خالَطَها فشَرِبناها سَخِينَا وليس سَخِينَا بجَوَاب لِخالَطَها دُونَ المعطوف عليه وانما حَذَفه لأن المخاطِب قد عُلِم أنَّه لا يَسْخَى الا اذا شَرِبها* قال* ومثله قوله عزوجل (فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً) أراد فَضَرب فانْفَجَرت وليس الانفجار بعَقِب لقوله (اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ) لأن الذى ندبه اليه من ضرب الحجر بالعصا هو سبَبُ انْفِجار الأعْيُن* قال* وقال أحمد ابن يَحْيَى حسين فسر هذا البيت فان شربوها صرفا قال غَلَبهم السُّكْر لأنها اذا كانت مَمْزُوجة كان أوْفَقَ بهم فَأعْطَوْا على غير سُكْر* أبو زيد* سَخَا يَسْخُو

٢

ويَسْخَى سُخُوًّا* صاحب العين* السَّخَاءُ يُمَدُّ ويُقْصَر* ثعلب* المَقْصُور مَصْدر سَخِىَ يَسْخَى* صاحب العين* سَخَّيْت نَفْسِى عنه وبنَفْسى ـ تَرَكْنه وإنه لَسَخِىُّ النفس عنه* ابن السكيت* النَّدَى ـ الكَرَم وهو مُثِّلَ بالنَّدَى الساقِط وفلانٌ يَتَنَدَّى على أصحابه كما تقول يَتَسَخَّى ولا تقل يُنَدِّى وفلانٌ نَدِىُّ الكَفِّ ـ أى سَخِىٌّ والجُودُ ـ الكَرَمُ ورجل جَوَاد بَيِّن الجُود من قوم أجْواد* ابن دريد* وربما قالوا أَجاوِدُ فى معنى أجْواد* أبو عبيد* والأنثى جَوَاد* أبو حاتم* وقد جاد جُودا واستَجَدْته ـ طلبْتُ جُودَه* أبو عبيد* الفَنَع ـ الجُود والفَجَر مثله والخِيرُ ـ الكَرَم* ابن دريد* رجل ذُو خِيرٍ ـ أى ذو كَرَم وفَضْل فارسىّ معرّب* أبو عبيد* الخِضَمُّ ـ الكَثِير العَطِيَّة* الكلابيون* وهو السَّيِّد الحَمُول السَرِىُّ ولا يُقال ذلك فى النِّساء* أبو عبيد* الخِضْرِم ـ الكَثِير العطية وكلُّ شىء كثيرٍ خِضْرِم* قال* وخرج العجاج يريد اليَمَامة فاستقبله جَرِير بن الخَطَفَى فقال أين تُرِيد قال أُريد اليَمَامة قال تَجِد بها نَبِيذا خِضْرِما* ابن السكيت* بِئْر خِضْرِم ـ غَزِيرة الماء* أبو زيد* الخَضارِم والخَضارمَة* علىّ الهاء فى الخَضارمة كالهاء فى الملائكة لأنه لا عُجْمةَ هُنالك ولا عِوَضَ ولا نَسَبَ وإنما تَدْخُل الهاء فى غالِب الأمر لأحد هذه الأشياء* أبو عبيد* الغَيْداق ـ الكَرِيم الجَوَاد الواسِعُ الخُلُق الكَثِير العطاء والخَيْر وأنشد

وأنْت كَثِيرٌ يا ابنَ مَرْوانَ طَيِّبٌ

وكان أبوكَ ابنَ العَقَائِل كَوْثَرا

وقد تقدّم أنه السَّيِّد* قال أبو على* كَوْثَر فَوْعَل من الكَنَارة وكل كَثِير كَوْثَر حتى إنَّهم ليَقُولون غُبَار كَوْثَر وأنشد

يُحَامِى الحَقِيقَ اذا ما احْتَدَمْن

وحَمْحَمْن فى كَوْثَرٍ كالجِلَال

* ابن السكيت* فلان غَمْرُ الرِّداء ـ اذا كان كَثِير المَعْروف سَخِيًّا وان كان رِداؤُه صغيرا وأنشد

غَمْرُ الرِّداء إذا تَبَسَّم ضاحِكاً

غَلِقَت لضَحْكَتِه رِقابُ المال

* ابن قتيبة* والجمع أغْمار وغُمُور وقد تقدّم أن الغَمْر الواسعُ الخُلُق* صاحب

٣

العين* البَحْرُ ـ الرْجُل الكرِيمُ* أبو عبيد* السَّمَيْدَعُ ـ الكرِيمُ* ابن السكيت* السَّمَيْدَعُ ـ السيِّدُ المُوَطَّأُ الأكْنافِ* أبو عبيد* الجَحْجَاحُ ـ السَّمَيْدَعُ* ابن دريد* هو الجَحْجَحُ وقد تقدّم أنه السيِّد* أبو عبيد* الأَرْيَحِىُّ ـ الذى يَرْتاح للنَّدَى* قال أبو على* وهذا يَدُلُّ على أن الألف فى راحَ مُنْقَلبَةٌ عن ياء* وقال مرة* ياءُ الأرْيَحِىّ منقلبةٌ عن واو لغير عِلَّةٍ لأنه الذى يرتاح للنَّدَى ـ أى يهتَزُّ ذهب الى أنه من الرِّيح* صاحب العين* الأرْيَحِىُّ ـ الواسِع الخُلُق المُنْبَسطه بالمعروف من الأرْيَح ـ وهو الواسِع من كُلِّ شىء والعَرَب تَحْمِلُ كثيرا من النَّعْتِ على أفْعَلِىٍّ كأحْمَرِىٍّ وأرْيَحِىٍّ وأجْمَلِىٍّ وأخَذَته لذلك الأمر أرْيَحِيَّةٌ ـ أى خِفَّة ورِحْت له أرَاح راحاً ورِيَاحَة وارْتَحْتُ ونَزَلتْ به بَلِيَّة فارْتاح اللهُ له برحْمَتِه فأنْقَذه اللهُ منها وقال العجاج

* فارْتَاحَ رَبِّى وأرادَ رَحْمَتِى*

أى نظر الىَّ ورَحِمَنى فأما الفارسى فجعل هذا البيتَ من جَفَاء الأَعْراب كما قال

لا هُمَّ إن كُنْتَ الذى كعَهْدِى

ولم تُغَيِّرْك السِّنُونَ بَعْدِى

وكقول غيره

يا فَقْعَسِىُّ لِمْ أكَلْته لِمَهْ

لو خَافَكَ اللهُ عليه حَرَّمَه

* ابن جنى* الرَّيَاح الأرْيَحِيَّة ياؤه بَدَل من واو* أبو عبيد* هَشِشْت للمعروف هَشًّا وهَشَاشَة ـ خَفَفت* ابن السكيت* إنَّهُ لَذُو هَشَاش الى الخَيْر أى نَشَاط* أبو عبيد* فلانٌ هَشُّ المَكْسِر ـ أى سَهْل الشَّأْن فى طلَب الحاجة* ابن السكيت* يراد بقولهم هَشّ المَكْسِر مَدْح وذَمٌّ فاذا أرادُوا أن يَقُولوا لَيْس هو بِصَلَّاد القَدْح فهو مَدْح واذا أرادوا أن يَقُولوا هو خَوَّارُ العُود فهو ذَمٌّ* أبو زيد* هو هَشٌّ بَشٌّ وهَشِيش ـ مُهْتَزٌّ مَسْرور وقد هَشَشته وهَشِشْت به هَشَاشَة ـ بَشِشْت والاسم الهَشَاش* صاحب العين* هَزَزْت فلانا للخَيْر فاهْتَزَّ وأنشد

كَرِيمٌ هُزَّ فاهْتَزّ

كذاكَ السَّيِّدُ النَّزّ

وأخذَتْه له هِزَّة ـ أى أرْيَحِيَّةٌ وخِفَّة* ابن السكيت* اذا كان هَشًّا سَرِيعا

٤

للمَعْروف ـ قيل إنه لَخِرْق من الرجال وفلان يَتَخَرَّق فى ماله ـ اذا كان يَتَصرَّف فيه بالمَعْروف* ابن دريد* الجمع أخْراق ومَخارِيقُ* علىّ* ليس مَخارِيقُ جَمْعَ خِرْق إنما هو جمعُ مِخْراق وهو فى معنى خِرْق* أبو زيد* الخِرِّيق كالخِرْق* وقال* رجُل سَفَّاح ـ مِعْطاءٌ من السَّفْح وهو الصَّبُّ وقد تقدّم أنه الفَصِيح* الرياشى* المُسْهِب ـ المُكْثِر فى عَطائِه وقد تقدّم أنه الكَثِير الكلام* صاحب العين* رَجُل خَطِل اليدَيْن وخَطِل فى المَعْروف ـ أى عَجِل عند إعْطاء النَّفَل والمَنْقَبَة ـ كَرم الفِعل* ابن السكيت* إنَّه لَفَسِيط النَّفْس* صاحب العين* السَّفِيط ـ السَّخِىُّ وقد سَفُط سَفَاطة* ابن السكيت* رَجُل سَبِط بالمَعْروف ـ سَهْل وقد سَبُط سَبَاطة وسبِطَ سَبَطا ورجل بَسِيط اليَدَيْن مُنْبَسِط بالمعروف* أبو زيد* وكذلك مُتَبَسِّط* ابن السكيت* إنَّه لَطِرْف من الفِتْيان ـ أى كَرِيم* ابن دريد* الجَمْع أطْراف* ابن السكيت* ويقال للرجُل يَبْذُل ما عِنْده انه لَوَارِى الزَّنْد ووَرِىُّ الزَّنْد وإنما هو من الكَرَم ليس من قَدْح النار وأنشد

وزَنْدُكَ خيْرُ زِنادِ المُلُو

كِ صادَفَ مِنْهُنّ مَرْخٌ عَفَارا

وليس ثَمَّ زَنْد إنما هو مَثَل والهَضُوم ـ المُنْفِق مالَه وقد هَضَم له من ماله يَهْضِم هَضْما كسَرَ* قال أبو على* أصْل الهَضْم الظُّلْم واهْتِضام الجَزُور ـ عَقْرها من غير داءٍ ومنه الهَضِيم ـ وهو المُتَظَلَّم الحقِّ المُنْتَقَصه ومنه الهِضْم ـ وهو ما اطْمَأَنَّ من الأرض وكل مُطْمَئِنٍّ هِضْم وهَضِيم وأكثَرُ ما يَسْتعمِلون الهَضُوم فى الذى يَعْدِل بماله أى يَضَعُه موضِعَ الحَقِّ ومنه هَضْم الطعام وانْهِضامُه لأنه نقْص وأخْذ فى الحِطَّة* ابن السكيت* ومنهم الأرْوَع والنَّحِير وهما واحِد* أبو عبيد* هو طَلْق اليَدَيْن وطَلِيق اليَدَيْن وقد طَلَق يَدَه بالخَيْر يَطْلِقُها وأطْلَقَها* ابن السكيت* طَلُقت يَدَاه بالمعروفِ طَلَاقَة* غيره* الغِطْرِيف ـ السَّخِىُّ السَّرِىُّ* ابن جنى* هو الغُطارِف وأصله فى الخَيْل* ابن السكيت* المُتَغَطْرِف والرُّهْشُوش كذلك* أبو زيد* والأنثى رُهْشُوشة* ابن السكيت* الكُهْلُول والبُهْلول ـ النَّدِىُّ الكَفِّ الكَرِيم النفْس* أبو عبيد* البُهْلُول الضَّحَّاك

٥

وقد تقدم أنه السيد* ابن السكيت* الفَيَّاض ـ صِفَة للرجل الكريم وقال رجل ذَلُول بالمعروف بَيِّن الذُّل ـ اذا كان سَلِسًا به وإنه لهَشِيمة كَرَم ـ أى يَأْخُذه سائِلُه كيفَ شاء والحَشِد والمُحْتَشِد فى الأمر فى عَطَاء وغيره من لا يَدَع عنده شيأ من الجُهْد* صاحب العين* المَسَاعى ـ المَكارِم والمَعَالِى واحدتها مَسْعاة وقد سَعَى يَسْعَى سَعْيا وساعَانِى فساعَيْتُه أسْعَاه (١) ـ أى كنت أشدّ سَعْيا منه وكذلك فى المَشْى والكَسْب* ابن السكيت* انه لَذُو طائِلَة وطَوْلٍ على قَوْمه للمُفْضِل المُتَطَوِّل* أبو زيد* وقد تَطَاول عليهم وتَطَوَّل* ابن السكيت* المَذِلُ ـ الباذِل ما عِنْده وهم مَذِلُون بَيِّنُو المَذَل والمَذَالَة* ابن دريد* مَذِلتْ نفسُه بالشىء مَذَلا ومَذُلت ـ طابَتْ وسَمَحت ورجل مَذِل النَّفْس والكَفِّ والمَلِثُ ـ الكرِيمُ ورجل نَالٌ ـ أى جَوَاد وقوم أنْوالٌ وقد نالَنِى نَوْلا أعْطانى وأنشد

ومَن لا يَنُلْ حتَّى يَسُدَّ خِلالَهُ

يَجِدْ شَهَواتِ النَّفْس غيْرَ قليلِ

وإنَّه لَيَتَنَوَّل بالخيْر وما أنْوَلَه ـ أى ما أكْثَرَ نائِلَه* قال أبو على* نالٌ يصلُح أن يكون فاعلا ذَهبت عينُه وأن يكون فَعِلا وعلى أىِّ الوزنين حَقَّرته فهو بالواو بدلَالة تَصْريفه* قال* وقال أحمد بن يحيى رجُل سَمْح ـ كريم ورجال سُمَحاءُ كسَّروه على فُعَلاء لأن أكثَرَ هذا الباب على فَعِيل نحو كَرِيم وسَخِىّ* وقال* امرأة سَمْح ونِسْوة سِمَاح* أبو عبيد* سَمَح لى بذلك يَسْمَح سَمَاحة وافَقَنِى عليه وسَمَح لِى ـ أعطانىِ وما كان سَمْحا ولقد سَمُح وحكى الزجَّاج سَمَح وأسْمَح* وقال غيره* السَّمَاحة ـ الجُود سَمُح سَمَاحة وسُمُوحَة وسَمَاحا وسُمُوحا وسَمْحا وسِمَاحا ورجال سِمَاحٌ ورجل مِسْماح وتَسَمَّح فى الامر ـ سَهَّله* ابن السكيت* هو أسْمَحُ من لافِظَةٍ ـ وهى التى تَزُقُّ فِراخَها لا تُبْقِى فى حَوْصَلتها شيْأً وقيل يعنى بذلك البَحْرَ وقيل الدِّيك لأنه يُلْقِى ما فى فيه لدَجَاجَته وقيل هى الشاةُ اذا أشْلَوها تركت جِرَّتها وأقْبلت الى الحَلَب* صاحب العين* رجل أبْلَجُ وبَلْج ـ طَلْق بالمعروف* ابن دريد* تَبَلَّج الرجلُ الى الرجُل ـ ضَحِك* وقال* رجل لِهْمِيم ولُهْموم ـ جَوَاد* ثعلب* رجُل خَذِمُ العَطاء ـ سَمْح

__________________

(١) (فساعَيْتُه أسْعَاه) عبارة اللسان هكذا ساعاه فسعاه يسعيه أي كان أسعى منه وهي أوفق بالقواعد تأمل كتبه مصححه

٦

بذلك والجميع خَذِمُونَ وقد تقدّم فى حسن الخُلُق والخالُ ـ الرجُل السَّمْح يشبَّه بالغيْم الذى يَبْرُق وقيل هو غَيْم يَنْشأُ يَتَخيَّل لك أنه ماطِرٌ ثم يَعْدُوك* ابن السكيت* رجل مَرِىءٌ بَيِّن المُرُوءَة وقوم مَرِيؤن ومُرَآءُ ومنه قيل يَتَمرَّأُ بنا أى يَطْلُب المُروءَة بنا* أبو زيد* السَّرْو ـ المُرُوءَة وقد سَرُو سَرَاوةً وسَرَا وسَرِى سَرًى وسَرَاء فهو سَرِىٌّ من قوم أسْرِياءَ وسَرَاة* قال سيبويه* السَّراة اسم للجميع وليس بِجَمْع ودليل ذلك قولهم سَرَوات اذ ليس كُلُّ جمع يُجْمَع* صاحب العين* دَسِيعة الرجل ـ كَرَمِ فِعْله وقد تقدّم قبل هذا أنها الطبِيعة

سوء الخُلُق

* صاحب العين* العَسِر ـ السَّيِّئ الخُلُق وقد عَسِر عَسَرًا وتَعَسَّر وتَعاسَر علينا* قال أبو على* وكُلُّ ما التَوَى فقد تَعَسَّر ومنه تَعَسُّر الغَزْل وهو التِوَاؤُه حتى لا يُطاق على تخليصِه* أبو عبيد* الشّكِس ـ السيِّئ الخُلُق* ابن دريد* الشَّكَس ـ العَسَرُ وقد شَكِس وتَشَاكس القوُم ـ تعاسَرُوا فى بَيْع وشِرًى ثم كثُر ذلك حتى سُمِّى البخيل شَكِسا وإنه لشَكِس* صاحب العين* شَكِس شَكَسا ـ وشَكَاسة* سيبويه* بُنِى على ذلك لأنه غَلَقٌ* صاحب العين* وهو الشَّكْس* أبو عبيد* الضَّرِس والشَّرِس ـ السيِّئُ الخُلُق وقد شَرِسَ شَرَسا* صاحب العين* رجل شَرِسٌ وشَرِيس وأشْرَسُ* أبو زيد* شَرِس شَراسَة وشَرِست نفْسُه شَرَسا وشَرُست شَرَاسةً وهى شَرِيسَة وقد شارَسْته مُشارَسة* أبو عبيد* العَكِص كالشَّرِس وكذلك القاذُورَة واليَلَنْدَد ـ الفاحِشُ السيِّىءُ الخُلُق* ابن دريد* الغَنَص ـ ضِيق الصدْر* وقال* تَمَعَّقَ علينا ـ ساءَ خُلُقه* وقال* رجل غَلِقٌ ودُنْبُحٌ وخُنْدُبٌ وبِرْشِعٌ وبِرْشاعٌ وزَبَعْبَقٌ وعُنْبُقٌ وزِمَحْنَة وزِمَحْنٌ وعَتْرَف وهِلَّكْس وهَقَلَّس وهِلَّقْسٌ وزَلَنْقَحٌ وشِنْظِير وشِنِّير ودُعْمُوظٌ ودُنَافِسٌ وطُرافِشٌ وبَرَنْتَى ومُبْعَنْق وسَنْبَرِيتٌ وزُعْرُور كُلُّه ـ السَّيِئ الخُلُق* السيرافى* رجُل فيه عِنْدَأْوةٌ

٧

ـ أى عَسَر والتواء والعَنْزَقُ ـ السيئُ الخُلُق والزَّعْفَقَة ـ سُوء الخُلُق مع بُخْل ورجل زُعْفُوق وزُعَافِقٌ* أبو عبيد* فى خُلُقه زَعَارَّة ـ يعنى شِدّة والعَفَنْقَس ـ العَسِر من الأخلاق* ابن دريد* وهو العَفَنْقَسُ ـ وقيل هو العَقَنْفَس وما الذى عَقْفَسه وعَفْقَسَه* صاحب العين* البِهْلِق ـ الضَّجُور الصَّخِب* أبو زيد* الخَجِل ـ البَرِم خَجِل خَجَلا وأخْجَلْته* أبو عبيد* الحَقَلَّد ـ السيئ الخُلُق وقيل الضعِيف والبَخِيل* ابن السكيت* رجل مُحْمِج ومُحامِج ـ خفيف وقيل ضَيِّق بخيل* أبو زيد* رجُل مُرَامَق ـ سيئ الخُلُق عاجِز وقد رامَقْته ـ دارَيْته مَخافَة شرِّه* أبو حاتم* الكَزُّ ـ الذى لا يَنْبسِط وقد كَزَّ يَكُزُّ كَزَازَة* صاحب العين* ضَجِرت منه وبه وتَضَجَّرت تَبَرَّمت ورجل ضَجِر وفيه ضَجَر* أبو زيد* فيه ضُجْرة وقد أضْجَرْته* صاحب العين* رجل شَمُوس ـ عَسِر فى عَدَاوته شديدُ الخِلاف على من عانَدَه وقد شَمِس لى ـ اذا بَدَت عَدَاوتُه فلم بَقْدِر على كَتْمها* ابن دريد* الجَحْرَمَة ـ الضِّيق وسُوء الخُلُق رجل جَحْرَم وجُحَارمٌ وأنشد

* مُجَحْرَم الخُلُق ذو كَتَال*

والزَّعْلَجَة ـ سُوء الخُلُق* وقال* فلان يَتَبَزْعَر على الناس ـ أى يُسِيئُ خلقه والعَذَوَّر ـ السيئُ الخُلُق* وقال* ذَئِر الرجُلُ ـ ساء خُلُقه وفى الحديث فَذَئِر النِّساء على أزواجِهِنّ والسَنَر ـ شراسَةُ الخُلق ومنه اشتقاق السِّنْوَر ويقال سُنَّار والعِظْيَرُّ ـ السيِّئُ الخُلُق وقيل هو الكَزُّ الغليظ مشتَقٌّ من عَظِر الرجلُ كَرِه الشىءَ واشتدَّ عليه وهو مُمَات* وقال* رجل عَزِقٌ ـ سيئ الخُلُق واللَّقَس واللَّقْس ـ سُوء الخلُق وفى حديث عمر رضى الله عنه وَعْقَة لَقِس والوَعْق شَرَاسَة النفس* غيره* وَعْقَةٌ لَعْقةٌ ـ نَكِد وبه وَعْقة ووَعَق ـ أى ضَجَر وبَرَم وإنه وَعِق وقد تَوَعَّق واسْتَوْعق ـ لَؤُمت أخْلاقُه ولا يكونُ الا مع صَخَب* ابن دريد* القَنَوَّر ـ السيِّئُ الخلُق واللَّعَص ـ العَسَر تَلَعَّص علينا ـ تَعَسَّر* وقال* رجل شَزِنُ الخُلُق ـ عَسِر وقد تَشَزَّن فى الأمر تَصَعَّب* وقال* رجل فَظُّ ـ بَيِّن الفَظَاظَة والفِظَاظ* وقال* رجل

٨

زِلِنْقاعٌ وزَبَعْبَقٌ وزِبِعْباقٌ ـ سيِّئُ الخلُق* غيره* الطُّخُوخ من شَرِّ المعاملة أى من سُوء الخلق* وقال* فى خُلُقه دَغَر ـ أى تَخَلُّف وأنشد

* وما تَخَلّف من أخْلاقه دَغَر*

* أبو زيد* رجل مَذِق الخُلُق ـ لا يَدُوم على حال وليس له فِعْل ورجل غَلِق سيِّئُ الخُلُق* أبو عبيدة* رجل ضَبِيس ـ شَدِيد حَرِيص والضَّبِيس القَلِيل الفِطْنة لا يَهْتدى للحيلة والضَّبِيس ـ الجَبَان* أبو زيد* العَشَوْزَنُ ـ العَسِر الخُلُق المُلْتَوِى وقيل هو المُلْتَوِى من كلّ شىء وعَشْزَنَتُه خِلافه وقد تقدّم أن العَشَوْزَنَ الشدِيدُ والعَنْشَط ـ السَّيِّئُ الخلق وقد تقدّم أنه الطويلُ ورجل زِبَعْرَى وامرأة زِبَعْرَاة ـ فى خُلُقهما شَكَس* ابن دريد* الكَيِّهُ ـ البَرِم بحِيلَتِه* وقال* خَزَبْزَر كذلك* صاحب العين* اللَّفُوت ـ العَسِر الخُلُق* وقال* رجل لَظُّ كَظٌّ ومُلِظٌّ ومِلْظاظ ـ عَسِرُ الخُلُق* أبو زيد* الظَّنُون ـ السيِّئُ الظَّنّ بكل أحد والجَأَّث ـ السيئ الخُلق والقَيْدَ حُور ـ السيِّئُ الخُلُق والخَيْتَعُور ـ الذى لا يَدُوم على عَهْد والحُبَقْبِيق ـ السيئُ الخُلُق* صاحب العين* العِضُّ ـ السيئُ الخلق والجمع أعْضاض والعَيْدَه من الناس السَّيّئُ الخُلُق وقيل هو الجافِى العَزِيز النفْس وقد يكونُ من الابل وفيه عَيْدَهِيَّة ـ أى جَفَاء وعَجْرَفِيَّة* وقال* فى خُلُقه عَسَق ـ أى التِواء ورجل عَزِق ومُتَعَزِّق وعَزْوَقٌ ـ فيه شِدَّة وعَسَر فى خُلُقه وبُخْل وكل عَمَل عَسِر عَزْق وانه لشَكِس عَكِص ـ أى سيِّئُ الخُلُق* غيره* الجَعِظ والجَعْظ ـ السيئ الخُلُق المُتَسَخِّط عند الطَّعام واللَّعْو ـ السيئ الخُلق الفَسْل والأنثى لَعْوة* صاحب العين* التَّزَبُّع ـ سُوء الخُلق* غيره* الأعْوَج ـ السيئ الخُلق وقد عَوِج عوَجا والأنثى عَوْجاءُ* ابن دريد* الدُّمَاحس مثله* أبو زيد* الخُنْبُجُ ـ السيئُ الخُلُق* ابن دريد* الشِّنْغِيرُ السيئ الخلق

٩

الجفاء والثِّقَل

* ابن دريد* الجَرْعبُ ـ الجافى* أبو عبيد* وهو العُلْفُوف يكونُ من الرجال والنِّساء* ابن دريد* العَفَنْجَشُ والجَرَنْفَش ـ الجافِى زعموا* وقال* رجل دِلَخْم ـ ثَقِيل وكل ثقيل دِلَخْم

* كل دِلَخْم منه يَغْرَنْدِينِى*

* ثعلب* دُرَخْمِيل ودُرَخْمِين للثَّقِيل من الرجال* السيرافىّ* الهِجَفُّ الجافِى الأخْرَق وقد مَثَّل به سيبويه* أبو عبيد* الثِّرْطِئَة ـ الثقيل* ابن السكيت* الجِلْف ـ الأعرابِىُّ الجافى والجمع أجْلاف مشْتَق من أجْلافِ الشَّاة وهى المَسْلُوخة بلا رأس ولا قوائمَ ولا بَطْن

البُخْل واللُّؤم

* ابن السكيت* هو البُخْل والبَخَل* ابن دريد* وهو البُخُول وأنشد

* اذا البَخِيل لَجَّ فى بُخُوله*

* قال سيبويه* بَخِل بُخْلا وبَخَلا* ابن دريد* فهو باخِل والجمع بُخَّال وبَخِيل والجمع بُخَلاءُ* صاحب العين* رجل بَخَّال ومُبَخَّل* أبو عبيد* أبْخَلت الرجُلَ ـ وجدْتُه بَخِيلا* ابن دريد* المَبْخَلَة ـ الشىءُ يَدْعُو الى البُخْل وفى الحديث الوَلدُ مَجْبَنَة ومَبْخَلَة * قال سيبويه* والبُخْل كاللُّؤْم والفِعل كفِعْل شَقِىَ وسَعِدَ وقالوا بَخِيل وقال بعضهم البَخْل كالفَقْر والبُخْل كالفُقْر وبعضهم يقول البَخَل كالكَرَم* وقال* لَؤُم لَآمَةً وهو لَئِيم كما قالوا قَبُح قَبَاحَة وهو قَبِيحٌ* ابن السكيت* رجل لَئِيم وقَوْم لِئَام وقد لَؤُم لُؤْمًا ومَلْأَمة ـ بَخِل وأَلْأَم ـ أتَى باللُّؤْم* أبو عبيد* المِلْأَم مقصورا ـ الذى يَعْذِر اللِّئام* قال أبو على* وأما قوله

اذا ما فَقَدتُم أسْوَدَ العَيْن كُنْتُمُ

كِرَاما وأنتُمْ ما أقامَ أَلائِمُ

١٠

فعلى أنه اختَزَل الألفَ واللامَ التى هى عَقِيب مِن فلما حذفها أجْراه مُجْرَى الأسماء التى على وَزْن أفْعلَ يعنى لا المُعْتَلقة بمن ولا المرتبطة بالالف واللام التى هى عقيبُها فضارَع به بابَ أحْمَد ونحوه وقال فى التَّذكِرَة هو جمع لئيم كبَعِيد وأباعِدَ* الأصمعى* رجل مَلْأمانٌ وامرأة مَلْأمانَةٌ* أبو عبيد* رجل شَحَاحٌ وشَحِيح وكذلك الزَّنْد اذا لم يُورِ والشَّحَاح فيه أكثَرُ* ابن السكيت* رجل شَحِيح وقوم أشِحَّاءُ وأشِحَّة وشِحَاح وهو الشُّحُّ والشِّحُّ وقد شَحَحْت تَشُحُّ وشَحِحْت* قال سيبويه* وقالوا شَحِيح كما قالوا بَخِيل والشُّحُّ كالبُخْل وقالوا شَحِحْت كما قالوا بَخِلت وذلك لأن الكَسْرة أخفُّ عليهم من الضمّة ألا تَرَى أن فَعِل أكثَرُ فى الكلام من فَعُل والياءُ أخفُّ من الواو وأكثَرُ* أبو عبيد* تَشَاحُّوا شَحَّ بعضُهم بَعْضا وتشاحَّ الخَصْمانِ فى الجَدَل منه والشُّحُّ ـ حِرْص النفْس على ما ملَكَت والفِعْل كالفِعل وما جاء فى التنزيل من لفْظ الشُّحِّ فهذا معناه وشَحِحْت بك ـ ضَنِنْت* أبو عبيد* شَحِيح نَحِيح إتْباع وبعضهم يَقُول أَنِيح وجاء فى الحديث من شَرّ ما أُعْطِىَ العَبْدُ شُحٌّ هالِعٌ وجُبْن خالِعٌ هالِع من الهَلَع وهو الجَزَع والحَزَن والخالِع ـ الذى يَخْلَع الفُؤَاد* ابن السكيت* رجل ضَنِين ـ بَخِيل وقوم أضِنَّاءُ وقد ضَنِنْتُ ضَنَانة كسَقِمْت سَقَامَة* قال أبو على* وقول البَعِيث

* وضَنَّتْ علينا والضَّنِينُ من البُخْل*

جعل الصِّفَة بدَلا من المَصْدَرِ ليَدُلَّ على المبالغة وقد تقدم شرحُ ذلك* أبو عبيد* المُمْسِك ـ المِسِّيك والمُسَكَة ـ البَخِيل وفيه مَسَاكَةٌ ومَسَاك ومِسَاك* ابن دريد* مُمْسِك وبه مُسْكة* أبو عبيد* الشَّحِيح ـ المُواظِب على الشىء المُمْسِك البَخِيلُ* صاحب العين* وهو الشَّحْشاحُ وقيل هو الغَيُور* أبو عبيد* الآنِحُ ـ الذى اذا سُئِل عن الشىءِ تَنَحْنَح وذلك من البُخْل وقد أَنَح يَأْنِحُ* ابن السكيت* وكذلك الأَنُوح وأنشد

جَرَى ابنُ لَيْلَى جِرْيَة السَّبُوحِ

جِرْيَة لا كابٍ ولا أَنُوحِ

* أبو عبيد* رجل أبَلُّ ـ لا يُدْرَك ما عنده من اللُّؤْم والأنثى بَلَّاءُ واللَّحِز البَخِيل لَحِز يَلْحَزُ لَحَزا والعَقِص ـ البَخِيل الضيِّق والحَصِر ـ المُمْسِك

١١

والزُّمَّح ـ اللَّئِيم* وقال* رجل حِلِّز ـ بخيل والمرأة بغير هاء* غيره* هو الحَلْز* ابن السكيت* رجل حِصْرِم ـ بَخِيل والحَصْرَمة الشُّحُّ وهو شِدَّة إغارةِ الوَتَر والحَبْل ـ أى فَتْلِه وقد حَصْرم قَوْسَه ـ شدّ وتَرها* صاحب العين* رجل صَلْد وصَلُود ـ بَخِيل وقد صَلَد يَصْلِد صَلْدا وصَلُدَ صَلَادة* ابن دريد* رجل لَصِب ـ بخيل* ابن السكيت* الصَّامِر ـ البَخِيل المانِعُ وقد صَمَر يَصْمُر صَمْرا وصُمُورا وأنشد

تَلَمَّس أن تُهْدِى لِجارِك ضِئْبِلا*

وتُلقَى ذَمِيما للوِعَاءيْنِ صامِرَا

والعِرْصَمُّ ـ اللئِيمُ وهو العِرْصام* ابن السكيت* الضّرِزّ ـ البَخِيل الذى لا يَخْرُج منه شىء* أبو زيد* هو اللَّئِيم القَصِير القَبيح المَنْظَر والأنثى ضِرِزَّة* ابن السكيت* اللُّكَع واللَّكُوع والمَلْكَعان كلُّه ـ اللئِيمُ فى خِصاله وأنشد

اذا هَوْذِيَّةٌ ولَدْت غُلامًا*

لِسِدْرِىٍّ فذلك مَلْكَعانُ

ولا يُسْتعمل لُكَعٌ ومَلْكَعانٌ عند سيبويه الا فى النِّداء والوَجْم ـ اللئِيم وأنشد

قال لها الوَجْم اللئيمُ الخِبْره*

أما عَلِمْتِ أَنَّنى من أُسْرَه

* لا يُطْعَم الجادِى لَدَيْهم تَمْره*

والقُصْعُل ـ اللئِيم وأنشد

سأل الوَلِيدَةَ هل سَقَتْنِى بعدَما*

شَرِب المُرِضَّةَ قُصْعُلٌ عند الضُّحَا

* أبو زيد* الصَّعْفُوق ـ اللئِيمُ والحابِضُ والحَبَّاض ـ المُمْسِك لما فى يَدِه والمُحْتِر من الرِّجال ـ الذى لا يُعْطِى خَيْرا ولا يُفْضل على أحد انما هو كَفاف بكَفَاف لَا ينْفلِت منه شىء* وقال* أحْتَر على نَفْسه ـ ضَيَّق* أبو عبيد* الجُعْشُوش ـ اللئِيم وقد تقدَّم أنه الطويلُ الدَّقِيق* ابن السكيت* يقال للبَخِيل ما به هابَّةٌ ـ أى شىءٌ مِن الخَيْر* وقال* رجل مُزْهِدٌ ـ يُزْهَد فى ماله لِقلَّته ورجل زَهِيد وزاهِد ـ لئِيم مَزْهُود فيما عنده* ابن دريد* الجِبْس ـ الضَّعِيف اللئِيم والجمْع أجْباس وجُبُوس* صاحب

١٢

العين* الجِبْس كالحِبْس وحكى أبو على جِيَفْسٌ وجَيْفَسٌ كبِيَطْر وبَيْطَر* صاحب العين* الضَّيْطَر والضَّوْطَر ـ اللئيمُ وقد تقدم أنه الضَّخْم* ابن السكيت* الحاتِرُ والقَاتِر ـ الذى يَقْدِر على أهله النفَقَةَ وقد حَتَر يَحْتِر ويَحْتُر حَتْرا وأحْتَرَه وكذلك قَتَر يَقْتِر ويَقْتُر قَتْرا وأنشد

وأمِّ عِيالٍ قد شَهِدْتُ تَقُوتُهم

اذا حَتَرَتْهُم أوْتَحَتْ وأقَلَّتِ

* غيره* قَتَر وأقْتَر* أبو عبيد* اللئيم الراضِع ـ الذى يَرْضَع الغنَمَ والابِل من ضُرُوعها من غير إناء من لُؤْمه* صاحب العين* رَضُع رَضاعَة* الأصمعى* لَؤُمَ ورَضُع فاذا أفْردُوه قالوا رَضَع وأرْضَع* أبو إسحق* ما حَمَله على ذلك الا اللُّؤْم والرَّضَع بفتح الضاد وكَسْرها* صاحب العين* رجُل مَصَّانٌ ومَلْجَانٌ ومَكَّانٌ اذا كان كذلك* ابن السكيت* لَئِيم أعْقَدُ ليس بسَهْل الخُلُق والعَقَد ـ الالتواء والكُبُنَّة ـ الذى يَنْكَسِر عند الخير وفِعْل المعروف وأنشد

* فى القَوْم غَيْرِ كُبُنَّةٍ عُلْفُوفِ*

ويقال للئيم ما يُنَدِّى الرَّضْفَة ـ أى ما يَخْرُج منه البَلَل بقَدْر ما يَبُلُّ الرَّضْفة وهو حَجَر يُحْمَى ويقال إنه لَجَماد الكَفِّ ـ أى جامِد وكذلك السَّنَة والناقَةُ ورجُل مُجْمِدٌ وأنشد

وأصْفَرَ مَضْبُوحٍ نَظَرْت حَوَارَه*

على النارِ واستَوْدَعْتُه كَفَّ مُجْمِد

يريد قِدْحا* وقال* أعْطَى ثم أكْدَى وأصله من الكُدْية وهو الرجُل الصُّلْب ويُقال رجل بَكِىءٌ ـ قليلُ الخيْرِ وأصله من الابِل يقال ناقة بَكِيئَة قليلَةُ اللَّبَن* ابن دريد* رجل كَزُّ اليَدَيْن ـ بَخِيل بَيِّن الكَزَازَة والكُزُوزَة من قولهم رجل كَزٌّ ـ أى مُتَقَبِّض وقد تقدم أنه السيِّئ الخُلُق والمَحْمَحُ والمُحَامِح ـ البَخِيل والحُزُقَّة والحَزُقَّة والمُتَحَزِّق ـ البخيل السيِّئُ الخُلُق والمُزَنَّد ـ البخيل الضَّيِّقُ أصلُه من التَّزْنيد وهو أن تُخَلَّ أشاعِر الناقة يعنى شَعَر حَيائِها من جانِبَيه بأَخِلَّة صِغار ثم تُشَدّ بشعر من شعَر هُلْبها وذلك اذا اندحَقَت رَحِمُها بعد الوِلَادة والجَلْحَزُ والجِلْحازُ ـ البَخِيل الضَّيِّق

١٣

والزَّعْفَقَة ـ البُخْل وقد تقدَّم أنها سُوء الخُلُق رجل زَعْفَقٌ وزُعَافِقٌ وأنشد

إنِّى اذا ما حَمْلَق الزُّعَافِق

واضْطرَبَتْ من بُخْلِها العَنَافِق

والفَلْقَس والفَلَنْقَس ـ البخيل اللئِيمُ والحِنْبِجُ ـ البخيل والعَضَمَّزُ والعَفَرْجَع والخَزَنْزَر ـ البَخِيل الضيِّق والخِنْبِيس ـ اللَّئِيم الزَّرِىُّ والخُضارِع ـ البخيلُ يتَسَمَّح وهى الخَضْرَعة وأنشد

خُضارِع رُدَّ الى أخْلاقِه

لما نَهَتْه النفْس عن إنْفاقِه

* وقال* رجل مُقْفَل اليدَيْن ـ أى بَخِيل* صاحب العين* المُقْتَفِل الذى لا يَخْرُج من يَدِه خيْرٌ والأنثى مُقْتَفِلة والمَعِر ـ اللئِيم من قولهم مَعِر مَعَرا فهو مَعِر ذَهَب شعرُه والمَعِر ـ الكَثِير اللمْسِ للأرض والعِنْفِش اللئيمُ القَصِير والعِضْرِط ـ اللئيمُ والصَّمْعَرِىُّ ـ اللئيم وقد تقدم أنه الشديدُ الحُمْرة والعَفَنَّط ـ اللئِيم والمِحْمَرُ كذلك والضِّنْفِس والضِّنْبِس اللئيم* ابن الأعرابى* الضِّر سامَة ـ الرِّخْو اللئيم* صاحب العين* المُسَفْسِف ـ اللئيم العَطِية والظَّنُون ـ القَلِيل الخيرِ وقيل هو الذى تَسْأله وتَظُنُّ به المَنْعَ فيكُونُ كما ظَنَنت وقد تقدم أنه السيّئ الظَّنّ* ابن دريد* الحَلْتَب ـ اسم وربما وُصِف به البخيلُ والكَلْبَث والكُلَابِث والكُنْبُثُ والكُنَابِث ـ البخيلُ المتَقَبِّض والخُنْبُق والقِرِنْباع ـ البَخِيل المُتَقَبِّض والعِكْل ـ اللئيمُ والجمع أَعْكال والحَوْكَلُ ـ البَخِيل وقد تقدم أنه القَصِير وهما من الحُكْلَة وهى الثّقَل* ثعلب* الزُّمَّح ـ اللئيم وقد تقدم أنه القَصِير* صاحب العين* الكُرَّز ـ اللئِيم وهو دَخيل فى العربيَّة تُسَميه الفرس كُرَّزِىّ والجِبْز ـ البخيل وأنشد

* فَداك منهم كُلُّ جِبْزٍ بَخَّالْ*

والطِّمْرِس ـ اللئِيم الدَّنِىّ والحَنْكَل ـ اللئِيم وقد تقدّم أنه القصير* غيره* الكَنِيت ـ البخيل* ابن دريد* الحَبْثَقَة ـ ضِيق النفْس من بُخْل وضَجَر* قال* رجُل حُظُبٌّ ـ بخيل وللحُظُبّ موضعٌ آخرُ سنأتى عليه

١٤

إن شاء الله* ابن دريد* القَابِياءُ ـ اللئِيم* ابن جنى* رجل عِزْهاةٌ وعزْهَى ـ لئيم وهذه الأخِيرة شاذَّة لأن ألِفَ فِعْلَى لا تكون للالحاق ونظيره ما حكاه الفارسىُّ عن ثعلب من قولهم رجُل كِيصًى ـ اذا أكل طعامَه وَحْده وسيأتى هذا مستَقْصًى فى فصل التذكير والتأنيث من هذا الكتاب إن شاء الله والهُلَابِع والهِبْلَع ـ اللئيم* ابن دريد* والعَقِص والعَقِيص والأعْقَص والعَيْقَص ـ البخيل الكَزُّ الضَيِّقُ المُنْقَبِضُ اليَدِ عن الخيْر من قولهم شاةٌ عَقْصَاءُ منْقَلِبَة القُرُون* أبو عبيد* القُعْدُد ـ اللئيم القاعدُ عن المكارم* صاحب العين* رجل كَتِع ـ لئيم من قوم كَتِعِين والعِكْل ـ اللئِيم وجمعه أَعْكال* ابن جنى* رجل جَعْد اليَدَيْن ـ بخيل فاذا أَفْرَدُوه فقالوا جَعْد فهو الكَرِيم* على* وقد تكُونُ الجُعُودة فى الخَدَّيْن وهى قِصَر وتَقَبُّض وهو جَعْد الأصابع ـ أى قَصِيرها* أبو عبيدة* والجِعِدَّى يُسَبُّ به الانسان اذا نُسِب الى لُؤْمٍ وفلان وَعْر المَعْروف ـ أى قليله وسأَلْناه حاجةً فَتَوَعَّر علينا ـ أى تَعَسَّر والشَّخْتَر ـ اللئيم والصِّلَّغْدُ ـ اللئيم

العقْل والرأى

العَقْل ـ ضِدُّ الحُمْق* قال سيبويه* عَقَل يَعْقِل عَقْلا فهو عاقِل كما قالوا عَجَزَ يَعْجِز فهو عاجِز وقالوا العَقْل كما قالوا الظَّرْف أَدخلوه فى باب عَجَزَ لأنه مثله فى أنه لا يَتَعَدَّى الفاعِلَ والعَقْل من المصادر المَجْمُوعة من غير أن تختلف أنواعها قالوا العُقُول كما قالوا فى المُخْتلِفة الأنواع الأمْراض والأشغال* أبو عبيد* المَعْقُول ـ العَقْل وهو عنده أَحَد المصادر التى جاءت على مَفْعول كالمَيْسُورِ والمَعْسُور* قال سيبويه* كأنه حُبِس عليه عَقْلُه* غيره* تَعاقَل ـ أَظْهَر عَقْلَه* وحكى أبو علىّ* عَقُل الرجلُ ـ صار عاقِلا عادَلَهُ قُطْرب بِحلُمَ وبضده أعنى حَمُق* صاحب العين* عَقَلْت الشىءَ أَعْقِله عَقْلا فَهِمته وقَلْب عَقُول ـ فَهِم* قال أبو علىّ* ومنه عَقَل المَرِيضُ

١٥

بعد الاهْجَار* أبو عبيد* عاقَلَنى فعَقَلْته ـ أى كُنْت أعْقَلَ منه* أبو على* العَقْل والحِجَا والنُّهَى كَلِمات متَقَارِبة المَعَانى* الاصمعى* العَقْل ـ الامْساك عن القَبِيح وقَصْر النَّفْس وحَبْسها على الحَسَن* قال* وبالدَّهْناء خَبْراءُ يقال لها مَعْقُلَة وأُراها سُمِّيت مَعْقُلَةً لأنها تُمْسِك الماء كما يُمْسِك الدواءُ البَطْنَ وهو العَقُول* قال* وقالوا عاقِلٌ وعُقَلاءُ فضارَعُوا به فَعِيلا لأن فَعِيلا فى باب الخِصال أكثَرُ ولذلك قال سيبويه فى باب تكسير الصفة التى على أربعة أحرف حينَ ذكر تَكْسِير فاعل على فُعَلاء وقالوا عالِم وعُلَماء ثم قال يَقُولها من لا يَقُول إلا عالِم* الأصمعى* الحِجَا ـ احْتِباس وتَمَسُّك وأنشد

* فهن يَعْكُفْنَ به اذا حَجَا*

وأنشد

* حَيْثُ تَحَجَّى مُطْرِقٌ بالفالِقِ*

وروَى محمد بن السرِىِّ تَحَجَّى ـ أقامَ فكأنَّ الحِجَا مَصْدر كالشِّبَع* ابن دريد* لا فِعْل للحِجَا* أبو على* من هذا الباب الحُجَيَّا لِلَّغْز لتَمَكُّث الذى تُلْقَى عليه حتى يَسْتَخْرِجها* قال أبو زيد* حُجْ حُجَيَّاك فالحُجَيَّا مصغَّرة كالثُّرَيَّا والحُدَيَّا ويشبه أن يكون ما حكاه أبو زيد من قولهم حُجْ حُجَيَّاك على القَلْب تقديره فُعْ وحذَفَ اللامَ المقلوبَةَ وهذا يدلُّ على أن الكلمةَ لامُها واو وأما النُّهَى فلا يَخْلو من أن يكون مصدرا كالهُدَى أو جَمْعا كالظُّلَم وقوله تعالى (لِأُولِي النُّهى) يقوِّى أنه جَمْع لاضافة الجمع اليه وان كان المصدرُ يجوز أن يكون مُفْردا فى موضع الجَمِيع وهو فى المَعْنى ثباتٌ وحَبْس ومنه النَّهْى والنِّهْى والتَّنْهِيَة للمكان الذى يَنْتَهى اليه الماء فيَستنْقِع فيه لتَسَفُّله ويمنَعُه ارتفاعُ ما حَوْله من أن يَسِيح ويَذْهب على وجْه الارض* أبو زيد* إنه لذو نِهاية ـ أى ذُو عَقْل* صاحب العين* ذو مَنْهاة كذلك* أبو زيد* رجُل نَهِىٌّ ـ متَنَاهٍ فى العقل* ابن جنى* رجل نَهٍ كذلك ونِهٍ* على* ليس نِهٍ وضْعِيا انما هو إتْباع* الأصمعى* تَنَاهى الرجُل من النُّهْية وأنشد

فانَّك سوفَ تَحْلُمُ أو تَنَاهَى*

اذا ما شِبْتَ أو شابَ الغُرَابُ

١٦

* غير واحد* الحِلْم ـ العَقْل رجل حَلِيم وقوم أحْلام وحُلَماءُ وأنشد سيبويه

وما حُلَّ من جَهْل حُبَا حُلَمائِنا*

ولا قائِلُ المعروفِ فينا يُعَنَّف

* قال سيبويه* حَلُم حِلْما فهو حَلِيم* أبو عبيد* حَلَّمت الرجُلَ ـ حعلته حَلِيما وأنشد

رَدُّوا صُدُور الخَيْل حتى تَنَهْنَهت

الى ذِى النُّهَى واستَيْقَهَتْ للمُحَلِّم

أى أطاعوا الذى يأمُرُهم بالحِلْم* قال سيبويه* تَحَلَّمَ الرجل ـ طلبَ أن يَصِير حليما وأنشد

تَحَلَّمْ عن الأدْنَيْنَ واستَبْقِ وُدَّهم

ولن تَستَطِيعَ الحِلْم حتى تَحَلَّما

* قال أبو على* الحِلْم من المَصادر المجموعة قالوا أحْلام وحُلُوم وأنشد

هل مِن حُلُوم لأقْوام فتُنْذِرَهم

ما جَرَّب الناسُ من عَضِّى وتَضْرِيسِى

وأحْلَمَت المرأةُ ـ ولَدت الحُلَماء وحَلُمتُ عنه ـ لم أُجازِه على جهله* قال* واللُّبُّ ـ العَقْل وهو من المصادر المَجْموعة قالوا الأَلْباب* قال سيبويه* قالوا اللُّبُّ واللَّبَابَة كما قالوا اللُّؤْم واللَّامَة وقالوا لَبِيب كما قالوا لَئِيم والجمع أَلِبَّاءُ لا يُكَسَّر على غير ذلك* ابن السكيت* لَبَّ يَلَبُّ لَبًّا* قال* وقيل لصَفِيَّةَ بنت عبد المُطَّلب وضَرَبت الزُّبَيْر لِمَ تَضْرِبينَه قالت كى يَلَب ويَقُودَ الجَيْش ذا الجَلَب* قال سيبويه* وزعم يونس أن من العرب من يَقول لَبُبْت تَلُبُّ كما قالوا ظَرُفْت تَظْرُف وهذا قليل وإنما قَلَّ لأن الضمة تُسْتثقل فى غير التضْعِيف فلما صارت فيما يَسْتنقِلون وهو التضعيف فاجتمعا فَرُّوا منها* الزَّجَّاجى* لَبُبْت تَلُبُّ* أبو عبيد* الحِجْر ـ العَقْل وأنشد

فأَخْفَيْتُ ما بِى من صَدِيقِى وإنه

لَذُو نَسَبٍ دانٍ إلىَّ وذُو حِجْرِ

* أبو على* أصل الحِجْر السِّتْر ومنه قيل للحَرَام حِجْرٌ ـ أى انه مستور مَمْنُوعٌ

١٧

ومنه قيل للمكان المُحَاط به صَنْعَةً أو خِلْقةً كالقَلْت والوَقِيعة والمِسْطَح والصِّهْرِيج حاجِرٌ وقالوا حَجَّرت عليه وكل هذا إمْساك فهو راجِع الى معنى العَقْل والحِجَا والنُّهَى* صاحب العين* ما فُلان بِذى طَعْم ـ أى لا عَقْلَ له ولا كَيْسَ* ابن دريد* الرَّجَاحَة ـ الحِلْم رجل راجِحٌ من قوم رُجَّح ومَرَاجِيحَ ومَرَاجِحَ ولا واحدَ للمَراجِيح والمَرَاجِح* وحكى غيره* مِرْجَح ومِرْجاح وحِلْم راجِحٌ ـ يَرْزُن بصاحبه وناوَيْنا قوما فرجَحْناهم ـ أى كنا أَوْزنَ منهم وأحْلَمَ* وقال* المَحْت من الرِّجال ـ العاقِلُ اللبيب وقيل هو الجامِع القَلْب الذَّكِيُّه وجمعه مُحُوت ومُحَتاءُ* صاحب العين* الوَقَار ـ الحِلْم والرَّزَانة وقد وَقُر وَقَارا ووَقَارة ووَقَر قِرَة واتَّقَر وتَوَقُّرا والتَّيْقُور فَيْعول منه وأنشد

* فان أكُن أمْسَى البِلَى تَيْقُورِى*

التاء فيه مُبْدَلة من واو ورجُل وَقَار ووَقُور ووَقُرٌ* أبو زيد* السَّكِينَة والسَّكِّينة ـ الوَقَار ولا نظير لهذه الأخِيرة وتَسَكَّن الرجل من السَّكِينة* صاحب العين* الجُولُ ـ لُبُّ الانسان ومَعْقُوله* ابن السكيت* ومنه ليس له جُولٌ ـ أى عَزِيمة تَمْنَعه مثل جُول البِئر لأنها اذا طُوِيت كان أنشدَّ لَها* أبو عبيد* الجَخِيف والذِّهْن ـ العَقْل والجمع أذْهان ولا فِعْل له* وقد حكى ابن دريد* رجل ذَهِنٌ وهذا خَلِيق بِذَهَن الانسان الا أنه لم يُسْتعمل والرَّأْى ـ ما نعتَقِده من الأمر بعد النَّظَر* على* وهو مَصْدر جَرَى مَجْرى الأسماء* قال أبو على* قال أبو زيد الجمع آراءٌ ورُؤِىّ* أبو عبيد* الهُرْمانُ ـ العقْل والرأى والبَزْلاء ـ الرأْى الجَيِّد وأنشد

من أَمْر ذِى بَدَواتٍ لا تَزَالُ له

بَزْلاءُ يَعْيَلبها الجَثَّامة اللُّبَد

واللَّبِد أيضا وهو أشبه يعنى الذى لا يَبْرَح* أبو زيد* خُطَّةٌ بَزْلاءُ ـ تَفْصِل بين الحقِّ والباطِل* أبو عبيد* المَخْلُوجة ـ الرأى وأنشد

وكنتُ اذا دارَتْ رَحَى الأمر زُعْتُه

بمَخْلُوجة فيها عن العَجْزِ مَصْرِف

* ابن السكيت* انه لَأصِيلٌ ـ أى مُشْبَع العقْل من قوم أُصَلاءَ بَيِّنِى الأَصَالة

١٨

ويقال رَأْى أَصِيل ـ أى أَصْل* وقال* انه لذو حَصَاة ـ اذا كان يَكْتُمُ على نَفْسه ويَحْفَظُ سِرَّه والحَصَاة ـ العَقْل وهى فَعَلة من أَحْصَيْت

وإنّ لِسَانَ المَرْءِ ما لم تَكُن له

حَصَاةٌ على عَوْراتِهِ لَدَلِيلُ

وزاد غيره أَصَاة* صاحب العين* الحَصَافَة ـ رَكَانَة العقْل حَصُف حَصَافَةً فهو حَصِيف وحَصِف* على* ليس حَصِفٌ على حَصُفَ الا أن تكونَ حَصِف مَقُولة أى متَوهَّمة وانما حَصِفٌ عِندى على النَّسَب* ابن السكيت* الحَصِيف الذى ليس فيه خَلَل وهو مُحْكَم الأمر وإنه لَذُو مِرَّةٍ ـ أى عَقْل وأَصْل والمِرَّة إحْكام الفَتْل فضربَه مثلا* وقال* رجُل رَمِيزٌ بَيِّنُ الرَّمازَة ووَجِيح بَيِّنُ الوَجَاحة ويقال ذلك للثَّوْب اذا كان مُحْصَفا مُحْكَما* أبو عبيد* رجل ذُو أُكْلٍ ـ أى ذُو رَأْى وعَقْل وقد يَكُون للثَّوب* أبو زيد* هو ذُو بُذْم كذلك والبَذِيم ـ العاقِل عند الغَضَب* ابن الأعرابى* بَذُم بَذَامة* أبو عبيد* البُذْم ـ الاحتِمَال لما حُمِّل الانسانُ وقد تقدم أن البُذْمَ النَّفْس* ابن السكيت* الأَرِيب ـ العاقِل الحَسَنُ الأَدَب* أبو عبيد* أَرِبْت الشىءَ ـ صِرْت فيه ماهِرا بصيرا* ابن دريد* أَرِب الرجُل إرْبا وإرْبةً فى العَقْل وأَرِب فى الحاجَة أَرَبا ومَأْرَبة ومَأْرُبَة* قال أبو على* لا تكون المَفْعُلة مصدرا وأَظُنُّ المَأْرُبة اسما وُضِع موضع المصدر* ابن السكيت* الزَّمِيت ـ العاقِل المُتَّقِى للْقَبِيح بَيِّنُ الزَّمَاتَة* ابن دريد* الزَّمِيت والزِّمِّيت ـ الحَلِيم والاسم الزَّمَاتَة* غيره* قد تَزَمَّت* صاحب العين* السَّمْت ـ حُسْن النَّحْو سَمَتَ يَسْمُتُ سَمْتا* ابن السكيت* الزَّرِير ـ العاقِل السَّدِيد الرأى وأنشد

صَحِبْنا رِجَالا من فُزَيْرٍ فَكُلُّهم* وَجَدْنا خَسِيسا غير جِدِّ زَرِيرِ

والحُلَاحِل ـ الرَّكِين الجَلْدُ وأنشد

أُصِيبَتْ هُذَيْلٌ بابْن لَيْلَى وجُدِّعَتْ*

أُنُوفُهُمُ باللَّوْذَعِىِّ الحُلَاحِل

* أبو زيد* هو الضَّخْمُ المُرُوءة والخُلُقِ الحلِيمُ الثَّخِينُ فى رَأْيه* ابن الأعرابى* هو الكامِل مَنْظَرا ومَخْبَرا وقد تقدّم أنه السَّيِّد* سيبويه* رَزُنَ رَزَانة فهو رزِينٌ والأنثى رَزِينَةٌ ورَزَانٌ ـ يعنى وَقُرَ* أبو زيد* رجل ثَخِينٌ ـ ثَقِيلٌ

١٩

والثَّخَنة ـ الثَّقَلَة وقد أثْخَنْته* وقال* رجُل ركِين ـ رَميز وهى الرَّكَانَة والرَّكَانِيَة* صاحب العين* رجل بَرْزٌ وبَرْزِىٌّ ـ موْثُوق بفَضْله وعَقْله والأنثى بَرْزَة* ابن السكيت* البِلِّيت ـ اللَّبِيب الأرِيب وقد تقدّم أنه البَيِّن الفَصِيحُ* ابن دريد* تَفَخَّل الرجُل ـ أظْهر الوَقَار والحِلْم وتَفَخَّل أيضا ـ تَهَيَّأ ولبِس أحْسَن ثيابه* ابن الأعرابى* رجل لا واحِدَ له كما تقول نَسِيج وَحْده* ابن دريد* الهِرْمَوْس ـ الصُّلْب الرأىِ المُجَرَّبُ* أبو زيد* رجل جَمِيع الرَّأْى ومُجْتَمِعه* صاحب العين* رجل مُحْصَد الرأى ـ مُحْكَمُه* أبو عبيد* إنه لَحسَن الحِسْبَة فى الأمر ـ أى حَسَن التدبيرِ والنظَرِ وليس من احتِساب الأمر* صاحب العين* الحَزْم ـ ضَبْط الانسان أمْرَه وأخذُه فيه بالثِّقة من الحَزْم الذى هو الرَّبْط والشِّدّة وقد حَزُم يَحْزُم حَزَامة وحُزُومَة وليس الحُزُومة بثَبْت* ابن دريد* المُطَبِّق من الرِّجال ـ الذى يُصِيب الأمر برأْيِه* وقال* رجل مِثْقَب ـ نافِذُ الرأْى* أبو زيد* ثَقَب رأيُه ثُقُوبا ـ نفَذ ورجل أُثْقُوبٌ ـ دَخَّال فى الأمور* غير واحد* رجُل نَضِيج الرأْى ـ مُحْكَمه ورجل جَزْلٌ ـ عاقِل والأنثى جَزْلةٌ* ابن دريد* وكذلك جَزْلاءُ وليس بثَبْت* صاحب العين* دَبَّرت الأمر وتَدَبَّرته ـ نَظرت فى عاقِبَته واسْتَدْبرته رأيت فى عاقِبَته ما لم أر قَبْلُ فى صَدْره* ابن جنى* عَرَفته بتَامُوِرى ـ أى بعَقْلى

كتم السر

السِّرُّ ـ ما كُتِم والجمع أسْرار وقد سارَرْته سِرَارا ومُسارَّة* أبو عبيد* السِّوَاد والسُّوَاد ـ السِّرَار كذا أطْلقه والذى عندى أن السِّوَاد مَصْدَر ساوَدْته وأن السُّوَاد الاسم كما ذهب اليه النحويُّون فى المِزَاح والمُزَاح* صاحب العين* الحَصِر ـ الكَنُوم للسِّر وأنشد

ولقد تَسَقَّطَنِى الوُشَاة فصادَفُوا

حَصِرًا بسِرِّكِ يا أُمَيْمَ ضَنِينَا

٢٠