المخصّص - ج ١٣

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ١٣

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ٢٩٤

وحَثْرَفْتُه زَعْزَعْتُه وليس بِثَبتٍ وقال ضَبَكْتُ الرجلَ وضَبَّكْتُه ـ غَمَزْتُ يَده يمانية ـ والمَثْطُ والنَّثْطُ ـ غَمْزُكَ الشىءَ بيَدِكَ على الارض وليس بثبت والوَحْصُ السَّحْبُ عُنْفًا وقد وَحَصَه يَمَانيةٌ وقال فَصَعْتُ الشىءَ أَفْصَعُه فَصْعًا ـ اذا دَلَكْتَه بأُصْبُعَيك لِيَلِينَ فَيَنْفَتِحَ عما فيه* صاحب العين* سَفَعَ بنَاصِيَتِه ويَدِه ورِجْله يَسْفَعُ سَفْعًا ـ جَبَذَ وسَفَعَ قَفَاء يَسْفَعُها سَفْعًا ضَرَبَها

قلة الرفق بالشئ

* صاحب العين* العُنْفُ ـ قِلَّةُ الرِّفْقِ بالشئ وقد عَنُفَ به عُنْفًا فهو عَنِيفٌ والجمع عُنُفٌ وقد أَعْنَفَه وعَنَّفَهُ واعْتَنَفْتُ الشىءَ ـ أخَذْتُه في شِدَّة وقيل العَنِيفُ الاخْرَقُ بما عَمِلَ ووَلِىَ عَنُفَ به عُنْفًا وعَنافَةً وأَعْنَفَه وعَنَّفَهُ

أخذ ما ارتفع للانسان من شئ

* أبو عبيد* ما يُوجِفُ له شئٌ الا أَخذَه ـ أى ما يَرْتَفِع وكذلك ما يُشْرِفُ ويُطِفُّ وقال خُذْ ما طَفَّ لَكَ وأَطَفَّ واسْتَطَفَّ وقال ذَفَّ الامْرُ يَذِفُّ واسْتَذَفَّ ـ تَهَيَّأَ* ابن دريد* نَضَّ الشىءُ يَنِضُّ نَضًّا وهو أن يُمْكِنَك بَعْضه وأكْثَرُ ما يُسْتعمل أن يقال ما نَضَّ لى منه الا اليسيرُ ولا يُومَأُ بذلك الى كثرةٍ وقال هذا الامْرُ على حَبْلِ ذراعِكَ ـ أى مُمْكِنٌ لك وقال راجَ الأمْرُ رَوْجًا ورَوَاجًا ـ جاءَك في سُرْعةٍ وكذلك زَجَا يَزْجُو زجَاءً* أبو زيد* ما يُعْوِزُ له شَئٌ الا أَخَذَه وما يُعْوِرُ له كذلك

بسط الشئ

* صاحب العين* بَطَحْتُ الشىءَ أَبْطَحُه بَطْحًا فانْبَطَحَ وتَبَطَّحَ والرَّدْحُ ـ بَسْطُ الشىءِ على الارضِ حتى يَسْتَوِىَ وقد جاء في الشعر مُرَدَّح بمعنى مَرْدُوح

أخذُ الشئ برُمَّتِه وأوَّله

* ابن السكيت* وَعَبْتُ الشىءَ وَعْبًا وأَوْعَبْتُه واسْتَوْعَبْتُه ـ أخذتُه أجمعَ

٦١

* أبو عبيد* أَوْعَبَ بَنُو فلانٍ لِبَنىِ فُلان ـ اذا لم يَبْقَ منهم أحدٌ الا جاءهم وقال أَخَذَ الشىءَ بزَغْبَرِه وزَوْبَرِهِ وزَأْبَرِهِ* السيرافى* بزابَرِهِ غَيْرَ مهموز* أبو عبيد* وجَلْمَتِهِ وزَأْبَجِه وزَأْمَجِه وطَلِيفَتِهِ وحَذَافِيرهِ* ابن دريد* الحذْفارُ والحُذْفُورُ ـ أعالِى الشىءِ وأنشد

* وقد مَلَأَ السَّيْلُ حِذْفارَها*

ومنه قولُهم أعطاه الدُّنيا بحَذَافيرِها ـ أى جميعها* أبو عبيد* أَخَذَه بجَرَامِيزِه وجَذَامِيرِه وحَذَامِيرِه ورَبَّانِه ورُبَّانِه وصِنَايَتِهِ وسِنَايَتِه كلُّ ذلك اذا أَخَذَه فلم يَدَعْ منه شيئا* أبو زيد* أَخَذْتُ الامْرَ بضَنانتِه ـ اذا أَخَذَه وهو طَرِىٌّ لم يتغير ولم يتفرّق وأخذتُه بغَراضَتِه مِثْلُها* ابن دريد* قَحَثْتُ الشىءَ أَقْحَثُه قَحْثًا ـ أخذتُه عن آخره والاقْتِحافُ ـ أَخْذُ الشئ والذهابُ به وقال أَدْرَكَ الأمْرَ بِسِكَّنِه ـ أى في حِينِ امْكانه* ابن السكيت* أَخَذَه بأَجْمَعهِ وأَجْمُعِه وصُبْرَتهِ وأَصْباره وأَصِيلَتهِ وزَبَوْ بَرِه ورَبَغِه وحَدائَتِه وأَزْمَلِه* صاحب العين* الازْدِمالُ ـ احتمالُ الشئ كله بمَرَّةٍ واحدةٍ* أبو زيد* خَرَجَ بِأَزْمَلِه ـ يعنى جماعة الاهْل والمالِ وقال أَكَلَ الضَّبَّ بقِلِّيَّتِه ـ أكَلَه كُلَّه بعظامه وجلده وخَرَج القومُ بقِلِّيَّتِهم ـ اذا لم يتركوا أحدا وقال جاء القومُ الْقِمَّةَ ـ اذا جاؤا جميعا كلُّهم وقال جاءَ بَنُو فلانٍ بقُثَاثَتِهم ـ أى بكل شئ* ابن السكيت* جاء القومُ قَضُّهم بقَضِيضِهم وجاؤا على بَكْرَةِ أبيهم* ابن دريد* جاء بنو فلانٍ بحَفِيلِهم ـ أى بأجمعهم وقال جاء القومُ جَمَّ الغَفِير وجَمَّاءَ الغَفِير وجَمًّا غَفِيرًا ـ جاؤا بأجمعهم* سيبويه* جاؤا الجماءَ الغَفِيرَ قال والغَفِيرُ وصف لازم* أبو زيد* أخذ الامْرَ بقَوابِله ـ أى اسْتَقْبَلَ وَجْهَ الامْرِ* ابن دريد* اللَّمْءُ ـ أخْذُ الشىءِ بأجْمَعِه ولَمَأَهُ يَلْمَأُهُ والهَيْسُ ـ أخذُك الشئ بكَثْرة وقد هاسَ* ابن السكيت* أَخَذَه مُكَهْمَلاً ـ أى بجميعه* أبو زيد* خُذْه بجِنِّه ـ أى كُلَّه* ابن دريد* أَخَذَ الامْرَ بِجِنِّه وجِنُّ كُلِّ شئٍ أَوَّلُه* صاحب العين* الحَافِرةُ ـ الخِلْقَةُ الاولَى وفي التنزيل (أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ) * أبو عبيد* الرَّيْعَانُ ـ أَوَّلُ الشىءِ والعُنْفُوانُ مِثْله* قال سيبويه* ونُونه الاخيرةُ

٦٢

وواوُه زائدتان لانه من الاعْتِناف وخص بعضُهم به أوّلَ الخَمْرِ والنباتِ والشَّباب* أبو عبيد* الرَّيِّقُ مثلُه* أبو زيد* البُداهَةُ ـ أَوَّلُ كلِّ شئ وما يَفْجَأُ منه بَدَهْتُه أَبْدَهُه بَدْهًا* أبو عبيدة* هى البَدِيهةُ والبَدِيئَةُ والبُداهةُ والبُدَاءةُ والبُدْهةُ والبُدْأَةُ* صاحب العين* فلان صاحبُ بَدِيهةٍ ـ أى يُصِيبُ الرَّأْىَ فى أَوَّلِ ما يُفَاجَأُ به وقال بِكْرُ كُلِّ شئ أوَّلُه وكُلُّ فَعْلَة لم يتقدَّمها مثلُها فهى بِكْر ومنه يقال هذا بكْرُ أبويهِ أى أَوَّلُ وَلدِ أبويه* أبو زيد* أَشْرَاطُ الشىءِ ـ أوائِلُه* ابن دريد* فُرَّ الامْرُ جَذَعًا ـ اسْتُقْبِلَ من أوّله* أبو حاتم* أتانا على إبَّانِ ذلك وتَئفَّةِ ذلك ـ أى أَوَّلهِ* ابن السكيت* أخَذْتُه من رَأْسٍ ولا تَقُلْ من الرأسِ* أبو زيد* خُذْهُ من الرأسِ* ثعلب* افْعَلْ ذلك آثِرًا مَّا ـ أى أَوَّلَ شئٍ* قال أبو على* افْعَلْ هذا أثِرًامَّا فما ههنا زائدة لازمة فيما ذكر سيبويه وقال غيره افْعَلْه أَثِرًا مَّا فملازمة للاول للعوض المعاقب للفعل وهى لازمة هنا للتأكيد الذى يقتضى آثِرًا له على وجه من الوجوه فصارتْ تقوم مَقامَ هذا الكلام ولو قال افْعَلْه أَثِرًا التَوَجَّهَ فيه أن يكون آثرا له على الوجه الذى ذكرته لك فكان يوهم هذا المعنى فاذا قال ما زال الابهام كما أنه لو قال آثرا له على وجه من الوجوه زال الابهام فما ههنا قد أفادت هذا المعنى وان أشبهت التأكيدَ فهى لا زالة الابهام بخلاف المعنى المقصود

الاخذ وهيئته

* صاحب العين* قَبِلْتُ الشىءَ قُبُولاً وتَقَبَّلْتُه أخذتُه واللهُ يَتَقَبَّلُ الاعمالَ من عباده وعنهم ويَقْبَلُها* أبو زيد* اللَّقْطُ ـ أَخْذُ الشىءِ من الارض لَقَطْتُه أَلْقُطُه لَقْطًا والْتَقَطْتُه وشئٌ مَلْقُوطٌ ولَقِيطٌ ومنه قيل للمَنْبُوذِ لَقِيطٌ والاسمُ اللِّقَاطُ واللُّقْطَةُ واللُّقَطَةُ واللُّقَاطَةُ واللَّقَطُ ـ ما الْتَقَطْتَ* صاحب العين* اللَّقْفُ ـ سُرْعةُ الاخْذِ لما يُرْمَى اليك باليد أو باللسان لَقِفْتُه لَقْفًا والْتَقَفْتُ وتَلَقَفْتُه* ابن السكيت* لَقِفْتُه لَقَفًا* ابن دريد* قَفْطَلَ الشىءَ من يدى ـ اخْتَطَفَه* صاحب العين* البَطْشُ ـ الاخذُ بشدة* الاصمعى* بَطَشَ يَبْطِشُ ويَبْطُش بَطْشا* غيره* التَّسَنُّمُ ـ الاخْذُ مُغَافَسةً وقال قَفَسْتُ الشىءَ أَقْفسُهُ

٦٣

قَفْسًا ـ أَخَذْتُه أَخْذَ انْتِزاعٍ وغَصْب* صاحب العين* ذَرَرْتُ الشىءَ أَذُرُّه ذَرًّا ـ أخذتَه بأطراف أصابعك ثم نَثَرْتَه على الشئ والذَّرُورُ ـ ما ذَرَرْتَ والذُّرَارةُ ـ ما تَنَاثَر من الشئ المَذْرُور

احداث الشئ

البَدْعُ ـ احْداثٌ وقد ابْتَدَعْتُه وبَدَعْتُه وشئ بَدِيعٌ مُبْتَدَعٌ ومنه بَدَعْتُ الرَّكِيَّةَ أى استنبطتُها وقد تقدم والبِدْعُ ـ الشىءُ الذى يكون أوَّلاً ولَسْتُ ببِدْعٍ فى كذا أى لَسْتُ بأَوَّلِ من أصابه هذا ـ وفي التنزيل (ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ) والبِدْعةُ ـ ما ابْتُدِعَ من الادْيانِ والآراء والاهْواء والبَدِيعُ المُحْدَثُ العَجِيبُ والبَدِيعُ ـ المُبْدِعُ ومنه (بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) أى مُبْتَدِعُهما والبِدْعُ والبَدِيعُ ـ المُبْتَدَعُ من كل شئ وقد خُصّصَتْ ببعض ذلك فيما تقدم وكَوَّنْتُ الشىءَ ـ أحْدَثْتُه والكَوْنُ ـ الحَدَثُ واللهُ مُكَوِّنُ الاشياء

مُعْظَمُ الشئ وجَمَاعَتُه

العِظَم ـ ضِدُّ الصِّغَر يقَعُ على الاجْرام وما تَتَجَسَّم عنه وقد عَظُمَ عِظَمًا وعَظامةً وعُظْمًا وقيل العُظْمُ الاسمُ وشئٌ عظيم وعُظَام ـ كثير والانثى بالهاء واسْتَعْظَمْتُ الشىءَ رأيْتُه عظيما وتعَاظَمَنِى عَظُمَ عندى وعَظَّمْتُه كَبَّرْتُه ومنه تعظيمُ اللهِ تعالى وعَظَّمْتُه ـ أنْكَرْتُه لعِظَمِه والعَظِيمةُ ـ الامْرُ العَظيمُ المُنْكَر والتاء للمبالغة بمنزلتها في الداهية وقد يجوز أن يُعْنَى بهما النَّكْبةُ أو الحالةُ والهَنةُ ونحوها ومُعْظَمُ الشىءِ وعُظْمُه ـ أكْبَرُه وأَجَلُّه وقيل عُظْمُه جُلُّه وعَظْمُه نَفْسُه وأَعْظَمْتُ بهذا الامر ـ جعلتُه عَظِيمًا وأعْظَمْتُ به أيضا أنْكَرْتُه* أبو عبيد* الكَوْكَبُ من كل شئ مُعْظَمُه* ابن دريد* خُضُمَّةُ الشىءِ ـ مُعْظَمُه وكذلك رُونَتُه ومنه يَوْمٌ أَرْونَانُ ـ اذا بَلَغَ الغاية في فَرَح أو حُزْن* السيرافى* أُسْطُمَّةُ الشىءِ وسُطُمَّتُه ـ وَسَطُه ومُعْظمُه وقال اصْتُمَّةُ الشىءِ ـ مُعْظَمُه تميمية التاءُ فيه بدل من طاء* ابن دريد* جَمْهَرْتُ الشىءَ ـ أخذتُ جُمْهُورَه وهو مُعْظَمُه* أبو عبيدة* الكَبْكبةُ

٦٤

ـ الجماعةُ ورُبَّانُ الشىءِ ورَبَّانُه ـ جمَاعتُه وقد تقدم* صاحب العين* كَبِدُ كُلِّ شئ ـ مُعْظَمُه ووَسَطُه ومنه كَبِدُ الرَّمْل والسماء وقد تقدم وكِبْرُ الشىءِ ـ مُعْظمُه وكذلك كُبْره والكِبَرُ نَقِيضُ الصِّغَرِ وقد كَبُرَ فهو كَبِير وكُبَار وكُبَّار والجميع كِبَارٌ وكُبَّارُونَ والمَكْبُوراءُ ـ الكِبَارُ ويقال سَادُوكَ كابِرا عن كابِرٍ أى كبيرًا عن كبيرٍ فأما قولُهم اللهُ أكبر فان بعضهم يجعله بمعنى كبير وحملَه سيبويه على الحذف كما تقول أنتَ أفضلُ تُريد من غيرك وقد كَبَّرْتُ قلتُ الله أكبر وكَبَّرْتُ الامْرَ ـ جعلتُه كبيرا واسْتَكْبَرْتُه ـ رأيتُه كَبِيرا

الشئ الكثير

* ابن دريد* كُثْر وكَثِير* وقال سيبويه* كَثَّرْتُ الشىءَ ـ جعلتُه كثيرا وأكثرتَ يا هذا أتيتَ بكثير وأَكْثَر اللهُ فينا مِثْلَك أى أدخَل قال وقد قالوا كَثَّرْت في معنى أَكْثَرْت والكُثْر ـ الكَثِيرُ وقيل هو مصدر الكثير* غير واحد* كثُرَ كَثَارَةً وهو كَثِير وكُثَارٌ ـ والكَثْرةُ والكِثْرةُ* ابن السكيت* هى الكَثْرة ولا تقل الكِثْرة وحكاها غيره* أبو زيد* كاثَرْناهم فكَثَرْناهم نَكْثُرهم أى كُنَّا أكثَرَ منهم والكَوْثَرُ ـ فَوْعَلٌ منه وبه سمى النهر وكلُّ كثير كَوْثَرٌ حتى انهم ليقولون غُبَار كَوْثَرٌ قال أُمَيَّةُ بن أبى عائذ يصف الحمار

يُحَامِى الحَقِيقَ اذا ما احْتدَمْن

وحَمْعَمَ في كَوْثَرٍ كالجِلَالِ

* أبو زيد* الجَخِيفُ ـ الكثيرُ من كل شئ* أبو عبيد* كَثِيرٌ بَذِيرٌ وبَجِيرٌ انباع* ابن دريد* البَرْخُ ـ الكثير الرَّخِيصُ عُمَانِيَة وقيل هى بالعبرانية أو السريانية والْجَمَمُ والجَمُّ ـ الكثِيرُ من كل شئ جمَّ يَجِمُّ ويَجُمُّ جُمومًا واسْتَجَمَّ* صاحب العين* أَبَرَّ الرجلُ ـ كَثُرَ وَلُده وأَبَرَّ القومُ كَثرُوا وكذلك أَعَرُّوا فأَبَرُّو فى الخير وأعَرُّوا في الشّرِّ* ابن دريد* الارْبَغُ ـ الكثيرُ من كل شئ والاسمُ الرَّبَاغةُ والهَوْغُ ـ الكثير وليس باللغة المستعملة* صاحب العين* الكُنَافِجُ ـ الكثيرُ من كل شئ* ابن السكيت* أَدَى الشىءُ ـ كثرَ* أبو عبيد* وَفَرَ الشىءُ ووَفَرْتُه وقيل وَفَّرْتُه* ابن السكيت* وَفَرْتُهِ عرْضَهُ ومالَهُ وَفْرًا وقال هذه

٦٥

أرضٌ في نَبْتِها فِرَةٌ ووَفْرٌ ـ اذا كان وافِرًا تامًّا لم يُرْعَ* صاحب العين* العَمِيمُ ما اجْتَمَع من كل شئ وكَثُر* غيره* القَعْثَبُ والقَعْثَبانُ ـ الكثيرُ وقد تقدم أنها دُويَّبة شِبْهُ الخُنْفُساء والنَّدْحُ ـ الكَثْرةُ

باب الزيادة

قال أبو على قال أبو زيد زادَ الشىءُ زَيْدًا وزِيدًا وزِيادةً ومَزِيدًا ومَزَادًا وتَزَيَّدَ وتَزايَدَ وازْدادَ وزِدْتُه أنا فاسْتَزادنِى طَلَب منى الزيادة ويقال للاسد ذُو زَوائِدَ لِتَزَيُّدِهِ في زَئِيره ولُغةٌ نادرةٌ يقولون أَعْمَدُ من كذا أى هَلْ زادَ عليه ومنه قول أبى جهل حين صُرِعَ أَعْمَدُ من سَيِّدٍ قَتَلَه قومُه أى هل زادَ وأنشد لابن مَيَّادةَ

وأعْمَدُ من قَوْمٍ كَفَاهُمْ أَخُوهُمُ

صِدَامَ الاعادِى حيثُ فُلَّتْ نُيُوبُها

أى هلْ زِدْنا على أن كَفَيْنا قومَنا* صاحب العين* الفَضْلُ ـ ضِدُّ النُّقْصانِ والجمعُ فُضُولٌ والفَضِيلةُ ـ الدَّرَجةُ الرفيعةُ في الفَضْل* أبو زيد* الفِضَالُ والتَّفَاضُلُ ـ التَّمَارِى في الفَضْل وقد فاضَلَنِى ففَضَلْتُه أَفْضُلُه فَضْلاً ـ أى كنتُ أَفْضَلَ منه والمِزُّ ـ الفَضْلُ وشئ مِزٌّ ومَزِيزٌ وأَمَزُّ وقد مَرَّ يَمَزُّ مَزَازةً* أبو زيد* المَزْوُ والمَزْىُ والمَزِيَّةُ ـ التَّمامُ والكمال وقد تَمازَى القومُ ـ تَفَاضَلُوا* أبو حاتم* رَبا الشىءُ رُبُوًّا ورَباءً ـ زادَ ونَما وأَرْبَيْتُه نَمَّيْتُه وفي التنزيل (وَيُرْبِي الصَّدَقاتِ) * أبو زيد* النَّيْفُ والنَّيِّفُ ـ الزِّيادةُ والنَّيِّفُ ـ ما بين العَقْدَيْنِ منه يقال له عَشَرةٌ ونَيّفٌ وكذلك مائر العُقُود وقد أَنَافتِ الدراهمُ على كذا زادت وأنافَ الشىءُ على غيره ارْتَفَع

الشئ القليل والصغير

قَلَّ الشىءُ يَقِلُّ قِلَّةً فهو قَلِيلٌ وقُلَالٌ* أبو زيد* ومنه رجل قَلِيلٌ وقُلُلٌ ـ أى قصير دقيقُ الجُثَّة ولذلك قال سيبويه وقد يقال للانسان قليل كما يقال قَصير وافَقَ ضِدَّه وهو العظيم* على* أومأ سيبويه بالضِّدِّ هنا الى الخلاف فتَفَهَّمْهُ* أبو زيد* والجمعُ قَليلونَ وقُلُلُونَ والانثَى قليلةٌ وقد اسْتَقْلَلْتُ الشىءَ جعلتُه قَليلا

٦٦

وأَقْلَلْتُه صادَفْتُه كذلك وقالَلْتُ له الماءَ مُقَالَةً اذا خِفْتَ العطشَ فاقْلَلْتَه له* ابن دريد* القُلُلُ ـ القَلِيلُ* قال سيبويه* قَلَّلْتُ الشىءَ ـ جعلتُه قليلا وأَقْلَلْتُ ـ أتيتُ بقليل قال وقد يقال قَلَّلْتُ في معنى أَقْلَلْتُ وقد تقدم مثلُ هذا في كَثَّرْتُ وأَكْثَرْتُ* ابن السكيت* القُلُّ ـ القِلَّةُ وأنشد

وقد يَقْصُرُ القُلُّ الفَتَى دُونَ هَمِّه

وقد كانَ لو لا القُلُّ طَلَّاعَ أَنْجُدِ

* أبو عبيد* هذا شئ تافِهٌ ـ أى قليلٌ وحَقِيرٌ نَقِير* ابن دريد* الشَّدْوُ ـ كُلُّ قليل من كثير ومنه شَدَوْتُ من العلم والغِناءِ وغيرهما شيئا شَدْوًا ـ اذا أَحْسَنْتَ منه طَرَفًا والافُّ والافَفُ ـ القِلَّةُ* صاحب العين* الامَمُ ـ الشىءُ اليَسِيرُ* ابن السكيت* قَلِيلٌ طَفِيفٌ ومَمْنُونٌ وأصله من القَطْع ويُرْوَى في قوله تعالى (وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ) أى غير مقطوع وقال فلانٌ يَزْدَهِدُ عَطاءَنا ـ أى يَعُدُّه زَهِيدًا قليلاً* غيره* القِرْطِطُ الشىءُ اليَسيرُ* ابن دريد* قليلٌ نَزُورٌ ونَزِيرٌ ومَنْزُورٌ بَيِّنُ النَّزَارَةِ والنُّزُورة ومنه اشْتِقاقُ نِزَارٍ وقد نَزُرَ والوَفْلُ ـ الشىءُ القَليلُ والعَنْفَقُ ـ قِلَّةُ الشىءِ وخِفَّتُه ومنه اشتقاقُ العَنْفَقَةِ وخَرْبَسِيسٌ يُومَا بُه الى القِلَّة وهى في النَّفْىِ بالصاد والشَّقْنُ والشَّقِنُ والشَّقِينُ ـ القليلُ وما أَعْطاء حَبَرْبَرًا ـ ودَوَرْوَرًا مثلُ حَوَرْوَرٍ ـ وهو الشىءُ القليل والوَقْعُ ـ كلمة يُشار بها الى الشئ الحقير يمانيةٌ وليس بثَبت والرَّؤْبةُ ـ الشئ اليسير يمانية والمَعْنُ ـ الشئ اليسير وأنشد

* فانَّ هَلَاكَ مالِكَ غَيْرُ مَعْنٍ*

ومنه اشتقاقُ الماعُونِ في الزكاة وقد تقدم تعليله* أبو عبيد* الخَتِيتُ ـ الحَقِير من الاشياء وقال قليل شَقِنٌ ووَتِحٌ ووَعِرٌ وهى الشُّقُونةُ والوُتُوحةُ والوُعُورةُ وقد قَلَّتْ عَطِيَّتُه وشَقُنَتْ ووَتُحَتْ ووَعُرَتْ وأقْلَلْتُها وأَشْقَنْتُها او أَوْتَحْتُها وأَوْعَرْتُها* صاحب العين* قليلٌ وَشِغٌ كذلك وقد أَوْشَغْتُه وبِضَاعةٌ مُزْجاةٌ ـ قليلة* أبو عبيد* كُلُّ شئ مَهَهٌ ومَهَاهٌ ما خَلَا النِّساءَ وذِكْرَهُنَّ معناهما يسير خَسِيسٌ الا النساءَ فَنَصَبَ على هذا والهاء فيهما أصْلٌ* أبو زيد* تَفِهَ الشىءُ نَفَهًا وتُفُوهًا ـ قَلَّ وخَسَّ فالتَّافِهُ الحَقِيرُ من كل شئ* أبو عبيد* تافِهٌ نافِهٌ اتْباعٌ

٦٧

قال وفي حديث عبد الله بن مسعود وذَكَر القرآنَ «لا يَتْفَهُ ولا يَتَشَانُّ» يتَشَانُّ يَبْلَى من الشَّنِّ والوَخْزُ ـ الشىءُ القليل عن الاصمعى والصِّغَرُ والصَّغَارةُ ـ خِلَافُ العِظَم وقيل الصِّغَرُ في الجِرْم والصَّغَارةُ في القَدْر وقد صَغُرَ صَغَارةً وصِغَرًا فهو صَغِيرٌ وصُغَارٌ والجمعُ صِغارٌ قال سيبويه ولم يقولوا صُغَراء اسْتَغْنَوْا عنه بصِغَارٍ* أبو عبيد* المَصْغُوراءُ ـ الصِّغَارُ اسم للجميع* سيبويه* وقالوا الاصْغَرُ والاصاغِرةُ* على* وانما ذكرتُ هذا لانه مما لا تلحقه الهاء في حد الجمع اذ ليس منسوبا ولا أعجميا ولا أهلَ أرض ونحو ذلك من الاسباب التى تدخلها الهاء في حد الجمع لكن الاصْغَرُ لما خُرِّجَ على بناء القَشْعَم وكانوا يقولون القَشاعِمَةَ ألحقوه الهاء وقالوا الاصاغرُ بغير هاء اذ قد يفعلون ذلك في الاعجمى نحو الجَوَارِب والكَرَابِج ولا يمتنع ذلك أن يكونَ يُجْمَعُ بالواو والنون* أبو عبيد* صَغَّرْتُه ـ جعلتُه صغيرا* ابن السكيت* أرضٌ مُصْغِرةٌ ـ نَبْتُها صَغير* سيبويه* تَصْغِير الصَّغِير صُغَيِّيرٌ على غير قياس

الردىء من الاشياء

الرَّدِىءُ ـ الدُّونُ من الاشياء* أبو زيد* رجل رَدِىءٌ من قوم أَرْدِئَاء ورُدَآءَ وقد رَدُؤَ* صاحب العين* أَرْدأَ الرجلُ ـ أصابَ رَدِيئًا أو فَعَلَه وحكى أبو زيد عن بعض العرب رأيتُ فلانا يَتَتَبَّعُ أَرادِئَ التَّمْر* أبو عبيد* الحُثَالةُ والحُفالَةُ ـ الرَّدِىءُ من كل شئ وكذلك الخُشَارةُ وقال مرة الخُشَارةُ ـ ما بقى على المائدة مما لا خَيْرَ فيه وقد خَشَرْتُ أخْشِرُ خَشْرًا وكذلك القُشَامةُ وقد قَشَمْتُ أَقْشِمُ قَشْمًا والنُّفَايةُ ـ الرَّدِىءُ المَنْفِىُّ من كل شئ* صاحب العين* يقال للشئ الخَسِيسِ الدُّونِ ما هو بطائلٍ وقال الْخَابِثُ ـ الرَّدِىءُ من كل شئ والخَبِيثُ ـ ضِدُّ الطَّيِّبِ من الرِّزْقِ والولد* ابن دريد* طَعامٌ مَخْبَثةٌ تَخْبُثُ عنه النَّفْسُ وهو الذى من غير حِلِّه* ابن السكيت* المُقَارِبُ من الاشياء ـ الذى ليس بجَيِّدٍ مَتاعٌ مُقارِبٌ ورجل مُقَارِبٌ* صاحب العين* الشَّفَقُ ـ الرَّدِىءُ من الاشياء الواحدُ

٦٨

والجميعُ والمذكر والمؤنث فيه سواء وقد أَشْفَقْتُ العَطاءَ وشَفَّقْتُ الثوبَ ـ جعلتُه شَفَقَا

اختيار الشئ واستجادته وتهذيبه

* أبو زيد* خِرْتُ الرجلَ على صاحبه خِيرةً وخِيَرَةً وخِيَرًا وخَيَّرْتُه عليه ـ فَضَّلْتُه واخْتَرْتُه الكِلَابِيُّون لَكَ خِيارُ هذه الابِل وخِيرَتُها والجمعُ الخِيرَاتُ* أبو زيد* فلانةُ خَيْرةُ المرأتين بفتح الخاء والخَيْرةُ من المرأتين والخُورَى ورجل خَيِّرُ وامرأةٌ خَيِّرةٌ وخَيْرة والجمعُ أخْيار وخِيَارٌ* ابن دريد* وقد يكون الخِيارُ للواحد* أبو زيد* الخَيِّرةُ في الدِّين والصّلاح والخَيْرةُ في الجَمال والمِيسَم وخَايَرْتُه فَخِرْتُه ـ أى كنتُ خَيْرًا منه وما أخْيَرَ فلانا واخترتُ الشىءَ وتَخَيَّرْتُه ـ انْتَفَيْتُه والاسمُ الخِيرةُ وفي الحديث «محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم خِيرةُ اللهِ من خَلْقه» * سيبويه* اخْتَرْتُه القومَ ومنهم* أبو زيد* اسْتَخَرْتُ اللهَ ـ سألتُه الخِيرةَ وخارَ اللهُ لك في ذلك الامِر ـ أى جَعَل لك فيه الخِيرةَ وقال خارَ الشىءَ خَيْرًا مِثْلُه* سيبويه* وفي المثل «انَّكَ مَا وَخَيْرًا» أى انَّكَ معَ خَيْر يريد انكَ سَتُصِيبُ خَيْرًا* أبو زيد* ما خَيْرَ فُلانًا وما شَرَّهُ يحكيه عن العرب وأنكرها الاصمعى وتقول أنتَ بالمُخْتَارِ وأنتَ بالخِيَارِ سَواء والخِيرُ ـ الهَيْئَةُ وقد تقدم أنه الكَرَمُ* أبو عبيد* اذا اخْتار الرجلُ الشىءَ قيلَ قد اعْتَامَ واعْتَمَى وهو عنده مقلوب وهى العِيمَةُ* أبو زيد* وهى العِمْيَةُ من اعْتَمَى وقال اسْتَمَى مثل اعْتَمَى* أبو عبيد* وكذلك امْتَخَر وهى المَخْرَةُ* ابن دريد* والمُخْرةُ* أبو زيد* مَخَرْتُ البَيْتَ أَمْخَرُه مَخْرًا ـ أَخَذْت خِيارَ متاعِه فذَهَبْت به* الاصمعى* الجَيِّدُ ـ نَقِيضُ الرَّدِىءِ وقد جادَجَوْدَةً* صاحب العين* صَمِيمُ الشىءِ ـ خالِصُه* أبو عبيد* انْتَصَى الشىءَ ـ اخْتَارَهُ وهى النَّصِيَّةُ* ابن دريد* النَّصِيَّةُ ـ الجماعةُ المخْتارُونَ* أبو عبيد* انْتَضَلْتُ نَضْلَةً واحْتَلْتُ جَوْلاً ومعناهما الاخْتِيارُ* أبو زيد* أَخَذَ جَوَالةَ مالِه أى خِيارَه* أبو عبيد* اقْتَرَعْتُ ـ اخْتَرْتُ ومنه سمى القَرِيعُ لانه اخْتِيرَ يعنى بالقَرِيع الفَحْلَ المختارَ* ابن السكيت*

٦٩

أَقْرَعُوه خَيْرَ مالِهم وخَيْر نَهْبِهِمْ ـ اذا أعْطَوْه قُرْعَتَهم وهى الخِيارُ* أبو عبيد* اقْتَفَيْتُ ـ اخْتَرْتُ وهى القِفْوَةُ* غيره* وتَقَفَّيْتُه* أبو عبيد* والعِينَةُ والعَيْنُ من المَتاعِ ـ خيارُه* الطوسى* وقد اعْتَنْتُه* صاحب العين* الطِّرْزُ والطِّرَازُ ـ الجَيِّدُ من كل شئ والطَّيِّبُ من كل شئ أَفْضُلُه وقد طَابَ طِيبًا وطَابًا فهو طَيِّبٌ واسْتَطَبْتُه ـ وجَدْتُه طَيِّبًا وأطَبْتُه وطَيَّبْتُه جَعَلْتُه طَيّبًا* أبو عبيد* ما أَطْيَبَه وأَيْطَبَه وأَطْيِبْ به وأَيْطِبْ والاسْتِراءُ ـ الاخْتِيَارُ من السَّرْوِ وأنشد

فقد أُخْرِجُ الكاعِبَ المُسْتَرَا

ةَ مِنْ خِدْرِهَا وأُشِيعُ الفَخَارا

* ابن السكيت* هى سَرِىُّ إبلِه وسَرَاةُ مالِه* غيره* وكذلك سَراءُ مالِه وسَرَواتُه قال سيبويه السَّراةُ اسمٌ للجميع* قال أبو على* وهذا بدليل قولهم سَرَوَاتٌ في جمعه قال وأما قول بعض العرب واذا اقْتَدَحَ بزَنْدِ كذا فقد اخْتَارَ واسْتَارَ فعَلَى القَلْب* ابن دريد* البُصَاقُ ـ خِيارُ الابل الواحدُ والجمعُ فيه سواء وَحَرَزَةُ المالِ وحَرِيرتُه ـ خِيارُه وقال أَخَذْتُ جَراهِيَةَ مالهِ ـ أى خِيَارَه* ابن السكيت* الحَمِيمَةُ كِرَامُ المالِ* صاحب العين* زَعامةُ المالِ ـ أكْثَرُه وأَفْضَلُه من الميراث ونحوه وقد تقدم أنها الرِّياسَةُ والكَفالة* ابن دريد* المُحُّ ـ الخَالِصُ من كل شئ* السيرافى* الصَّمَخْدَدُ ـ الخالصُ من كل شئ* صاحب العين* الفَاخِرُ ـ الجَيِّدُ من كل شئ وقد فَخَرَ فُخُورًا واسْتَفْخَرْتُ الشىءَ ـ اشتريتُه أو تزوّجتُه فاخِرًا* أبو زيد* انْتَخَبْتُ الشئ ـ اخْتَرْتُه والنُّخْبةُ ما اخْتَرْتَ منه والجمعُ نُخَبٌ* الاصمعى* نُخْبةُ القوم ـ خِيَارُهُمْ* صاحب العين* اسْتَصْفَيْتُ الشىءَ واصْطَفَيْتُه ـ اخْتَرتُه وقال فَرَزْتُ الشىءَ أَفْرِزُه فَرْزًا وأَفْرَزْتُه ـ مِزْتُه وقال زِلْتُ الشىءَ زَيْلَا وأَزَلْتُه وزَيَّلْتُه ـ فَرَّقْتُه ومَيَّزْنُه* ابن السكيت* زِلْتُه فلم يَنْزلْ ومِزْتُه فلم يَنْمَزْ* أبو زيد* مِزْتُ الشىءَ مَيْزًا ومَيَّزْتُه ـ فَصَلْتُ بعضَه من بعض وقد تَمَيَّزَ وامَّازَ وامْتَازَ* صاحب العين* البَتْلُ تَمْييزُ الشئ من الشئ* أبو عبيد* تَخَيَّلْتُ عليه ـ اخْتَرْتُه وتَفَرَّسْتُ فيه الخَيْرَ وقال انْتَقَى الشىءَ وانْتَاقَهُ ـ اخْتاره وهو عنده مقلوب وأنشد

٧٠

* مِثْل القِياسِ انْتاقَها المُنَقِّى*

قال وقال الفراء كان الكسائى يقول هو من النِّيقَةِ* أبو زيد* انْتَقَيْتُه وتَنَقَّيْتُه وقد نَقِى الشىءُ نَقاوَةً ونَقَاءً فهو نَقِىٌّ والجمع نِقَاءٌ* صاحب العين* تَنَوَّقَ الرجلُ في أموره وتَنَيَّقَ ـ بالغَ في إجادَتِها* ابن الاعرابى* الخشِبُ ـ المَخْلُوطُ والمُنْتَقَى ضِدَّانِ* ابن السكيت* هى النُّقَاوة والنُّقَايةُ* الكلابيون* وهى النُّقَاءَةُ* غيره* جادَما انْتَقَشَه لنَفْسه ـ أى اختاره ويقال خَرْدَلْتُ اللحمَ ـ أَكَلْتُ خِيارَه وأَطايِبَه* أبو عبيد* أَكَلْنَا عَفْوةَ الطعامِ ـ أى خِيارَه ويكون في الشَّرابِ أيضا* أبو زيد* عَفْوةُ المالِ وغيرهِ ـ خِيارُه ومنه عَفْوةُ الماءِ ـ صَفْوُه وما جَمَّ منه وقال اقْتَمَعْتُ خَيْرَ القوم والمَتاعِ ـ اخْتَرْتُه والاسم القُمْعةُ وله قُمْعةُ هذا ـ أى خِيارُه وتَنَطَّعَ في شَهواتِه ـ تَانَّقَ* غيره* كلُّ جَيِّدٍ من كل شىء هَاجِرِىٌّ* أبو زيد* غُرَّةُ المَتاعِ ـ خِيَارُه ورَأْسُه والجمعُ غُرَرٌ* صاحب العين* نَخَلْتُ الشىءَ أَنْخُلُه نَخْلاً وانْتَخَلْتُه ـ اخْتَرْتُه وصَفَّيْتُه وكُلُّ ما صَفَّيْتَه لِتَعْزِلَ لُبَابَهُ فقد انْتَخَلْتَه وتَنَخَّلْتَه والمُنْخَلُ والمُنْخُلُ ـ ما نَخَلْتَه به وحكى سيبويه مُنْغُل فى مُنْخُل على البدل

التتبع والتتلى في النظر وغيره

* غير واحد* هوَ يَتَتَبَّعُه ويَتَتَلَّاهُ ويَتَقَصَّاه ويَتَبَيَّنُه* قال سيبويه* بانَ وبِنْتُه وأَبانَ وأَبَنْتُه واسْتَبانَ واسْتَبَنْتُه* قال أبو على* وأصلُ هذه الكلمة الانكشافُ والامِّيَازُ قال والعرب تقول قد بَيَّنَ الصُّبْحُ لِذى عَيْنَيْنِ أى تَبَيَّنَ وقد تقدم تعليلُ هذه الكلمة بأشدَّ من هذا وقالوا هو يَتَبَيَّنُه ويَسْتَبِينُه ويُعَدَّى بالحرف وهو يَتَنَقَّحُه ويُنَقِّحُه ويُمَحِّصُه فاذا أصابَ قيل قد صَابَ وأَصابَ والاسمُ الصَّوَابُ* قال أبو على* وكلُّ ما استعمل في الاصابةِ بالسَّهْم والرُّمْح والحَجَر فهو مستعمل في الاصابةِ بالذِّهْنِ وكُلُّ ما اسْتُعمل في الاخْطاءِ بذلك فهو مستعمل في الاخْطاء به

٧١

حفظ الشئ وصونه

* صاحب العين* احْتَفَظْتُ الشىءَ لنفسى وهو خصوصُ الحِفْظ والتَّحَفُّظُ ـ قِلَّةُ الغَفْلة في الكلام والامور منه والحَوْطُ ـ الحِفْظُ حاطَه حَوْطًا وحِياطةً وتَحَوَّطَهُ ومنه الحائِطُ للجِدارِ لانه يَحُوطُ ما فيه وحُوَّاطُ الامْرِ ـ قِوامُه* غيره* حَاذَ حَوْذًا كحَاطَ حَوْطًا* صاحب العين* الازْدِهارُ بالشئ ـ الاحْتِفاظُ به وأنشد

فانَّكَ قَيْنٌ وابنُ قَيْنَيْنِ فازْدَهِرْ

بكِيرِكَ انَّ الكِيرَ للْقَيْنِ نافِعُ

* أبو عبيد* هو مُعَرَّب من نَبَطِىٍّ أو سُرْيانى ورَقَبْتُ الشىءَ وراقَبْتُه ـ حَرَسْتُه والرَّقِيبُ الحارِسُ امْقِهِ مِقْيَتَك مالَكَ وابْقُه بَقْوَتَكَ مالَكَ وبُقَاوَتَكَ مالَكَ وابْقِه بِقْيَتَك مالَكَ ـ أى احْفَظْه* أبو زيد* وقَيْتُه وَقْيًا ووِقَايةً ـ صُنْتُه والوِقَاءُ والوَقَاءُ والوِقايةُ والواقيةُ ـ ما وَقَيْتَهُ به والتَّوْقِيَةُ الحِفْظُ* صاحب العين* صُنْتُ الشىءَ صَوْنًا وصِيَانةً وصِيَانًا وثَوْبٌ مَصُونٌ ومَصْوُون وصَوْنٌ وصف بالمصدر والصِّوَّانُ والصُّوَانُ ـ ما صُنْتَ به الشىءَ وهذه ثيابُ الصَّوْنِ والصِّينةِ وصانَ عِرْضَه صَوْنًا على المَثَل

التضييع والاهمال

* ابن السكيت* أضَاعَ الشىءَ وَضَيَّعَه وضَاعَ هو ضَيْعةً وضَيَاعًا وأَساعَهُ وسَيَّعَهُ وساعَ هو وناقةٌ مِسْياعٌ ـ تَصْبِرُ على الاضَاعةِ والجَفاءِ وقال ضائعٌ سائعٌ ومُضِيعٌ مُسِيعٌ* الفراء* تَيَّهْتُ الشىءَ ـ ضَيَّعْتُه* أبو زيد* تركته بَهوْبٍ دابِرٍ وهُوبٍ دابرٍ ـ أى بحيث لا يُدْرَى أين هو* صاحب العين* أَخْلَلْتُ بالمكانِ غِبْتُ عنه وتَرَكْتُه وأَخَلَّ الوالِى بالثُّغور ـ قَلَّلَ الجُنْدَ بها وضَيَّعَها وأَخْلَلْتُ بالشئ ـ أجْحَفْتُ* غيره* أَسْجَلْتُ لهم الامْرَ ـ أطْلقْتُه وقال سَيَّبْتُ الشىءَ ـ تركتُه وكُلُّ دابةٍ تركتَها وسَوْمَها فهى سائبةٌ* أبو عبيد* فَرَّطْتُ الشىءَ وفَرَّطْتُ فيه ـ ضَيَّعْتُه* صاحب العين* بَطَل الشىءُ يَبْطُلُ بُطْلا وبُطُولاً وبُطْلَانا ـ ذهب ضَياعا وخُسْرًا وأَبْطَلْتُه أنا* ابن السكيت* أَذَالَ الشىءَ ـ اسْتهانَ به ولم يَقُمْ عليه

٧٢

وقد ذالَ هو يَذيِلُ وجاء في الحديث «نهَى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن اذالَةِ الخَيْلِ» * أبو زيد* طَرَحْتُ الشىءَ وطَرَحْتُ به أَطْرَحُ طَرْحًا واطَّرَحْتُه وشئ مُطَّرَحٌ ومَطْرُوحٌ وطَرِيحٌ وطَرَحٌ وهى الاطْرُوحةُ

الضالة ووجودها

* صاحب العين* النَّبَهُ ـ الضَّالَّةُ توجَدُ عن غَفْلةٍ وَجَدْتُه نَبَهًا أى من غيرِ طَلَبٍ وأَضْلَلْتُه نَبَهًا ـ أى لم أدْرِ مَتَى ضَلَّ وأنشد

كانَّهُ دُمْلُجٌ من فِضَّةٍ نَبَهٌ

فى مَلْعَبٍ مِنْ عَذارَى الحَىِّ مَقْصُوم

النسيان والتغافل

نَسِيتُ الشىءَ نِسْيانا وأنْسَانيه كذا وتَناسيْتُ طلبتُ النِّسْيانَ وأظهرتُه ـ والنّسْىُ الشىءُ المَنْسِىُّ والنَّسِىُّ ـ الكثيرُ النِّسْيان* ابن جنى* يجوز أن يكون فَعِيلاً وفَعُولاً كما ذهب اليه أبو عثمان في نَفِىٍّ ونحوِه قال ابن جنى الذى عندى أنه فعِيل ولو كان فَعُولا لقيل نَسُوٌّ وان كان من الباء تقلب ياؤه واوا خلافا على القياس المُنْقادِ يدل على ذلك قولُهم شربتُ مَشُوًّا وهو فَعُول من المَشِىِّ وقالوا رجل نَهُوُّ عن المُنْكَر وقال روينا عن ابن الاعرابى

ولا يَسْرِقُ الكلْبُ السَّرُوُّ نِعالَنا

ولا نَنْتَقِى المُخَّ الَّذِى في الجَماجِمِ (١)

السَّرُوُّ مِنْ سَرَى يَسْرِى* ابن دريد* نسِيتُ نِسْيانا ونَسْيًا ونِسَاوةً ونِسْوةً* صاحب العين* غَفَلْتُ عنه أَغْفُلُ غُفُولاً وأَغْفَلْتُه ـ سَهَوْتُ عنه والاسم الغَفْلةُ والغَفَلُ والتَّغافلُ تَعَمُّدُ ذلك ولتَّغَفُّلُ ـ خَتْلٌ في غَفْلةٍ والمُغَفَّلُ ـ الذى لا فِطْنةَ له* سيبويه* غَفَلْتُ ـ صِرْتُ غافِلاً وأَغْفَلْتُه عنه ـ وضَّلْتُ غَفْلَتِى اليه وتركتهُ* صاحب العين* السَّهْوُ ـ نِسْيانُ الشئ والغَفْلة عنه وقد سَهَا يَسْهُو سَهْوًا وسُهُوًّا والسَّهْو في الصلاة ـ الغَفْلةُ عن شئ منها* سيبويه* رجل سَهْوانُ وامرأة سَهْوَى* أبو زيد* من أمثالهم «ان المُوَصَّيْنَ بَنُو سَهْوانَ» أى انما يُوَصَّى من يُسْهُو عن الحاجة فأنت لا تُوَصَّى لَانَّكَ لا تَسْهُو* أبو عبيد* وَهِمْتُ في الصلاة ـ سَهَوْتُ

__________________

(١) قلت لقد غلط ابن جنى هنا وحرف هذا البيت تقليدا لابن الاعرابى ان صحت روايته عنه السروّ بالواو وقلدهما ابن سيده وانما الرواية وهى الصواب والحق الذى لا محيد عنه وبها يصح اللفظ ويستقيم المعنى السروق بالقاف لا بالواو لان مراد الشاعر المبالغة فى وصف الكلب بالفعل المنفى وهو السَّرَوّ بقطع النظر عن كون الكلب سروّا بالليل أو سروبا بالنهار أو جامعا بينهما فرب كلب سروّ غير سروق وسروق غير سروّ وكتبه محققه محمد محمود لطف الله تعالى به آمين

٧٣

ووَهَمْتُ الى كذا ـ ذَهَبَ وَهْمِى اليه وأَوْهَمْتُ في الحسابِ أسْقَطْتُ منه* وقال* وَهِلْتُ في الشئ ووَهِلْتُ عنه ـ نسيتُه ووَهَلْتُ اليه وَهْلاً ـ اذا ذَهَبَ وَهْمُكَ اليه وقال غَبِيتُ الشىءَ وغَبِىَ عَنِّى ـ اذا لم تعرفه* صاحب العين* اللهْوُ ـ الغَفْلةُ والنِّسْيانُ ـ لَهَوْتُ عن الشئ وبه ولَهِيتُ لُهِيًّا ولِهْيانَا وتَلَهَّيْتُ وفي التنزيل (فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى) * أبو عبيد* لَهِيتُ عنه لُهِيًّا كذلك* غيره* هَفَا هَفْوًا سَهَا* أبو عبيد* أَفْسَخْتُ القُرآنَ ـ نَسِيتُه* ابن دريد* العَبْشُ الغَباوَةُ ومنه رجل به عَبْشَةٌ* ابن السكيت* غَلِطَ في الشئ غَلَطًا وغَلِتَ في الحساب ورجل غلُوتٌ ـ كثيرُ الغَلَتِ* قال أبو على* ولا يستعمل بالتاء الا في الحساب في قول الاكثر وبلغنى عن أحمد بن يحيى أنه قال هما لغتان غَلِطَ وغَلِتَ والطاء أعلى* غيره* تَخَتَّم عن الشئ ـ تَغافَلَ وسَكَتَ* الاصمعى* اسْتَكَنْتُ ـ تَغافلتُ وتَجاهَلْتُ قال ولا أَحْسَبُها عربية* ابن السكيت* بلِهْتُ بَلَهًا وتَبَلَّهْتُ* صاحب العين* رجل أَبْلَهُ ـ غافلٌ* أبو عبيد* والأَمَهُ ـ النسيانُ وفي التنزيل (وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) وقد تقدم أن الأَمَهَ الاقْرارُ وقال أَفْرَطْتُ الشىءَ ـ نَسِيتُه وفي التنزيل (وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ)

سبق الشئ الى القلب وتأثيره فيه

* صاحب العين* الخَلَدُ ـ البالُ* ابن دريد* هو القَلب* أبو زيد* هو الخاطِرُ والجمعُ أخْلادٌ* صاحب العين* دَخْلَةُ الرجلِ ودَخِيلَتُه ودَخِيلُه ودُخْلُلُه ـ خَلَدُه ونِيَّتُه وقال بَصَرُ القلبِ ـ نَظَرُه وخَاطِرُه والبصيرةُ ـ عقيدةُ القَلْب وقد اسْتَبْصَرَ في رأيه وتَبَصَّرَ وبَصُرَ بَصارةً ـ صار ذا بَصِيرةٍ* ابن السكيت* وَقَعَ ذلك الامْرُ في نفسى وضَمِيرى ورُوعِى وخَلَدِى وخَجِيفِى وصَفَرِى ومنه يقال لا يَلْتَاطُ هذا الشىءُ بصَفَرِى ـ أى لا يَلْصَقُ به ولا نَقبَلُه نفسى وكذلك يقال لا يَلِيقُ بصَفَرِى وقيل الصَّفَرُ لُبُّ القلب وقيل العَقلُ* صاحب العين* خَطَر الامْرُ ببالِى وعليه يَخْطُر خُطُورًا ـ ذكَرْتُه بعد نِسْيان وأَخْطَرَهُ ببالِى أَمْرُ كذا* ابن دريد* الخاطِرُ ـ الفِكْر والجمعُ الخَواطِرُ* صاحب العين* خَطَرَ

٧٤

الشيطانُ بين الانْسان وقَلْبه ـ أَوْصَلَ اليه وَسْواسًا وما وَجَدْتُ له ذُكْرةً الا خَطْرةً وقال هَجَسَ الامْرُ في نفسى يَهْجِسُ هَجْسًا ـ اذا وَقَعَ في خَلَدِك والهاجِسُ الخاطِرُ وقال هَمَزَ الشيطانُ الانسانَ يَهْمِزُه هَمْزًا ـ اذا هَمَس في قلبه وَسْواسًا والوَهْمُ من خَطَرات القلب والجمعُ أوهامٌ وقد تَوَهَّمْتُ الشىءَ* غيره* وَقَع ذلك في هَوْئِى وهُوئِى ـ أى ظَنِّى* صاحب العين* الفِكْرة إعمالُ الخاطِرِ في الشئ والجمعُ فِكَرٌ وهو الفِكْرُ* قال سيبويه* ولا يُجْمع الفِكْر ولا العِلْم ولا النَّظَر* ابن دريد* الجمعُ أفكار وقد فَكَرَ في الشئ وأَفْكَرَ وتَفَكَّر ورجل فِكّيرٌ ـ كثِيرُ الفِكْرِ وقال عَرّفْتُ ذلك في لَحْنِ كَلامِه ـ أى فيما يَمِيلُ اليهِ وفي التنزيل (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) * أبو عبيد* حَاكَ الشىءُ في قلبى حَيْكًا واحْتَكَى أخَذَ* أبو حاتم* عرفت ذلك في فَحْوَى كلامِه وفَحْوَائِه كذلك* صاحب العين* هو يُفَحِّى بكلامه الى كذا ـ أى يَذْهَبُ وقال عَرَفْتُه في مَعْناه ومَعْنَاتِه

الضلال والباطل

* ابن دريد* الضَّلَالُ ـ ضِدُّ الهُدَى وقد ضَلَّ يَضِلُّ وفلانٌ ضُلُّ بْنُ ضُلٍّ ـ اذا كان مُنْهمِكا في الضَّلَالِ ومن أمثالهم «يا ضُلَّ ما تَجْرِى به العَصا» والعصا فرس لبعض العرب له حديث* ابن السكيت* هو ضُلُّ بنُ ضُلٍّ ـ اذا كان لا يُعْرَفُ ولا يُعْرَفُ أبوه* ابن دريد* فَعَلَ ذلك ضِلَّةً ـ أى في ضَلَالٍ وذَهَبَ ضِلَّةً ـ أى لم يَدْرِ أين يذهَب وذَهَبَ دَمُه ضِلَّةً ـ اذا لم يُثْأَرْ به وأنشد

لَيْتَ شِعْرِى ضِلَّةً* أَىُّ شئٍ قَتَلَكْ

وضَلَّ الشىءُ ـ خَفِىَ وغابَ ومنه قوله تعالى (أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ) وضَلِلْتُ الشىءَ أُنْسِيتُه وكذلك فُسِّرَ (وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ) * ابن السكيت* ضَلِلْتَ وضَلَلْتَ تَضِلُّ* أبو عبيد* ضَلِلْت الدارَ والمَكانَ ضَلَالاً وضَلَالةً وكذلك كُلُّ شئ مُقِيمٍ لا تَهْتَدِى له وأَضْلَلْتُ الشىءَ ـ ضَيَّعْتُه* صاحب العين* التَّضْلِيلُ ـ تَصْيِيرُ الانسان الى الضَّلالِ والتَّضْلَالُ كالتَّضْلِيل* الاصمعى* رجل ضِلِّيلُ ـ كثيرُ الضَّلَالِ ومُضَلَّلٌ لا يُوفَّقُ لخَيْرٍ* الاصمعى* الاضْلُولة ـ

٧٥

الضَّلَالُ* ابن دريد* هو الضَّلَال بنُ الالالِ وابنُ التَّلَالِ* أبو عبيد* هو ضَالٌّ تَالٌّ وهو عنده إتباع* صاحب العين* الباطلُ نَقِيضُ الحَقِّ* سيبويه* الجمعُ أَباطِيلُ على غير قياس كله جمعُ أبْطال أو إبْطِيل* أبو حاتم* واحدُ الاباطِلِ ابْطُولَةٌ* ابن دريد* واحدتُها إبْطالة* صاحب العين* أَبْطَلَ ـ جاء بالباطلِ ورجل بَطَّالٌ ذو باطلٍ* أبو عبيد* أنت في الضَّلَالِ بنِ السَّبَهْلَلِ ـ يعنى الباطل* السيرافى* وأصْلُ السَّبَهْلَلِ الفارغُ والسَّبَغْلَلُ السَّبَهْلَلُ* ابن دريد* لا يَهْتَدِى لِوِجْهةِ أَمْرِه* أبو عبيد* هو الضَّلَالُ بن فَهْلَلَ وابنُ بَهْلَلَ كُلُّه لا يَنْصَرِفُ* قال أبو على* وظهر فيه التضعيفُ لانه عَلَم وهو شاذ عن حدّ ما يجتمله مثله من أسماء الاجناس ألا تراهم قالوا تَهْلَل ومَكْوَزة ومَرْيمُ ورَجاءُ بنُ حَيْوَةَ وقالوا في الحكاية مَنّ زيدا ومَنْ زيدٌ ومَنْ زيدٍ* صاحب العين* العَشْوَةُ والعُشْوة والعِشْوة ـ أن تَرْكَبَ أَمْرًا على غير هِدايةٍ وقال حَارَ وتَحَيَّر واسْتَحَارَ ـ اذا لَمْ يَهْتَدِ فهو حَيْرانُ من قوم حَيَارَى وحَيَّرَهُ الامْرُ والحَيَرُ والحَيْرَةُ ـ التَّحَيُّرُ* أبو عبيد* وَقَعَ في وادِى تُضُلِّلَ وتُهُلِّكَ وتُخُيِّبَ ـ معناه الباطل ولا ينصرف* أبو زيد* وقَعَ في وادِى تُغُلِّسَ كذلك* أبو عبيد* فى وادى تُغُلِّسَ مثلُه* ابن دريد* الخُسْرُ والخَسَارُ والخُسْرانُ ـ الضَّلَالُ* صاحب العين* خَسَرَ خَسْرًا وخَسَرًا وخَسَارةً* أبو زيد* وهو الاصل ثم كثر ذلك حتى قالوا خَسِرَ التَّاجِرُ اذا وُضِعَ ورجل خَنْسَرِىٌّ فى موضع الخُسْرانِ والخَنَاسِرُ جمعُ خَنْسَرٍ وهو كالخَنْسَرِىِّ وقال فلانٌ في غَمْزةٍ ـ أى ضَلالٍ* صاحب العين* الحَوْرُ ـ الضَّلَالُ والحَوْرُ الرُّجُوعُ عن الشئ والى الشئ* أبو عبيد* الغَوايةُ ـ الضَّلَالُ وقد غَوَى غَيًّا وغَوِى غَوايَةً فهو غاوٍ ـ اذا اتَّبَعَ الغَىَّ وأنشد أحمد بن يحيى

فمن يَلْقَ خَيْرَا يَحْمَدِ النَّاسُ أَمْرَهُ

ومنْ يَغْوَ لا يَعْدَمْ على الغَىِّ لائِمَا

* ابن جنى* وكذلك غَيَّانُ وقد أَغْوَيْتُه واسْتَغْوَيْتُه والمَغْواةُ المَضَلَّةُ* ابن دريد* دَسَّاه ـ أَغْواهُ ومنه قوله تعالى (وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها) وقال العمِّيتُ ـ الذى لا يَهْتَدِى لجِهَةٍ وقد تقدم أن العمِّيتَ الظَّرِيفُ* الاصمعى* اسْتَحوَذَ عليه الشيطانُ واسْتَحاذَ ـ غَلَبَ عليه وجاء على أصلِه بالواو وفي التنزيل (اسْتَحْوَذَ

٧٦

عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ) * ابن الاعرابى* المَتَهُ والتَّمَتُّهُ ـ الاخْذُ في الغَوايةِ والباطلِ والتَّمَتُّهُ أيضا أن لا يَدْرِىَ أينَ يَقْصِدُ ويَذْهَبُ* ابن دريد* يقال للباطلِ والكذبِ دُهْدُرَّيْن سَعْدُ القَيْن* أبو عبيد* أَعْطَيْتُه الدُّهْدُنَّ ـ أى الباطلَ وأنشد

لَاجْعَلَنْ لِابْنةِ عَمْروٍ فَنَّا

حَتَّى يكُون مَهْرُها دُهْدُنا

الفَنُّ العَنَاءُ فَنَنْتُه أَفُنُّه فَنًّا* ابن دريد* ويُخَفَّفُ الدُّهْدُنُّ* صاحب العين* التُّرَّهاتُ ـ الاباطِيلُ والكذبُ* ابن السكيت* هى التُّرَّهاتُ والتُّرُّهاتُ واحدتُها تُرَّهَةٌ* صاحب العين* وهى التُّرَّهُ والجمعُ التَّرارِهُ* أبو عبيد* التُّرَّهاتُ البَسابِسُ والتُّرَّهَاتُ الصَّحَاصِحُ وهو من أسماء الباطل وكذلك التَّهاتِهُ وأنشد

ولم يَكُنْ ما ابْتَلَيْنا من مَوَاعِدِها

إلَّا التَّهاتِهَ والامْنيَّةَ السَّقَما

والهَواهِى مثلُه وأنشد

وفي كُلِّ يَوْمٍ يَدْعُوانِ أَطِبَّةً

إلَىَّ وما يَجْدُونَ إلَّا هَواهِيَا

يُجْدُونَ يُغْنُونَ والبُوقُ الباطلُ وأنشد

* إلَّا الَّذِى نَطَقُوا فيما أَتَوْا بُوقَا*

وقال تَهَاتُر القومُ ـ ادَّعَى كُلُّ واحدٍ منهم على صاحبه باطِلاً* صاحب العين* أَمْرٌ حَدَدٌ ـ باطلٌ ممتنعٌ وكذلك دَعْوة حَدَدٌ* السيرافى* الخُزَعْبِيلُ ـ الباطلُ والمِزَاحُ وقد مَثَّلَ به سيبويه واليَسْتَعُور ـ الباطلُ والمِزَاحُ وقد مثل به أيضا* أبو زيد* الزَّلْخُ الباطلُ* صاحب العين* السُّمَّهَى ـ الباطلُ* غيره* السُّمَّهُ والسُّمَّيْهَى كذلك* صاحب العين* الجُفَاءُ ـ الباطلُ وعليه فُسِّرَ قولُه عزوجل (فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً) * ابن دريد* مَلَخَ فى الباطل مَلْخًا ـ انْهَمَكَ فيه وفي الحديث يَمْلَخُ في الباطِل مَلْخًا» واليَهْيَرَّى ـ الباطلُ* صاحب العين* انْقَشَعَتْ عنه دُجَمُ الاباطِيلِ وانه لَفى دُجَمِ العِشْقِ والهَوَى ـ أى في غَمَراتِه وظُلْمته والوَهْثُ ـ الانْهماكُ في الباطل وقال العَمَهُ ـ التَّردُّد في الضلال والتَّحَيُّر في طَريقٍ أو في مُنازعةٍ وقد عَمِهَ وعَمَهَ عَمَهًا وعُمُوها وعُمُوهةً وعَمَهانًا فهو عامِهٌ وعَمِهٌ وهم عَمِهُونَ وعُمَّهٌ* غيره* رجل مُخَدَّع ـ ذاهبٌ

٧٧

فى الباطل والخَدَاعةُ ـ الدَّعارةُ والعَثْرُ ـ الباطلُ وقال هو يَخْبِطُ في عَمْيائِه وعَمَايَتِه ـ أى غَوايَته لا يُبالى ما صَنَع والعِمِّيةُ والعُمّيَّةُ ـ الضَّلَالةُ وقد تقدم أنه الكِبْرُ* أبو زيد* التَّغَشْمُرُ ـ ركُوبُ الانسان رأسَه في حق أو باطل لا يُبالِى ما صَنَع وفيه غَشْمَرِيَّةٌ* صاحب العين* الهُدَى ـ ضِدُّ الضّلَال* أبو حاتم* هىَ أُنثى وقد حكى فيها التذكير هَدَيْتُه هُدًى وهَدْيًا وهِدَايةً* أبو زيد* هَدَاء اللهُ للطريقِ هِدايةً وهداه للدِّينِ هُدًى وقد اهْتَدَى وتَهَدَّى وهَدَيْتُه الطريقَ والى الطريق وفي التنزيل (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) وفيه (وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ) وفلان لا يَهْدِى الطَّرِيقَ ولا يَهْتَدِى ولا يَهَدِّى ولا يَهِدِّى وذَهَبَ على هِدْيَتِهِ ـ أى على قصده في الكلام وغيرِه وخُذْ في هِدْيَتِك ـ أى فيما كنتَ فيه من الحديث والعَمل* ابن دريد* ضَلَّ هِدْيَتَه وهُدْيَتَه أى وَجْهَه وأنشد

نَبَذَ الجُؤَارَ وضَلَّ هُدْيةً رَوْقِهِ

لَمَّا اخْتَلَلْتُ فُؤَادَهُ بِالمِطْرَدِ

الذَّنْبُ

* صاحب العين* الذَّنْبُ ـ الاثْمُ* أبو زيد* الجمعُ ذُنُوب وذُنُوباتٌ وقد أَذَنْبَ* أبو عبيد* الجُرْمُ والجَرِيمةُ ـ الذَّنْبُ* ابن دريد* أَجْرَمَ وجَرَمَ يَجْرِمُ جَرْمًا واجْتَرمَ والاسمُ الجُرْم وبه سُمى الرجُل* صاحب العين* الجمعُ أَجْرام* الاصمعى* جُرُومٌ* ابن دريد* رجل مُجْرِمٌ وقد اجْتَرَم عليه وتَجَرَّمَ ـ أقْدَمَ وجَرَمَ جَرِيمةً ـ جناها* أبو عبيد* الخَاطِئُ ـ المُذْنِبُ خَطِئَ خِطْئًا وقال خَطِئَ الشىءَ خَطَأً ـ اذا لم يُرِدْه فاصَابَهُ ومنه قَتْلُ الخَطَا وتكون خَطِئَ تَعَمَّدَ الخَطَأ وأَخْطَأَ اذا لم يَتَعَمَّد الخَطَأ* أبو زيد* وهو الْخطَأ والخَطَاءُ والخَطِيئةُ وجمعُها خَطَائِى يحكيه عن العرب وأباه سيبويه* ابن السكيت* لأن تُخْطِئَ في العَلم أَيْسَرُ من أن تُخْطِئَ في الدِّينِ* أبو حاتم* خَطَأُ في الطَّريقِ أَهْوَنُ من خَطَاٍ في الدِّينِ* سيبويه* خَطَّأْتُه نسبتُه الى الخَطَا* ابن جنى* قِراءةُ من قَرَأَ «وما كانَ لمُؤْمِنٍ أنْ يَقْتَلَ مؤمنا الا خطأ» على مِثَال قَفًا على حذفِ الهمزة البَتَّةَ

٧٨

كيَجِيكَ ويَسُوكَ قال وهذا ضعيفٌ ليس بمطرد وانما جاء في أحرف محفوظة قال ويجوز أن يكون أبدل الهمزة ابدالا كُلِّيًّا حتى ألحقها بحروف العلة فكانه الَّا خَطيًا ونظيره قَرَيْتُه في قَرَأْتُه ثم قَلَبها ألفا قال وأما قراءة من قرأ «ولا تَتَّبِعُوا خُطُؤَاتِ الشيطان» بالهمز فهى جمعُ خُطْأَةٍ فُعْلة من الخَطَأ عَرَفَها أحمدُ بن يحيى* صاحب العين* الحِنْثُ ـ الذَّنْبُ العَظيمُ حَنِثَ يَحْنَثُ حِنْثًا وفي التنزيل (وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ) وقولهم بَلغَ الغُلَامُ الحِنْثَ ـ أى مَبْلَغًا يَجْرِى فيه عليه القَلَمُ بالطاعة والمعصية وقد تقدم في الاسْنَان وقال رَكِبَ الذَّنْبَ وارْتَكَبه ـ اجْتَرَمَه وكذلك رَكِبَ منه أَمْرًا قَبيحًا ـ اذا سَبَّهُ* ابن السكيت* قَرَفَ الرجلَ بالسُّوءِ ـ رمَاهُ به وقال قَرَفْتُ الرجلَ بالذَّنْبِ قَرْفًا* أبو عبيد* الاصْرُ ـ الذَّنْبُ* ابن دريد* الاصْرُ ـ الكلامُ والشَّرُّ يأتيك من انسانٍ بعيدٍ* صاحب العين* الوَتَغُ ـ الاثْمُ وفَسادُ الدِّين وقد أَوْتَغَ دِينَه والمُوجِبةُ ـ الكبيرةُ من الذنوب التى يستوجبُ بها العذاب وقد أَوْجَبَ الرَّجلُ وقيل المُوجِبةُ من الحسنات والسيئات* ابن السكيت* اللَّمَمُ دون الكبيرةِ من الذنوب* غيره* وهو الالْمَامُ* صاحب العين* جَنَيْتُ الذَّنْبَ جِنايةً وتَجَنَّيْتُ عليه ـ ادَّعَيْتُ ذلك عليه وهو يُجَانِى عليه أى يَتَجَنَّى* أبو عبيد* بَعَوْتُ أبْعُو وأَبْعَى بَعْوًا ـ اجْتَرَمْتُ عليهم وجَنَيْتُ وأنشد

وابْسَالِى بَنِىَّ بغَيْرِ جُرْمٍ

بَعَوْناهُ ولا بِدَمٍ مُرَاقٍ

ويُرْوَى جَنَيْنَاهُ* ابن دريد* بَعَا بَعْوًا وبَعْيًا جَنَى* أبو زيد* بَاءَ بالذنب بَوْءًا وأَبَاْتُ الرجلَ إباءَةً ـ اذا قَرَّرْتَهُ حتى يَبُوءَ على نفسه بالذنب جَرَرْتُ ذَنْبًا ـ جَنَيْتُه وقال أَجَلْتُ عليهم آجِلُ أَجْلاً ـ جَرَرْتُ وقيل جَلَبْتُ وأنشد

وأَهْلِ خِبَاءٍ صَالحٍ ذَاتُ بَيْنهِمْ

قد احْتَرَبُوا في عاجِلٍ أنا آجِلُهْ

أى جَالِبُه* غير واحد* هو الاثْمُ وجمعُه آثامٌ وهو الاثَامُ* قال أبو على* فاما قوله تعالى (فَإِنْ عُثِرَ عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً) فانَّ الاثْمَ ههنا الشىءُ الذى أُثِمَ بفِعْلِه كما قال سيبويه في المَظْلَمةِ انها اسْمُ ما أُخِذَ منك* أبو زيد* رَجُل أَثُومٌ من قوم أُثُمٍ وقد أَثِمَ* صاحب العين* الاثَامُ ـ عُقُوبةُ الاثْمِ وفي القرآن

٧٩

(يَلْقَ أَثاماً) والاثِيمُ الكثيرُ رُكُوبِ الْاثْمِ* أبو عبيد* الحُوبُ والْحَابُ ـ الاثْمُ* ابن دريد* وهو الحوْبُ وقد حَابَ حَوْبةً* صاحب العين* هو الاثْمُ الكبيرُ وقد تَحَوَّبَ* أبو عبيد* الحِيبَةُ ـ الاثْمُ* أبو زيد* التَّبِعَةُ ـ ما فيه اثْمٌ يُتْبَعُ به* ابن دريد* عَنِتَ عَنَتًا ـ اكْتَسَبَ مَاْثَمًا والعَنَتُ ـ العَسْفُ أو الحَمْلُ على المكروه وقد أَعْنَتَهُ والفُجُورُ ـ الْانْبِعاثُ في المَعاصِى فَجَرَ يَفْجُرُ فُجُورًا ورجلٌ فاجِرٌ من قوم فَجَرةٍ وفُجَّارٍ ويقال للمرأةِ يا فَجارِ معدولٌ عن فَاجِرةٍ* أبو عبيد* الحَرَجُ ـ الاثْمُ* ابن السكيت* ليس في هذا الامرِ حَرَجٌ ومَحْرَجٌ* صاحب العين* الحَارِجُ ـ الآثِمُ والمُتَحَرِّجُ ـ الكَافُّ عن الاثْمِ والحَرَجُ ـ الضِّيقُ منه* ابن السكيت* وقرئ «(يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً) حَرِجًا و (حَرَجاً)» * أبو على* الحَرِجُ صِفَة والحَرَجُ مَصْدر* صاحب العين* الجُنَاحُ ـ الاثْمُ* ابن دريد* وهو المَيْلُ الى الاثْمِ ذهب الى اشتقاقه من الجُنُوحِ وهو المَيْلُ قال والحُنْزُوبُ والحِنْزابُ ـ الجَرِىءُ على الفُجُورِ وقال عَثَا يَعْثُو وعَثِىَ ـ أَفْسَدَ* أبو عبيد* فى فُلانٍ رَهَقٌ ـ أى يَغْشَى المَحارِمَ والرَّهَقْ ـ الاثْمُ والمُرَهَّقُ ـ المُتَّهَمُ في دِينه* صاحب العين* الوِزْرُ ـ لذَّنْبُ وجمعُه أوْزارٌ وقد وَزَرَ وِزْرًا ـ حَمَله ووُزِرَ الرجلُ رُمِىَ بوِزْرٍ وفي الحديث «ارْجِعْنَ مَأْزُوراتٍ غَيْرَ مَأْجُوراتٍ» أصله موزورات ولكنه أَتْبَعَ* أبو عبيد* والاصْرُ ـ الذنْبُ والثِّقْلُ* قال أبو على* الاصْرُ مَصْدَر يقع على الكَثْرة مع إفْراد لفظِه يدل على ذلك قولُه عزوجل (وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ) فأُضِيفَ وهو مفرد الى الكثرة ولم يُجْمَع ومن قرأ آصارَهم كانه أراد ضُرُوبًا من المَآثِمِ مُختلفةً فَجمَع لاختلافها والمصادرُ قد تُجْمع اذا اختلفتْ ضروبُها كما يُجْمع سائر الاجناس واذا كانوا قد جمعوا ضربا واحدا كقوله

هَلْ منْ جُلُومٍ لاقوامٍ فَتُنْذِرَهُمْ

ما جَرَّبَ النَّاسُ من عَضِّى وتَضْرِيسِى

فانْ يُجْمَعَ ما اخْتَلَف من المآثِم أجْدَرُ فجعل إصْرا وآصَارًا بمنزلة عِدْل وأعدالٍ ويقوّى ذلك قولُه عزوجل (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ) والثِّقَلُ مَصْدر كالشِّبَع والصِّغَرِ والكِبَرِ* صاحب العين* كَبائِرُ الاثْمِ ـ جِسَامُها وقد قرئ (كَبائِرَ

٨٠