🚘

المخصّص - ج ٦

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ٦

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ٢١٠
🚘 نسخة غير مصححة

١

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الأبْنِيَة من الخِبَاء وشِبْهِه

* أبو عبيد* من الأبْنِيَة الخِبَاء ـ وهو من وَبَر أو صُوفٍ ولا يكونُ من شَعَر وقد أَخْبيت وخَبَّيت وتَخَبَّيْت* ابن السكيت* أَخْبَينا خِبَاءنا ـ نَصَبناه واسْتَخْبَيْناه نَصَبناه ودَخَلْنا فيه* ابن دريد* الخِبَاء مشتَقٌّ من خَبَأْت خَبِيأ وقال تَخَبَّأْت خِبَاء* قال أبو على* أصل هذه الكَلِمة التَّغْطِية ومنه أَخْبِيَة النَّوْر والزَّرْع وهى أوْعِيَتُه وأن تكون هَمْزة فى موضُوعها أوْلَى بالاشتقاق* أبو زيد* الخِبَاء ـ ما كان على طَرِيقة واحِدَةٍ وقالوا تَخَبَّيتِ كِسَائِى ـ جعَلْته خِبَاء* ابن دريد* الأَخْبِيَة ـ بُيوتُ الأَعْراب فاذا ضَخُم الخِباء فهو بَيت وقد تقدَّم تَكْسيرُه فاذا كان أعظمَ من ذلكَّ فهو مِظَلَّة* أبو عبيد* الاطْنابة ـ المِظَلَّة* قال أبو على* وبه سُمِّيت إِطْنابةُ القَوْس ـ وهى السَّيْر الذى يكونُ على رأْس الوَتَر* ابن

٢

دريد* فاذا جاوَزَ ذلك فهو دَوْحة وذلك تَشْبِيه له بالشَّجَرة العظِيمة* أبو زيد* يقال للبَيْت العَظِيم مِظَلَّة مَطْحُوَّة ومَطْحِيَّة وطاحِيَة وقد طَحَيتها طَحْيا وطَحوتها لغة والدَّسْوَط بَعْد المِظَلَّة (١) وهو أصْغَر بُيُوت الشَّعَر والبَيْت من بُيُوت الشَّعَر ـ ما زاد على طَرِيقة واحِدَة* ابن الكلبى* بُيُوت العَرَب سِتَّة مِظَلَّة من شَعَر وخِبَاءٌ من صُوف وبِجَاد من وبَر وخَيْمة من شَجَر وأُقْنة من حَجَر وقُبْة من أَدَم* غيره* قَبَّبت القُبَّة ـ بَنَيْتها* ابن الأعرابى* قَبَّبتها ـ نَصَبتها وقَبَّتها أحْسَنْت وَضْعها* أبو زيد* الحِفْش ـ البَيْت الصَّغِير من بُيُوت الأعرابِ وجمعه أحْفاش وحِفَاش وحَفَّش الرجل ـ أقام فى الحِفْش وأنشد

* وكُنْتُ لا أُوبَنُ بالتَّحْفِيش*

وقد قدَّمت أنه الشئُ البالِى* أبو عبيد* الطِّرَاف من أدَم* ابن دريد* جمعُه طُرُف* صاحب العين* الطِّرَاف ـ بَيْت سَمَاؤُه من أَدَم له كِسْرانِ ليس له كِفَاف وهو ضَرْب من أبْنِيَة الأعراب* ابن دريد* القَشْع البيت من الأَدَم وقيل القِطَع من الأَدَم* قال أبو على* وهو القَشْعة وأنشد

إِنْ يَكُ بيْتِى قِطْعةً فوقَ قَشْعةٍ

وغُصْناً كأنَّ الشَّوْكَ فيه المَوَاشِمُ

المَوَاشِمُ ـ الابَر* غيره* بيْتٌ أَرْبُعَاوِىٌّ ـ على طَرِيقةٍ وطَرِيقَتَين وثلاثٍ وأرْبعِ فما كان على واحِدَة فهو خِبَاء وما زاد فهو بيْت* أبو عبيد* الفَلِيجة ـ شُقَّةٌ من شُقَق البيت لا أَدْرِى أين تَكونُ وأنشد

تَمَشَّى غيْرَ مُشْتَمِل بثَوْب

سِوَى خَلِّ الفَلِيجة بالخِلَال

* غيره* الفَلِيجة ـ قِطْعة ـ من بِجَاد* أبو عبيد* الكِفَاء ـ الشُّقَّة التى تكونُ فى مُؤَخَّر الخِبَاء وقيل هو كِساءٌ يُلْقَى على الخِبَاء كالْازار حتى يَبْلُغ الارضَ وقد أَكْفَأْت البيتَ* ابن السكيت* البَصِيرة ـ ما بَيْن شُقَّتَىِ البيت* أبو عبيد* الرُّدْحَة ـ سُتْرة فى مُؤَخَّره وقد رَدَحْت البيْتَ أَرْدَحُه رَدْحا وأَرْدَحْتُه وأنشد لأبى النَّجْم

* بَيْتَ حُتُوفٍ مُكْفَأَ مَرْدُوحا*

__________________

(١) (والدسوط بعد الخ) لم نعثر عليه بل لم تذكر هذه المادة في الأصول فحرره كتبه مصححه

٣

وقال الأَرْقَطُ

* بَيْتَ حُتُوفٍ أُرْدِحَتْ حَمَائِرُهْ*

وهى حِجَارة تُنْصَب حَوْلَ بَيْتِه واحِدَتها حِمَارَة ورِوَاق البيتِ ـ سَمَاوتُه ـ وهى الشُّقَّة التى دُونَ العُلْيا* أبو زيد* رِوَاق البيْت ـ سُتْرة مُقَدَّمةٌ من أعْلاه الى الأرض وقد رَوَّقْنا البيتَ والرّوَاق ـ بيتٌ كالفُسْطاط يُحمَل على سِطَاع واحِد فى وَسَطه والجمع أَرْوِقة* أبو حاتم* ورُوُق ورُوْق* سيبويه* رُوْق لا غَيْرُ ولم يُحرَّكُ الواوُ فيها كَراهِيَةَ الضمة فيها والضَّمَّة التى قَبْلها رجَعُوا فيها الى اللُّغة التميمِيَّة يعنى إسكانَ الثانِى* ابن السكيت* الرَّوْق ـ مُقَلَّد البيْت* أبو عبيد* بيْتٌ مُرَوَّق* قال أبو على* سَمَاوَة البيتِ وسَمَاؤُه ـ رِوَاقُه مذَكَّر وقد يُسَمَّى السَّقْفُ الذى ليس من الخِبَاء سَمَاء وأظُنُّه فيما سِواه مُسْتَعارا* قال* وتَذْكِير السَّمَاء هنا يدُلُّ على أنَّه ليس بمَنْقُول من السماءِ التى هى الفَلَك ولو كان مَنْقولا لَبَقِىَ على تَأْنِيثه فى المَعْنَى كما بَقِيت الظَّعِينة على تَأْنِيثها فى اللفْظ حين سُمِّيت بها المرْأةُ وأصلُ هذه الكلمةِ الأرِتفاعُ فأما ما أنشَدَناه أبو بَكْر محمدُ بنُ السِرّى عن أبى العَبَّاس أحمدَ ابنِ يحيىَ

اذا كَوْكَبُ الخَرْقاءِ لاحَ بسُحْرةٍ

سُهَيْلٌ أذاعَتْ غَزْلَها فى الغَرائِب

وقالتْ سَماءُ البَيْتِ فوقَكَ مُنْهِجٌ

ولَمَّا تُيَسّرْ أَحْبُلا للرَّكائِب

فهذا يَدُلُّ على تَذْكِير السَّماء وأنه ليس بمَنْقُول من السَّماء التى ذَكَرنا وهذا أوْسَعُ وأسْوَغُ من أن تَحْمله على قوله تعالى (السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ) و* كأُفْحُوصِ القَطاةِ الْمُطَرِق*

فأما السَّمَاء التى هى الفَلَك فهى مُسَاوِيَة لهذا فى الاشْتِقاق* ابن دريد* سَمَاء البيتِ وسَمَاءتُه وسَمَاوَته ـ سَقْفه* صاحب العين* الفازَة ـ بِنَاء من خِرَق يُبْنَى فى العَسَاكِر والجمع فازٌ* ابن السكيت* العَمُود ـ القائم فى وَسَط الخِبَاء والجمْع عُمُد وعَمَد* على* أمَّا كونُ العُمُد جَمْعا فصَحِيح وأما العَمَد فاسْمٌ للجمع لأن فَعُولا ليس مما يُكَسَّر على فَعَل وهو قول سيبويه* أبو عبيد* النَّحِيزة ـ طُرَّة تُنْسَج ثم تُخَاط على شَفَة الشُّقَّة وهى العَرَقة أيضا والجمع عَرَق* ابن السكيت* الطَّرِيقة ـ تُنْسَج من صُوف أو شَعَر عَرْضُها عظْمِ ذُراع وأقلُّ ما يكونُ طُولُها أربَعَ أذْرُع

٤

أو ثمانِياً على قَدْر عِظَم البيت وصِغَره فتُخيَّط فى عَرْض الشِّقاق من الكِسْر الى الكِسْر وفيها تكون رُؤُس العَمَد وبينها وبَيْن الطرائِق أَلْبادٌ تكونُ فيها أُنُوف العَمَد لئلَّا تَخْرِق الطَّرائِقَ* أبو زيد* الطَّرِيقة ـ العَمَد وقد طَرَّقوا بيتَهم* ابن السكيت* القَرِيَّة ـ عُصَيَّتانِ طولُهُما ذِرَاع يُعَرَّض على أطْرافهما عُوَيد يُؤْسَر اليهما من كلِّ جانِب بقدِّ فيكون ما بين العُصَيَّتينِ قَدْر أربَعِ أصابِعَ ثم يُؤْتَى بعُوَيد فيه فَرْض فيُعَرَّض فى وَسَط القَرِيَّةِ بِقدِّ فيكون فيه رَأْسُ العَمُود* أبو عبيد* الحُتُر ـ أكِفَّة الشِّقاق كل واحدِ منها حِتَار وقال مرة الحُتُر ـ ما يُوصَل بأسْفَل الخِبَاء اذا ارتَفَع عن الارض وقَلَص ليكونَ سِتْرا وقد حَتَرت البيتَ والكِسْر والكَسْر ـ أسْفَلُ الشُّقَّة ـ وهى التى تَلِى الأرض وقال هو جارِى مُكَاسِرِى ـ أى كِسْرُ بَيْتى الى جَنْب كِسْر بيتِه* الرِّياشى* بيتٌ كَسِير ـ ذُو كِسْر والكِسْر والكَسْر جانِبُ البيتِ وقيل هو ما انْحدَر من جانِبَيْه من الطَّرِيقَتَين ولكُلِّ بيتٍ كِسْرانِ وكِسْرَا كلِّ شئ ـ جانِبَاه* أبو عبيد* الطَّوَارِف من الخِبَاء ـ ما رَفعْت من نَواحِيه لتَنْظُر الى خارِجٍ* أبو زيد* الطَّوَارِف من البَيْت ـ حَلَقٌ مُرَكَّبة فى أطْراف الرُّفُوف وهى حِبَال صغَار تُشَدُّ الى أوتادِ* صاحب العين* الوَكَف ـ مِثْل الجَنَاح فى البيْتِ يكونُ فى الكُنَّة أو الكَنِيف* أبو زيد* سِقْطا الخِبَاء ـ ناحِيَتاه* أبو عبيد* السّجْفانِ ـ اللَّذَانِ على الباب وبَيْتٌ مُسَجَّف* ابن دريد* هو السِّجْف والسَّجْف ـ وهما السِّتْران المَقْرُونانِ بينهما فُرْجة وهو السِّجَاف أيضا* صاحب العين* السِّجْف والتَّسْجِيف ـ إرْخاء السِّجْفيْنِ* ابن دريد* الخِدْر ـ ثوْبٌ يُمَدُّ فى عَرْض الخِبَاء فتكونُ فيه الجارِيَةُ ثم كَثُر ذلك فى كلامهم فصار كُلُّ شئٍ واراكَ خِدْرا والجمع خُدُور وقد تقدم* صاحب العين* أخْدَرْت الجاريَةَ وخَدَّرتها وتَخَدّرَتْ هى وكذلك أخْدَرتِ الظَّبْية خِشْفها فى هَبْطة من الأرض وكُلُّ شئٍ منَع بَصَرا عن شئ فقد أخْدَره* ابن دريد* السَّدِيل ـ ثوبٌ يُرْخَى فى عَرْض البيتِ كالخِدْر والسِّدْل ـ السِّتْر وقد تقدم تَكْسِيره سدَله يَسْدُله سَدْلا وأسْدله ـ أرْخاه والسِّدَار ـ شِبْه الكِلَّة يُعَرَّض فى الخِبَاء وقد سَدَره يَسْدُره سَدْرا ـ أرسله وانْسَدر هو* صاحب العين*

٥

المِبْناة ـ كهَيْئة السِّتْر الا أنَّه واسِع يُلْقَى على مقدَّم الطِّرَاف* غير واحد* طُنُب الخِبَاء ـ مَعْلُوقه وجمعه أطْناب وطِنَبة وقد طَنْبته* أبو عبيد* الاواخِىُّ ... (١) الواحدة آخِيَّة والأصارُ ـ الطُّنُب وجمعه أُصُر وقيل هو وَتِد قَصِير للأَطْناب* وقال* هو جارِى مُؤَاصِرِى ـ أى إصَارُ بيتِى الى جانِب إصَار بيتِه* قال أبو على* وأما قول الأعشى

فهذا يُعِدُّ لَهُنَّ الخَلَا

ويَجْمَع ذا بيْنهن الْاصَارا

فانه جمع الأَبْصر الذى هو الحَشِيش على حَذْف الزائد وأما قوله

فانَّ بَنِى ذُبْيانَ حيثُ عَلمتُمُ

بجِزْع البَتِيل بين بادٍ وحاضِرِ

يَسُدُّون أبوابَ القِبَابِ بضُمَّرٍ

الى عُنَن مُسْتَوْثِقاتِ الأواصِر

فقد يجوز أن يكونَ جَمْعا عَزِيزا وقد يَجُوز أن يَجْمع إصَارا على آصِرَة فيكون أَفْعِلةَ ثم يَجْمَعه على أفاعِلَ كأَسْقِيَة وأَسَاق وأبْدَل من الهمزة واوا على حدّ إبداله أيضا إيَّاها فى تَكْثير ادَمَ* غيره* شُقَّت الطُّنُبَ الى الوَتِد شَوْقا ـ مدَدْته اليه فأوْثَقْتُه به واسمُ الذى يُمَدُّ به الشئُ ليُشَدَّ الى شئ الشِّيَاق بمنزلة النِّيِاط* أبو عبيد* الأزْرار ـ خَرَزات (٢) يُخْرَزن فى أعْلَى شُقَق الخِبَاء وأصُولُها فى الأرض* ابن دريد* واحدها زِرٌّ* أبو زيد* الأُفْق ـ ما بينْ الزِّرَّينِ المُقَدَّمين فى رِوَاق البيتِ والجمع آفاقٌ* صاحب العين* أُفُقُ البيتِ ـ نَوَاحِيه مادُون سَمْكه* أبو عبيد* الصُّقُوب ـ العُمُد التى يُعْمَد بها البيتُ واحدها صَقْب* ابن دريد* صقَبْت البناءَ ـ رفَعْته* أبو زيد* السَّقِيبة ـ عَمُود الخِبَاء وأنشد

* كسَقْف خِبَاءٍ خرَّ فوقَ السَّقائِب*

* أبو عبيد* البُوَان ـ الذى دُونَ ذلكْ* سيبويه* وهو البِوَان والجمع أَبْوِنة وبُوْن وبِوَانات وهى أَحدُ الحروف التى كُسِّرت وجُمِعت بالألف والتاء وانما ذكرتُ ذلكْ لأنهم مما يَسْتغنُون بالتاء عن التكسير وبالتكسير عن التاء كباب حَمَّامات وباب مَحالَج فأجِمدْ تَفَهُّمه* أبو زيد* البُوَان ـ اسمُ كلِّ عمود فى البيت ما خلَا وسَط البيتِ وذلك اذا كانتْ له ثلاثُ طَرائِقَ فاذا كانت فيه

__________________

(١) بياض بالأصل ولعله الإطناب

(٢) (الأزْرار خَرَزات) الذي في اللسان خشبات وهي الموافقة لتمام العبارة فتأمل كتبه مصححه

٦

طَرِيقتانِ فهو البُون ونِخَاسَا البيتِ ـ عَمُوداه وهما فى الرّوَاق من جانِبَىِ الأعْمِدة والجمع نُخُس* أبو عبيد* الخَوَالِفُ ـ التى فى مؤَخَّر البيتِ واحدتها خالِفَة* صاحب العين* وخالِفٌ وهو الخَلِيف* أبو عبيد* الشُّجُوب ـ أعْمِدة من أعْمِدة البيتِ وأنشد

* وهُنَّ مَعاً قِيَامٌ كالشُّجُوب*

يَصِف الرِّماح والسِّطَاع ـ عَمُود البيتِ وأنشد

ألَيْسُوا بالأُلَى قَسَطُوا جَمِيعا

على النُّعْمانِ وابْتَدَرُوا السِّطَاعا

يعنى أنَّهم دَخَلُوا على النُّعمان بيتَه* صاحب العين* الجمع أَسْطِعة وسُطُع* ابن دريد* والمِسْطَح ـ عَمُود من عَمَد الخِباء* الجرمى* الأَرْبُعاء والأَرْبُعاوَى ـ عمود من أعمدة الخباء* أبو عبيد* المِسْماك ـ عُود يكونُ فى الخِبَاء وأنشد

كأنَّ رِجْلَيْه مِسْما كانِ من عُشَرٍ

صَقْبانِ لم يتَقَشَّر عنهما النَّجَبُ

* أبو حاتم* المِضْرَب ـ الفُسْطاط العظِيمُ* ابن السكيت* فُسْطاط وفِسْطاط وفُسْتَاط وفِسْتاط وفُسَّاط وفِسَّاط والجمع فَسَاطِيطُ وفَسَاسِيطُ* وقال الفراء* ينبغى أن يُجْمَع فَساتِيط ولم نسمَعْها* أبو عبيد* البَلَق ـ الفُسْطَاط وأنشد

فلْيأتِ وَسْط قِبَابِه بَلَقىِ

ولْيَأْت وَسْط خَمِيسِه رَحْلى

* ابن دريد* التَّمَانِين ـ الخُيوطُ التى يُضْرَب بها الفُسْطاط والخيمةُ واحدُها تِمْتانٌ وتَمْتِين* أبو زيد* المَتْن والمِتَان ـ ما بينَ كُلِّ عمُودَيْن والجمع مُتُن وقد مَتَّنُوا بيْتهم اذا جعلوا بَيْن الطَّرائِق مَتْنا من شَعَر لئلَّا تَخْرِقَه أطْراف الأَعْمِدة* أبو عبيد* السُّرَادق ـ ما أحاط بالبِناء* قال سيبويه* والجمع سُرَادِقاتٌ جَمَعُوه بالتاء وان كان مُذَكَّرا حينَ لم يُكَسَّر* صاحب العين* بيتٌ مُسَرْدَق اذا كان أعْلاه وأسفله مشدُودا* ابن دريد* سَرْدَقت البيتَ ـ جعلتُ له سُرَادِقا وأنشد

هو المُدْخِل النُّعمانَ بَيْتا ظِلَاله

صُدُورُ فُيُولٍ بعد بَيْتٍ مُسَرْدَقٍ

٧

* صاحب العين* الرَّفْرَف من الخِباء ونحوِه ـ خِرْقة تُخَاط فى أسْفل السُّرَادِق والفُسْطاطِ وقيل هو كِسْر الخِبَاء* أبو زيد* هو الرَّفُّ وجمعه رُفُوف وقد رَفَفْته ـ عملتُ له رَفَّا* صاحب العين* وربَّما جُعِل لبيت من بُيُوت الأعراب دَحْل تدخُل فيه المرأةُ اذا دخَل عليهم داخِل والجمع دُحْلانٌ والرَّدْهة ـ البيتُ العظِيمُ الذى لا أعظمَ منه والجمع رِدَاءٌ وقد رَدَهتُ البيتَ أرْدَهُه رَدْها وغُمْدانُ ـ قبَّةُ سَيْفِ بنِ ذِى يَزَن وأهلُ الغَوْر واليَمَن يُسَمُّون فَساطِيطَ العُمَّال الأجْوافَ والطَّارِمة بيتٌ من خَشَب كالقُبَّة.

الهَدم والتَّخْرِيب

الهَدْم ـ نقِيضُ البناء هَدَمت البناءَ أَهْدِمُه هَدْما وهَدَّمته فتهَدَّم وانْهدَم* أبو عبيد* وكذلك ثَلَلته أَثُلُّه ثَلًّا (١) وأصل الثَّلَل الهَلَاك ويقال ثَلَلت الرجلَ أثُلُّه ثَلًّا وثَلَلا ـ أهْلَكْته حكاها الأصمعى ومنه قيل ثُلَّ عَرْشُ فلانٍ ـ أى هُدِم قال زهير

* تَدَاركْتُم الأحْلافَ قد ثُلَّ عَرْشُها*

ويقال انقاضَ الجِدَار ـ تَهَدَّم* صاحب العين* تَقَوَّض كذلك وقَوَّضته هدَمْته* ابن دريد* وكذلك هَجَمته أَهْجُمه هَجْما* غيره* وانْهجَمَ هو* أبو عبيد* هَجَم كذلك* ابن دريد* هجَجْته أَهُجُّه هَجًّا كذلك قال الشاعر

أَلَا مَنْ لِقَبْرٍ لا يَزالُ تَهُجُّه

شَمَالٌ ومِسْيافُ العَشىِّ جَنُوبُ

مِسْيافِ مِفْعال من سافَه يَسِيفه سَيْفا اذا ضربه بالسَّيْف ـ يريد أنَّها فى حدَّتها فى الصيف والشِّتاء كالسَّيْف* صاحب العين* جَوَّرْت البِناءَ والخِبَاء ـ صَرَعْته وتَجَوَّر هو ـ تَهَدَّمَ* أبو زيد* وجَبَ الحائِطُ ـ سَقَط* ابن دريد* الوَجْبَةُ ـ صوتُ الشئِ يَسْقُط فتَسْمع له كالهَدَّة* صاحب العين* فُصِمَ جانِبُ البيْت ـ انْهدَم* ابن السكيت* نَقَضت البِناءَ وغيرَه أنْقُضه نَقْضا ـ

__________________

(١) وجد بهامش الأصل ما نصه ثللته ثلا وثللا الكسائي ثللت الشيء هدمته وأثللته أصلحته اه

٨

هَدَمته* صاحب العين* وكذلك كُلُّ ما أفْسَدْته بعد إصْلاح والنِّقْض ـ ما خَرَج من البِناءِ المنْقُوض كاللبِنِ ونحوه والجمع أنْقاض* ابن دريد* اللَّقَفُ سُقُوط الحائِط* صاحب العين* الهَدُّ ـ الهَدْم الشَّدِيد والكَسْر هَدّه يَهُدُّه هَدّا وهدّنِى الأمْرُ وهَدّ رُكْنِى ـ كَسَره والهَدَّة ـ صوْتٌ شديدٌ تَسْمَعه من سُقُوطِ حائطٍ أو ناحِيةِ جَبَل* صاحب العين* تَدَاعَتِ الحِيطانُ ـ انقاضَتْ وداعَيْناها عليهم ـ هَدَمناها ومنه تَدَاعَى عليهمُ العَدُوُّ من كل جانِب* وقال* هُرْت البِناءَ هَوْرا ـ هدَمته وهارَ الجُرْفُ هَوْرا فهو هائِر وهارٍ ـ تَصدَّع وهو ثابِتٌ مكانَه فاذا سقَطَ فقد انْهارَ وتَهَوَّر وتَهَيَّر هى عند بعضهم تَفَعَّل على المُعاقَبة وعند بعضهم تَفَيْعَلَ وكلُّ ما سَقَط من أعْلَى جُرُف أو رَكِيَّة فى أسفَلِها فقد تَهوّرَ* صاحب العين* الخَرَاب ـ ضِدُّ العُمْران والجمع أَخْرِبة وقد خَرِب خَرَبا وأخْربْتُه وخَرَّبته والخَرِبة ـ موضِع الخَرَاب والجمع خَرِبَات وخَرِبٌ* وقال* الدَّكُّ ـ هَدْم الحائِط والجَبلِ ونحوِهما دَكَّه يَدُكُّه دَكَّا وجَبل دَكٌّ وجمعه دِكَكَة (١) وفى التنزيل (جَعَلَهُ دَكًّا)

كَنْس البيتِ وترتِيبُه

* ابن دريد* كنَسْت البيتَ أكْنُسه كَنْسا والكُنَاسة ـ ما كُنِس منه والكُنَاسة أيضا ـ مُلْقَى ما يُكْنَس منه والمِكْنَسة ـ ما كَنَسته به وكِنَاس الظَّبْى من ذلك اشتِقاقُه لأنه يَكْنُس الرملَ حتى يَصيرَ الى بَرَّد الثَّرَى* أبو عبيد* حُقْت البيتَ حَوْقا ـ كنَسْته والمِحْوَقة ـ المِكْنَسة والحُوَاقَة ـ القُمَاش* ابن دريد* حُقْت الشئَ حَوْقا ـ دَلَكْته ومَلْسته* أبو عبيد* سَفَرت البيتَ أسْفُره سَفْرا كنَسْته* الأصمعى* المِسْفَرة ـ المِكْنَسة والسُّفَارة ـ الكُنَاسة* ابن السكيت* ومنه قيل لِمَا سَقَط من وَرَق الشجَرةِ سَفِير لأن الرِّيح تَسْفُره ـ أى تَكْنُسه* وقال* قَمَّ البيتَ يَقُمُّه قَمًّا ـ كنَسه* أبو

__________________

(١) (قوله وجبل دك وجمعه دككة) الصواب أن في هذه العبارة تحريفا من الكاتب والحقيقة أن الدك بالضم الجبل الذليل وجمعه دككة كما هو مقتضى تمثيل لسان العرب بجحر وجحرة وهو نص صاحب القاموس ولفظه «وبالضم الشديد الضخم والجبل الذليل ج كقردة» والدليل على صحة ما قلناه أن النحاة مجمعون على أن فِعَلة مقيس في اسم مفرد لا صفة كدرج ودرجة وجحر وجحرة ومسموع في فَعْل وفِعْل اسمين كزوج وقرد لقول ابن مالك في ألفيته لفعل اسما صح لاما فعله والوضع في فعل وفعل قاله اه من إملاء الأستاذ الشيخ محمد محمود الشنقيطي

٩

عبيد* القُمَامة والخُمَامَة والكُسَاحة ـ ما كنَسْت* ابن دريد* كَسَحْت البيتَ أكْسَحُه كَسْحا ـ كنَسْبته والمِكْسَحَة ـ المِكْنَسة حكاها سيبويه* قال* وهذا الضَّرْب مما يُعْتَمل مكسُور الأوّل كانت فيه الهاءُ أو لم تكن* أبو عبيد* السُّبَاطة ـ نحوٌ من الكُنَاسة* قطرب* القِشْع والقَشْع ـ كُنَاسة الحَمَّام* ابن دريد* المِنْظَفَة ـ سُمَّهة تُتَّخَذ من الخُوص والمِحْسَرة ـ المِكْنَسة فى بعض اللُّغات والكَسْم ـ تَنْقِيَتُك الشئَ بِيَدِكْ ولا يكونُ الا من شئ يابِسٍ كَسَمْته أَكْسِمُه* وقال* كَنَبْت الشئَ أَكْنِبه كَنَّبا ـ كَنَسْته وكَبَوت البيتَ كَبْوا ـ كنَسْته والكِبَا ـ الكُنَاسة والجمع أكْباء وفى الحديث لا تكونُوا كاليهودِ تَجْمع أكْباءَها فى مَسَاجِدها * صاحب العين* بَسَطْت البيتَ أَبْسُطه بَسْطا والبِسَاط ما بَسَطته فيه والجمع بُسُط وقد ذكرتُ أنواعَ البُسُط فى فصل الثِيَاب* أبو عبيد* التَّنْضِيد كالتنْجِيد وقد نَضَّدْته وللتَّنضيد موضِعٌ آخرُ سنأتى عليه ان شاء الله وعَرَّفت الدارَ ـ زَيَّنتها وطَيَّبتها من العَرْف ـ وهى الرائحة الطَّيِّبة وفى التنزيل (وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ) * صاحب العين* حِلْس البيت ـ ما يبْسَط تحت حُرِّ المَتَاع من مِسْح ونحوِه وفُلانٌ حِلْس بيتْه اذا لم يَبْرَح منه مشتَقٌّ من ذلك ومنه الحديث فى الفتْنة «كُنْ حِلْسا من أحْلاس بيْتِك حتى تأتِيَك يدٌ خاطِئَة أو مَنِيَّة قاضِيَة» وفلان من أحْلاس الخَيْل ـ أى هو فى الفُرُوسة كالحِلْس اللازِم ظهْرَ الفرسِ* أبو عبيد* طَرَق النَّجَّادُ الصُّوفَ بالعُود يَطْرُقُه ـ ضَرَبه واسم ذلك العودِ المِطْرَقة* صاحب العين* دَكَنْت المتاعَ أَدْكُنُه دَكْنا ودَكَّنْته ـ نَضَّدت بعضَه على بعض ومنه دُكَّان البِنَاء وهو عند أبى الحسن مشتَقٌّ من الدَّكَّاء ـ وهى الأرض المنبَسِطة* أبو عبيد* الاكْتِيار ـ وَضْع الشئ بعضِه على بعض* صاحب العين* النَّجْد ـ ما يُنَضَّد به البيتُ من البُسُط والوسائِدِ والفُرُش والجمع نُجُود ونِجَاد وقد نَجَّدت البيتَ والنَّجَّاد ـ الذى يُعالِجُ النُّجُود بالنَّفْض والبَسْط والحَشْو والتَّنْضد

١٠

مَتَاع البيت

أصل المَتَاع البَقاء وسيأْتى تعليلُه فى موْضِعه والمَناع ـ ما يُنْتَفَع به وفى التنزيل (وَمَتاعاً لِلْمُقْوِينَ) ومَتَاع البيت منه ـ وهو ما يُصَرَّف ويُسْتَعْمل والجمع أَمْتِعة وأماتِعُ جمْعُ الجمع ومنه مَتَاع الدُّنْيا والمَتاع أيضا ـ المالُ من ذلك* أبو زيد* الأَهَرَة متاعُ البيتِ والجمع أَهَرٌ* علىٌّ* هذا غَرِيب انما هو فى المخلوق دُونَ المصنوع وقد جاءتْ فى المصنوع منه ألفاظٌ والأقيس أَهَرٌ وأهَرةٌ من باب دَارِ ودارةٍ وهو أكثر من باب سَفِينة وسَفِين والقُثَاث ـ المتاعُ ونحوُه وجاؤا بقُثَاثِهم وقُثَاثَتِهم ـ أى لم يَدَعُوا وراءَهُم شيأ* ابن السكيت* بيت كَثِير العَقَار ـ أى المَتاع* أبو زيد* عَقَار البيت وعُقَاره ـ متاعُه اذا كان حَسَنا كثِيرا* أبو عبيد* الحَفَض ـ متاعُ البيتِ وجمعه أحْفَاض وسُمِّى البعير الذى يَحْمِله حَفَضا به وأنشد

ونَحْنُ اذا عِمادُ الحَىّ خَرَّتْ

على الأَحْفاض نَمْنَع من يَليِنا

وقد رُوِى عن الأحفاض فمن روَى عن الأَحفاض عنَى الابلَ التى تَحمِل المَتاع ومن قال على الأَحفاض عَنَى الأَمْتِعة وقيل أَوْعِية الأَمْتِعة كالَجوالِق ونحوِها وقال الأحْفاض هاهُنا صِغَار الابِلِ أوَّلَ ما تُرْكَب وكانوا يُكِنُّونها فى البُيوت من البرْد وهى الحِفَاض وقيل الأَحْفاض ـ أَعْمِدة الأَخْبِية الواحدُ من ذلك كلّه حَفَض* أبو عبيد* الظَّهَرة ـ ما فى البَيْتِ من المَتاع والثيابِ والنَّضَد ـ ما نُضِد من مَتاع البيت* ابن السكيت* نَضَدْته أَنْضِده نَضْدا وهو نُضِيد ومَنْضُود ونَضَّدْته* أبو زيد* نَضَدُ البيت ـ خِيَار متاعِه وجمعه الانْضاد* السيرافى* هو النَّضُد وقد مَثَّل به سيبويه* ثعلب* عَبَأت المتاعَ وعَبَّأنه أَعْبَأُه ـ هَيَّأْته وكذلك عَبَأْت الأَمْر أعْبَأُه عَبْأ وعَبَّأْته تَعْبِئة وتَعْبِيئاً وكذلك عَبَّأت الخيلَ والجَيْشَ وقيل فى الجَيْش بالياء* ابن دريد* عَبَّوْت المتاع وعَبَّيته كذلك يمانِيَة الأَثَاث ـ مَتَاع البيتِ من قولهم أثَّثْت الشئَ ـ وطَّأْته قال

١١

وأَحْسِب أن اشتِقَاق أُثَاثةَ من هذا والسُّفَاطة كالأَثَاث والبَزُّ ـ متاعُ البيتِ من غير الثّياب* صاحب العين* الثَّقَلُ ـ المَتاعُ والحَشَم والجمع أثْقَالٌ وارْتَحل القومُ بثَقَلَتِهم وثِقْلتِهم* أبو زيد* الجارِنُ ـ المتاعُ ما قد اسْتُمَّتِع به وبَلِىَ* قطرب* المَرَمَّة ـ متاعُ البيتِ* أبو عبيد* المَحَاشُ ـ متاعُ البَيت والزَّلَزُ والزَّلَزِل ـ الأَناثُ والمَتَاع* ابن دريد* وكذلك الحَشْبَلَة* أبو عبيد* الرِّثَّة والرَّثُّ جميعا ـ ردِىء المتاعِ وقد ارتثَثْنا رِثَّة القومِ ـ جَمعناها والخَنَثِر ـ الشئُ الخَسِيس يبْقَى من مَتَاع البيتِ اذا تَحَمَّلُوا* أبو زيد* وهو الخَنْثَر* صاحب العين* سَقَطُ البيتِ ـ ردِيئُه والخُرْثِىُّ أيضا ـ أسْقاط البيتِ وما أشبَهَه من الطعامِ والغَنَائِم ـ أَرْدَؤُها* ابن السكيت* الخَمَّان ـ خُرْثِىُّ البيتِ وسُعُوف البيت ـ فُرُشه ومتاعُه الواحد سَعَفٌ ويقال للبَعِير والحِمَار إنه لَسَعَف سوءٍ ـ أى متاعُ سَوْءٍ* أبو زيد* القِتْرِد ـ ما تَرك القوم فى دارهم من الشَّعَر والوبَر والصُّوف* ابن دريد* بيتٌ دِحَاس ودِخَاس ـ مملُوء متاعا وقد تقدَّم إيضاح هذا الحرفِ* أبو عبيد* مَتاعٌ مُرْجِع ـ أى له مَرْجوع* صاحب العين* البَقَاق ـ أسْقاط ما فى البيت من المتاعِ* ابن دريد* دَأَظْت المتاعَ فى الْوِعاء ـ كبَسْته فيه حتى ملَأته وجَعْثَرْته ـ جمَعْته* أبو عبيد* فاذا كان البيتُ قليلَ المتاع قيل بيتٌ باءٍ ومنه قيل إن المِعْزَى تُبْهِى ولا تُبْنِى وذلك أنها تَصْعَد فوقَ البُيُوت فَتُخَرِّقُها ولا يُتَّخَذ منها أبنيةٌ انما الأبْنِية من الوبَر والصُّوف* ابن دريد* بَهَأْت البيتَ وأبْهأتُه ـ كشفْت سِتْره وبَهَأ البيتُ انْكشَف سِتْرُه* أبو زيد* بَهِىَ البيتُ بَهاء ـ انْخَرق وأبْهَيْته* أبو زيد* هَجِىَ البيتُ هَجْيا وجَهِىَ ـ انكشفَ وأجْهيته ـ كَشَفته وبَيْت أجْهَى ومُجْهَى ـ لا سَقْفَ عليه ولا سِتْرَ

أعْيانُ المتاعِ والْاوعِية

* أبو عبيد* مِنْقَعُ البُرْمِ ـ نوَرٌ صَغِيرٌ من حجارة والفَنَائِقُ ـ أَصْغَرُ من

١٢

الغِرَارَاتِ واحِدَتها فَنِيقَةٌ والجَشِيرُ ـ الجُوالِقُ الضَّخْم وجَمعُهُ أجْشِرَةٌ وجُشُرٌ* صاحب العين* المِشْجَبُ ـ خَشَباتٌ مُوَثَّقَةٌ تُوضَعُ عليها الثّيابُ* أبو عبيد* المِشْجَرُ كالمِشْجَب* ابن دريد* وهو الشِّجابُ والغِدانُ ـ القَضِيبُ الذى تُعَلْقُ عليه الثِّيابُ* صاحب العين* السَّهْوةُ ـ ثَلاثةُ أعْوادٍ أو أربعةٌ يُعارَضُ بَعْضُها على بَعْضٍ ثم يُوضَعُ عليه شئٌ من الأَمْتِعةِ والجمعُ سِهاءٌ وقد تقدم أنها الكُنَّةُ والشِّظاظُ ـ خُشَيْبَةٌ عَقْقاءُ مُحَدَّدةُ الطَّرَفِ تُجْعلُ فى الجُوالِقِ أو بَين العِدْلَينِ والجمعُ أَشِظَّةٌ وقد شَظَظْتُ الوِعاءَ وأشْظَظْتُهُ* ابن السكيت* العِكْمُ ـ نَمَطٌ كالوِعاءِ تَتَّخِذُهُ المرأةُ لمِا تَدَّخِرُه من خُبزٍ ونحوِه* صاحب العين* عَكَمْتُ المَتاعَ أعكِمُهُ عَكْماً ـ شَددْتُهُ بِثَوبٍ والعِكْم ـ ما عُكِمَتْ عليه الثِّيابُ فَشُدَّتْ والعِكْم ـ العِدْلُ من المَتَاع والجمعُ أعْكامٌ ولا يُسَمَّى عِكْماً حتى يكونَ فيه متاعٌ وقد أَعْكَمْتُكَ العِكْم ـ أعَنْتُكَ عليه فانْ أَرَدتَ أنك فَعلتَ ذلك به قلتَ عَكَمْتُكَ العِكْمَ وعَكَمْتُ البعيرَ أَعِكمُه عَكماً ـ شَدَدْت عليه العِكْمَ والعِكَام ـ الذى تَعْكِمُ به العِكْمَ والجمع العُكُمُ والعِكْمُ ـ الكَارَةُ والجمع عُكُومٌ والكِعْمُ ـ وِعاءٌ يُوعَى فيه السَّلاحُ وغَيرهُ والجمعُ كِعامٌ* غيره* المِرْكَنُ ـ شِبْهُ تَورٍ منْ أَدَم يُتَّخَذُ للماءِ* ابن السكيت* أَوْغابُ البيتِ ـ البُرْمَةُ والرَّحَيانٍ والعَمَدُ وما أَشْبَهَهُ من رَدِىءِ مَتاعِه والكِنْفُ ـ الزَّنْقَلِيجَةُ يكونُ فيها أَدَاةُ الراعِى ومَتاعُهُ* صاحب العين* هو وِعاءٌ طَوِيلٌ يكون فيه مَتاعُ التُّجَّارِ وأسْقاطُهُمْ ومنه قولُ عمرَ فى عبد الله بن مسعود رضى الله عنهما كُنَيْفٌ مُلِئَ عِلْماً والكِيسُ من الاوْعِيَة ـ معروفٌ والجمعُ كِيَسةٌ والصُّرَّةُ ـ شَرَجُ الدَّراهِم والدَّنَانير والجمع صُرَرٌ وقد صَرَرْتُها صَرَّا* ابن دريد* المَثْبَنَةُ كِيْسٌ تَتَّخِذُ فيه المَرْأةُ مِرْآتَها والدَّجُوبُ ـ الوِعاءُ أَو الغِرارَة يُحْمَلُ فيها الطَّعامُ وغَيرهُ وأنشد

هَلْ فى دَجُوبِ الحُرَّة المَخِيطِ

وَذِيْلَةٌ تَشْفىِ من الأَطِيطِ

والجُرْنُ ـ الذى يُسَمَّى بالمدينة المِهْراسُ وهو حَجَرٌ منْقُورٌ يُصَبُّ فيه الماءُ ويُتَوَضَّأُ منهُ والحِفْشُ ـ وِعاءٌ نحو السَّفَطِ تَجْعَلُ فيه المرأةُ دُهْنَهَا والجمعُ أحْفاشٌ وقد تقدم أنَّه

١٣

البَيتُ الصَّغير والكِدْنُ ـ جِلْدُ كُرَاعٍ يُسْلَخُ وَيُدْبَغُ ويُجْعَلُ فيه الشئُ وَيُدَقُّ كما يُدَقُّ فى الهَاوُونِ والكَرِشُ ـ وِعاءٌ يَجْعلُ فيه الرجلُ نَفيسَ مَتاعِهِ وفى الحديث «الانْصار كَرِشِى وعَيْبَتِى» ـ أى الذين أُطْلِعُهُمْ على أسْرارى وَوجْهُ الحدِيث كَرِشِى أى مَدَدِى الذين أسْتَمِدُّهُمْ لأن الظِّلْف والخُفَّ يَسْتَمِدُّ الجِرُّةَ من كَرِشِه* قطرب* القُرْعة جِرَاب واسِعٌ والهِدْلِق ـ المُنْخُل* صاحب العين* السَّفَط كالجُوالِق والجمع أسْفاط* ابن دريد* المِشْيعة ـ قُفَّة تجعَل فيها المرأة قُطْنَها ونحو ذلك والقَشْوة ـ شَبِيهة بالرَّبْعة من خُوص تَجْعَل فيه المرأةُ طِيبها ودُهْنَها والجمعِ قِشَاء* أبو زيد* المِيْثرة ـ الثوبُ الذى يُجْعل فيه الثّيابُ* ابن دريد* الصُّفْنة شَبِيهة بالسُّفْرة لها عُرَى يُسْتقَى بها ويُؤْكَل فيها والحُنجود ـ السَّفَط أو الوِعاءُ كالسَّفط وقيل دُوَيْبَّة* أبو عبيد* الجُوَالق واحد والجمع جَوَالِقُ* سيبويه* هى الجَوَالِيق ولم يُجْمَع بالألف والتاءِ استِغْناء بالتكسير وهو الوَلِيح أيضا والوَلِيح أيضا ـ الغَرائِرُ وأنشد

* جُلِّلْن فوقَ الوَلايَا الوَليِحا*

* صاحب العين* الوَلِيح والوَلِيحة ـ الضَّخْم من الجَوَالِق* أبو حنيفة* الوَلِيح ـ الأعدال الواحدة وَلِيحة وأنشد البيت

يُضِئ رَبَابا كدُهْم المَخَا

ض جُلِّلن فوقَ الوَلَايا الوَلِيَحا

أى كأنَّ السحابُ إبِل مُحمَّلة يريدُ بذلك الثَقَل* الأصمعى* اللَّبِيد ـ الجُوَالِق الضَّخْم* ابن الأعرابى* الحُرْبة ـ وِعَاء كالجُوالِق* ابن دريد* التَّخْت ـ وِعَاء تُصَان فيه الثِّياب فارِسىٌّ وقد تَكلَّمَت به العربُ* صاحب العين* الخُرج ـ جُوالِقٌ ذو أُذُنين* الأصمعى* الجمع أَخْراج وخِرَجة* أبو عبيد* الصُّنْدوق ـ الجُوالِق* صاحب العين* الدُّرْج ـ سُفَيْط صَغِير تَذْخَر فيه المرأةُ طِيبهَا والجمعِ دَرجة* ابن دريد* المِيضَنَة كالجُوالِق تُتَّخذ من خُوص والجمع مَوَاضِينُ نادرٌ* أبو عبيد* الكُرْز الْجُوَالِق الصَّغير* ابن دريد* الكُرْز ـ الخُرْج* أبو زيد* الجمع

١٤

كرِزَة وأكْراز* ابن السكيت* ويُقال للكَبْش الذى يَحْمل خُرْجَ الراعى كَرَّاز قال الراجز

يا لَيْت أنّىِ وسُبيعاً فى غَنَم

والخُرجُ منها فوقَ كَرَّازٍ أجَمُ

* ابن دريد* السَّيْطَل ـ الطَّسْت زعَمُوا والأُخْصوم ـ عُرْوة الجُوالِق أو العِدْل* الأصمعى* العِرْزال ـ كالجُوالِق يُجْمع فيه المتاعُ وقد تقدم أنه بَقِيَّة اللحم وأنه البيتُ يكونُ فيه المَلِك اذا قاتلَ* ابن دريد* القَطْب ـ أن تُدْخِل إحدَى عُرْوتَىِ الجُوالِق فى الأَخرى ثم تجمعَ بينَهما* ابن السكيت* يُقال للمَتاع اذا وقَع فى زاوِيَة الوِعاء من خُرْج أو جُوالِق أو عَيْبة وقَع فى خُصْمَ الْوِعاء* صاحب العين* الخَرِيطة ـ وِعَاء من خِرَق أو أَدَم وقد أخْرطتها ـ أشْرَجت فاها* ابن دريد* القَفَدان والقَفَدانةُ ـ خَرِيطة العَطَّار التى يَجْعل فيها طيبَه والجُرْجة ـ ما بين الخَرِيطة والعَيْبة* ابن دريد* القَرْف ـ شئٌ من جُلود يُحمل فيه الخَلْع والجمع قُرُوف وأنشد

وذُبْيانِيَّة أوْصَتْ بَنِيها

بأن كَذَب القَراطِفُ والقُرُوفُ

* صاحب العين* القِمَطْر ـ شِبْه سَفَط من قَصَب* أبو عبيد* الجلْف كلُّ ظَرْف ووِعَاء وجمعه جُلُوف والفَلَق ـ المِقْطَرة يعنى مِقْطرة الطِّيب ـ وهى ظَرْفه من كل شئٍ* غيره* الصَّيْهور ـ شِبْه مِنْبَر يُعمَل من طِين أو خَشَب يُوضَع عليه متاعُ البيتِ من صُفْرأ ونحوِه وليس يثَبْت والقَعِيدة كالغِرَارة يكونُ فيها الفَدِيد والكَعْك والقَعْبة كالحُقَّة المُطْبَقة يكونُ فيها سوِيق المرأة والدَّعْلَجُ ـ ضَرْب من الجَوَالِيق والخِرَجة* صاحب العين* الشَّرَج ـ عُرَى العَيْبة والمُصْحَف والخِباء ونحوِ ذلك وقد شَرَجْتها شَرْجا وشَرَّجْتها ـ أدخَلْت بعضَ عُرَاها فى بعض* ابن الأعرابى* الباسِنَة ـ وِعَاء كالجُوَالق يُتَّخَذ من مُشَاقَة الكَتْان* صاحب العين* الدَّبَّة ـ التى يُجْعَل فيها البِزْر

١٥

* (كتاب السِّلاح) *

اسماءُ السُّيوف

* ابن دريد* السَّيْف مشتَقُّ من قولهم سافَ مالُه ـ أى هلَك فلَمَّا كان السيفُ سببا للهَلاك سُمِّى سَيْفا* أبو زيد* الجمع أسْياف وسُيُوف* ابن السكيت* رجلٌ سَيَّاف وسائِف ـ معه سَيْف* أبو عبيد* المُسِيف المُتَقَلِّد للسَّيْف فاذا ضَرَب به فهو سائِفٌ وقد سِفْته سَيْفا* أبو على* اسْتافَ القومُ وتَسايَفُوا ـ تَضَاربُوا بالسُّيوف* أبو عبيد* ومن أسْمائِه المُنْصُل* ابن السكيت* هو المُنْصُل والمُنْصَل* صاحب العين* وهو النَّصْل والجمعِ أنْصُلٌ ونِصَال* ابن جنى* النَّصْل ـ حَدِيدةُ السَّيفِ ما لم يكن لها مَقْبِض فهى سَيْف ولذلك أضافَ الشاعرُ النصلَ الى السيفَ فقال

قد عَلِمتْ جارِيَةٌ عُطْبُولُ

أنّىِ بنَصْل السَّيفِ خَنْشَلِيلُ

* الأصمعى* ومن أسمائه الضَّرِيبة وأنشد

وخَشِيت وَقْع ضَرِيبةٍ

قد جُرِّبتْ كلَّ التَّجارِبْ

* ابن دريد* الرِّدَاء ـ السَّيف وأنشد أبو على

لقد كَفّنَ المِنْهالُ تحتَ رِدَائِه

فَتَى غيْرَ مِبْطانِ العَشِيَّاتِ أرْوَعا

يعنىِ تحتَ سَيْفِه (١) وهذا المِنْهال هو قاتلُ مالكٍ أخِى متمّم بنِ نُوَيرةَ وبذلك سُمِّى عِطَاها لأن العِطَاف الرِّداء وأنشد

ولا مالَ لِى الاعِطافٌ مُهنَّدٌ

لكُم طَرَفٌ منه حَدِيد ولِي طَرفْ

* الأصمعى* الوِشَاح ـ السيفُ* صاحب العين* اللُّجْة واللُّجَّ ـ اسمُ السيفِ وفى الحديث بايَعْت واللُّجُّ على قَفَىَ ـ أى السيْف على قَفاىَ* ابن دريد* الْوِقَام ـ السَّيْف وقيل السَّوْط وقيل العَصَا وقيل الحَبْل والمِشْمَلُ ـ سيْفٌ صَغِير يَشْتَمِل عليه الرجلُ بثوْبِه والمِغْول كالمِشمَل الا أنه أطْولُ منه وأدَقَّ والبَضَغة

__________________

(١) (قوله تحت سيفه) هكذا جاء في المخصص وفي المحكم تبع فيه ابن سيدة أبا علي الفارسي إن صح نقله عنه والحقيقة في قصة قتل مالك بن نويرة أن قاتله ضرار ابن الأزور بأمر خالد ابن الوليد رضي الله عنه والذي جاءه بالكفن هو المنهال ابن عم مالك المذكور وقد جاءه برداءين ليكفنه فيهما فذكر المنهال في البيت بصنيعه ذلك وعلى هذا فالرداء في البيت هو اللباس المعروف وليس بمعنى السيف كما ظنوه اه من إملاء الشيخ محمد محمود الشنقيطي

١٦

ـ السيوف وقال شَلْحَى لغةٌ مرغوبٌ عنها ـ وهى السيف بلغة أهْل الشِّجر قال وقول العامَّة شَلَّحه لا أدرى مِمَّ اشتِقاقُه* ابن جنى* المَوْصول ـ السَيفُ لما وُصِل به من قائِمه والشَّجِير ـ السَّيفُ

اسماء ما فى السُّيُوف

* ابن السكيت* مَقْبِض السيفِ ومَقْبَضُه* الاصمعى* قائِم السيفِ ـ مَقْبِضه والسَّفَنُ ـ الجِلْدة المحبَّبة التى تُلْبَسها القوائِم وتُلَيَّن بها السِّياط وأنشد

وفى كُلِّ عامٍ له رِحْلةٌ

تَحُكُّ الدَّوا بِرَحَكَّ السَّفَنْ

وقيل السَّفَن حجارةٌ يُنْحَت بها* ابن دريد* سُمِّى بذلك لخُشُونتِه* أبو عبيد* عَلَبْت السيْفَ أَعْلُبه عَلْبا وعَلَّبته ـ شَدَت مَقْبِضه بعِلْباءِ البعير وهو عَصَبة فى عُنُقه* أبو زيد* عَكَّى على قائِم سيفِه ـ لَوَى عليه عِلْباءً رَطْبا* الأصمعى* الكَلْبانِ ـ المِسْمارانِ المُعْتَرِضان فى القائِم الأعْلى منهما ذُؤَابة السَّيفِ* ابن دريد* الشَّعِيرة ـ رأسُ الكَلْب وهى من فِضَّة أو حَدِيد* الأصمعى* وفى القائِم الشارِبانِ ـ وهما الحَدِيدة المعتَرِضة فى أسْفل القائِم على فَمِ الجَفْن لها طَرَفانِ يُنْظَرانِ من عن يَمِين وشِمَال وفيه القَبِيعة وهى الحَدِيدة العَرِيضة التى تُلْبس أعْلاه وتُسَمَّى القُلَّة ويقال سيفٌ مُقَلَّل وأنشد

ولقد شَهِدْت الحَىَّ بَعْدَ رُقَادِهم

نَفْلِى جَمَاجِمَهم بكلِّ مُقَلَّل

ويروى مُقَلَّل ـ أى به فُلُول من كَثْرة ما ضُرِب به وربما اتُّخِذت القَبِيعَة على رأْس السِّكِّين من فِضَّة* ابن دريد* قُرْطا السيفِ ـ أُذُناه والثُّومَة ـ قَبِيعة السيْفِ* الأصمعى* رِئَاسُ السيف ـ قائِمُه ثم النَّصْل ـ وهو الحديدة والجمع نِصَال وأنشد

عَلَوْناهُمُ بالمَشْرَفِىِّ وعُرِّيتْ

نِصَالُ السُّيوف تَعْتَلىِ بالأَمائِل

أى تأخُذ الأَمثلَ فالأَمْثل* صاحب العين* العَجُوز ـ النَّصْل* الأصمعى*

١٧

الكَلْب ـ المسْمار فى قائِم السيف الذى فيه الذُّؤَابة وأنشد صاحب العين

وعَجُوزاً رأيتُ فى قَمِ كَلْب

جُعِلَ الكَلْبُ للأَمِير جَمَالا

* ابن دريد* وفى النَّصْل السِّيلانُ ـ وهو سِنْخه الذى يُدْخَل فى القائِم وفى النَّصْل المَضْرِب ـ وهو الموضِعُ الذى يُضْرَب به يُقال مَضْرِب ومَضْرَب* قال سيبويه* قالوا مُضْرِب السيْف فجعَلُوه اسمَاله كالَحدِيدة* أبو زيد* هو المَضْرِب والمَضْرِبةُ وحَكَى سيبويه المَضْرُبة بالضم والقول فيه كالقول فى المَضْرِبة* على* وانما كان حُكْمُه مِضْرَبة لأنه مما يُعْتَمَل به ويقال للمَضْرِب أيضا الضَّرِيبة والضَّرِيبة أيضا ما ضَرَبْت بسيف من حَىَّ أو مَيّت* الأصمعى* وفيه شَفْرتاه ـ وهما حَدَّاه وفيه ظُبَته ـ وهى حَدُّه وظُبَة كلِّ شئ ـ حَدُّه* قال أبو على* والجمع ظُبَات وظُباً وظُبُونَ وظِبُونَ* على* الواوُ والنونُ فى مثل هذا للعِوَض مما ذَهَب وكُسِر الأوّل للِاشعار بالتغْيِير ولا يجمع على ظُبٍ كتَمْرة وتَمْر لأن بَناتِ الحرفَينْ لا يُفعَل بها ذلك عِنْد سيبويه* ابن دريد* ذَرَّةُ السيفِ وسَطْمه وسِطَامه ـ ظُبَته وقد يكون السَّطْم والسِّطَام فى غير السَّيْف وفى الحديث «العَرَب سِطَام الناسِ» وذَوْلَقُ السيف وذَلْقه ـ حدُّه* صاحب العين* قُرْنة السيْفِ والسِّنَان وقَرْنُهما حَدُّهما* الأصمعى* رَوْنَق السيفِ ـ ماؤُه وفِرِنْده ـ الوشْىُ الذى يكونُ فى متْنه* قال أبو على* وهو البِرَنْد قال سيبويه هو فارِسىٌّ معرَّب وهذه الفاء أو الباء التى فيه مُبْدَلة من باءٍ بيْنَ الباءِ والفاءِ ونظيرهُ فُنْدُق حكاه فى باب اطّراد الابْدال فى الفارسيَّة* الأصمَعى* يقال للفِرِنْد ـ الأُثُرُ وقال سيفٌ مأْثُور ـ فى مَتْنه أُثَرٌ وأنشد

ومَأْثُورٍ من الهِنْدِىِ يُشْفَى

به رَأْسُ الكَمِىِ من الصُّدَاع

أى يُشفَى به جَهْلُه وهو مثَل* ابن دريد* أُثُرُ السيفِ ـ ما اسْتبَنْته من فِرِنْده* الأصمعى* الرُّبَد ـ لُمِعَ تكونُ فى مَتْنِه تُخالِفُ لونَه من الأُثُر وأنشد

وصارِمٍ أُخْلِصتْ خَشِيبَتُه

أبيضُ مَهْوٌ فى مَتْنِه رُبَدُ

* أبو عبيد* الرُّبَد ـ فِرِنْد السيْفِ وأنشد البيت* ابن السكيت* شُطُب السيفِ وشُطَبه ـ طَرائِقُه* صاحب العين* وكذلك شُطُوبه واحدتُها

١٨

شُطْبة وشُطَبَة وشِطْبة* ابن دريد* سَيْفٌ مُشَطَّب ـ فيه شُطُوب* صاحب العين* وكذلك مَشْطُوب* أبو عبيد* سَفَاسِقُه ـ طَرَائِقُه التى يُقال لها الفِرِنْد* صاحب العين* واحدتها سِفْسِقَة وسِفْسِيقَة ـ وهى شُطْبة كأنها عَمُود فى مَتْنه ممدودٌ كالخيْط وقال آخرون بل هو ما بين الشُّطْبتين على صَفْحة السيف طُولا* ابن السكيت* الحَصِير ـ فِرِنْد السيفِ الذى كأنه مَدَبُّ النَّمْل وأنشد

بِرَجْمِ كوَقْع الهُنْدُوانِىّ أَخْلَص

الصَّياقِلُ منه عن حَصِير ورَوْنَقِ

* على* لَمَّا كانتْ أخلَص فى معنى جَلَى وكانت جَلّى تتعدَّى بعن عُدِّيت أخْلَص بعن أيضا ونظيره كثير وسأُجرّد له بابا فى آخر الكتاب ان شاء الله تعالى وقيل حَصِيراه جانِبَاه* الأصمعى* ذُبَاب السيفِ ـ حدُّه* ابن دريد* ذُبَاب كلّ شئٍ ـ حده* الأصمعى* صَبِىُّ السيف ـ حَدُّه* أبو عبيد* حُسَامه ـ حدُّه* الأصمعى* غِرَاراه ـ حدَّاه ويقال ذلك للسَّهْم أيضا* أبو عبيد* جُرُبَّان السيفِ ـ حدُّه وقد تقدم أنه جَيْبُ القميصِ* الأصمعى* الجِرِبَّان فارسىٌّ مُعرَّب انما هو كِرْبان* ابن دريد* زِرُّ السيفِ ـ حَدُّه وكَلُّه ـ قَفَاه الذى ليس بحادّ وكذلك السِّكِّين* أبو عبيد* القارِيَة ـ حدُّ السيفِ* ابن السكيت* عُرْض السيفِ ـ حَدُّه

نُعُوت السُّيوف من قِبَل قَطْعها ومَضَائِها

* أبو عبيد* الصَّمْصامة من السُّيُوف ـ الذى لا يَنْثنِى* ابن دريد* صَمْصَم السيْفُ وصَمَّم ـ مَضَى فى الضَّرِيبة وبه سُمِّى السيفُ صَمْصاما* وقال غيره* أوَّل مَن سَمَّى السيفَ صَمْصامةَ عمرُو بنُ مَعْدِيكربَ حيث وهبَ سيفَه ثم قال

خَلِيلىِ لم أَخُنْه ولم يَخُنِّى

على الصَّمْصامةِ السيفِ السَّلامُ

ومن العَرَب مَن بجعلُه اسما مَعْرِفة للسيف ولا يَصْرِفُه كقوله

* تَصْمِيمَ صَمْصامةَ حين صَمَّما*

١٩

* أبو عبيد* الجُراز ـ الماضِى النافِذ* قال سيبويه* سيفٌ جُرّاز ومُدْية جُرَاز* أبو عبيد* الصَّارِم ـ الذى لا يَنْثنِى* ابن دريد* سيفٌ صارِمٌ بَيِّن الصَّرَامة والصُّرُومة وليست الصُّرُومة بثَبْت* وحكى ابن جنى* صَرُوم* أبو عبيد* ذوُ الكَرِيهة ـ الذى يمْضِى على الضَّرائِب والعَضْب ـ القاطِعُ* صاحب العين* هو من قولهم عَضَبت الشئَ أَعْضِبه عَضْبا ـ قَطَعته* أبو عبيد* وكذلك الحُسَام* ابن دريد* سُمِّى حُسَاما لأنه يَحْسِم الدمَ ـ أى يَسْبِقُه فكأنه قد كَوَاه وقد تقدم أن حُسَام السيف ذُبَابه* صاحب العين* سُمّى بذلك لأنه يَحْسِمُ العَدُوَّ ـ أى يَقْطَعه عنك وأصْل الحَسْم القَطْع حَسَمته أَحْسمُه وأحْسُمه حَسْما وقد تقدم أن الحَسْم الكَىُّ* وحكى أبو على* مُدْية حُسَام* أبو عبيد* الهُذَام ـ القاطع* قال سيبويه* سَيْفٌ هُذَام ومُدْيةٌ هُذَام* ابن دريد* الهَذْم ـ القَطْع سيْف هُذَام وشَفْرة هُذَمة وهُذَامة وأنشد

وَيْلٌ لأَجْمال بَنِى نَعَامه

مِنْكَ ومن مُدْيَتِك الهُذَامه

* صاحب العين* هَذَمه يَهْذِمُه هَذْما ـ قَطَعه وقد تقدم أن الهَذْم سُرْعة الأَكل* غيره* سَيْفٌ مِهْذَم ـ هُذَام* أبو عبيد* القاضِبُ والمِخْضَل والمِهْذَم كله ـ القاطِعُ* ثعلب* وهو الخَذُوم والجمع خُذُم وأنشد لكَعْبِ ابْن زُهَير

طَرَدُوا المَخَازِىَ عن بُيُوتِهِمُ

بأسِنَّةٍ وصَوارِمٍ خُذْم

وبه سُمِّى الرجلُ خِذَاما* وحكى أبو على* سيف حَذْام وأنشد

فى الكَفّ حُسَامٌ صا

رِمٌ أبيضُ حَذَّام

* أبو عبيد* المُطَبّق ـ الذى يُصِيب المَفَاصِل* ابن دريد* سيْفٌ هَدَّاذ وهَذُوذ وهَذْهاذ وهُذَاهِذٌ ـ صارِمٌ وهى الهَذْهَذَة* وقال* سيْفٌ هَذُوذ وأذُوذ وكذلك الشَّفْرة وسيْفٌ إصْليت ـ أى صارِمٌ ورجلٌ صَلْت ومُنْصَلِت ـ ماضٍ فى أُمُوره منه* ابن السكيت* ضَرَبه بالسيفِ صَلْتا وصُلْتا* ابن دريد* سيْفٌ سَقَّاط وراءَ ضَرِبيته ـ أى يَقْطَعها حتى يَجُوزَها الى

٢٠