شرح الملوكى في التّصريف

مخرجها ، ولزومها المدّ. فجرت ، لذلك ، مجرى المدّة المشبعة عن حركة ما قبلها. فلذلك لم يجز أن تخالف حركة ما قبلها مخرجها ، بل ذلك ممتنع مستحيل.

وأما إبدالها من الواو فإذا سكنت ، وانكسر ما قبلها ، ولم ١٠٤ تكن مدغمة ، نحو : ميعاد ، وميزان ، وميقات ، / وريح ، وديمة. والياء في ذلك منقلبة عن الواو ، لسكونها وانكسار ما قبلها. وأصله : موزان ، وموعاد ، وموقات ، وروح ، ودومة ، لأنه من : الوزن ، والوعد ، والوقت ، والرّوح ، والدّوام ؛ يقال : دوّمت السّحابة ، إذا طال مكثها ، قال الشاعر (١) :

* إن دوّموا جاد ، وإن جادوا وبل*

وربّما قالوا : دامت السّحابة تديم ديما ، جعلوه من الياء. والصحيح أنه من الواو ، لإجماع العرب طرّا على : الدّوام ، وهو أدوم من هذا.

وإنما قلبوا الواو ياء ، إذا سكنت وانكسر ما قبلها ، تشبيها بالألف ، من حيث أنّ الواو والياء متى سكنتا ، وكان قبلهما حركة من

__________________

(١) انظر ص ٢٤٠.

جنسيهما (١) ، كانتا مدّتين كالألف. فكما أنّ الألف منقلبة إذا انكسر ما قبلها أو انضمّ ، نحو «ضويرب» و «مفاتيح» ، فكذلك انقلبت الواو والياء ، إذا أشبهتاها (٢). إلّا أنّ النطق بالكسرة قبل الواو الساكنة ليس مستحيلا ، كاستحالة ذلك مع الألف ، بل هو (٣) مستثقل. وكذلك النطق بالضّمّة قبل الياء الساكنة.

فإن تحرّكت هذه الواو ، وزالت الكسرة عن الحرف الذي قبلها ، زال عنها شبه الألف ، وقويت بالحركة ، وعادت إلى أصلها. نحو : مويزين ، ومويعيد (٤) ، ومويقيت ، وموازين ، ومواقيت. فأمّا قولهم «عيد وأعياد» فإنّه ألزم القلب لكثرة استعماله. وأما «ريح» فتكسيره على «أرواح» ؛ قال الشاعر (٥) :

* تلفّه الأرواح ، والسّميّ*

وربما قالوا : «أرياح» ، ألزموه القلب ، وهو قليل من قبيل الغلط.

__________________

(١) ش : جنسهما.

(٢) في الأصل : أشبهتها.

(٣) ش : إلا أنه.

(٤) سقط من ش.

(٥) العجاج. ديوانه ص ٦٩ وشرح المفصل ٥ : ٤٤ والممتع ص ٢٣٦ والصحاح واللسان والتاج (سمو). والسميّ : جمع سماء.

وقوله «ما لم تكن مدغمة» (١) احتراز من (٢) مثل «اخرواط» ١٠٥ و «اجلوّاذ». فإنك لا تقلب / الواو فيهما ياء ، مع سكونها وانكسار ما قبلها ، لتحصّنها بالإدغام ، وخروجها عن شبه الألف ، إذ الألف لا تدغم ولا يدغم (٣) فيها. وله عقد (٤) ، يذكر فيه ، إن شاء الله تعالى.

وأما إبدالها من الهمزة ، فإذا سكنت ، وانكسر ما قبلها ، وأريد تخفيفها ، قلبت ياء خالصة ، نحو قولك في تخفيف ذئب : «ذيب» ، وفي تخفيف بئر : «بير».

فإذا (٥) كان قبل هذه الهمزة الساكنة همزة مكسورة قلبت الثانية ياء ، ولزم القلب ، لاجتماع الهمزتين. وذلك نحو «إيلاف» و «إيمان» ، وأصلهما : إئلاف ، وإئمان ، «إفعال» من : الألفة والأمن. ولا يجوز تحقيقها كما جاز في الواحدة.

وكذلك الهمزة المفتوحة ، إذا انكسر ما قبلها ، نحو «مئر» (٦)

__________________

(١) كذا وانظر ص ٢٣٩.

(٢) ش : احترازا عن.

(٣) سقط «ولا يدغم» من الأصل.

(٤) انظر ٢١٥ ـ ٢١٧.

(٥) ش : فان.

(٦) المئر : جمع مئرة ، وهي العداوة.

و «بئار» (١) ، تقلبها ياء خالصة ، إذا أردت تخفيفها ، لتعذّر جعلها بين بين ، لأنّ في جعلها بين بين تقريبا لها من الألف ، والألف لا يكون ما قبلها مكسورا ، فكذلك ما قرب منها.

وكذلك لو وقعت هذه الهمزة بعد ياء «فعيل» ، أو بعد ياء التحقير ، فإنّ تخفيفها بقلبها ياء خالصة ، وإدغام ما قبلها فيها. وذلك قولك في تخفيف خطيئة : «خطية» ، وفي تخفيف نبيء : «نبيّ». وتقول في تخفيف أريئس ـ تصغير أرؤس ـ : «أريّس». وذلك لأنه لا يجوز تخفيف هذه الهمزة ، بإلقاء حركتها على الساكن قبلها ، على حدّ قولك في يسأل : «يسل» ، ويجأر : «يجر». لأنّ ياء «فعيل» حرف مدّ ، وحرف المدّ لا يجوز تحريكه ، لأنه متى حرّك فارق المدّ. وكذلك ياء التّصغير لا يجوز تحريكها ، لأنّها رسيلة ألف التكسير وأختها ، فكما أنّ الألف لا تتحرّك فكذلك هذه الياء أيضا لا تتحرّك.

على أنّ بعضهم قال في تخفيف خطيئة : / «خطية» ، ١٠٦ فحرّك الياء بحركة الهمزة ، وهو قليل شاذّ.

__________________

(١) البئار : جمع بئر. وفي الأصل : سئر.

وأمّا القسم الثاني من أقسام إبدالها (١) ، وهو الشاذّ ، فقد أبدلت من حروف صالحة العدّة ، على غير قياس ، وإنما تحفظ حفظا ، ولا يقاس عليها (٢).

وأكثر ما جاء من ذلك فيما كان مضاعفا ، لثقل التّضعيف ، قالوا : «ديباج» وهو فارسيّ معرّب ، وأصله : «دبّاج» ، لقولهم في تكسيره : دبابيج ، وفي تصغيره : دبيبيج. والتّصغير والتّكسير مما تردّ (٣) فيه الأشياء إلى أصولها ؛ ألا تراك تقول في تكسير باب : أبواب ، وفي ناب : أنياب ، وتقول في تحقيرهما : بويب ، ونييب. فعادت الألف فيهما إلى الأصل. ونظائر ذلك كثيرة (٤). ومن قال في التكسير : ديابيج ، بالياء ، وفي التصغير : دييبيج ، لم تكن عنده بدلا من شيء ، وكانت زائدة في الكلمة ، لأنها لا تكون أصلا في بنات الأربعة (٥). ووزن الكلمة إذا «فيعال».

وقالوا : «لا وربيك» ، يريدون : لا وربّك. فأبدل من

__________________

(١) في الأصل : بدلها.

(٢) في الأصل : وإنما يحفظ حفظا ولا يقاس عليه.

(٣) ش : يردّ.

(٤) ش : كثير.

(٥) في الأصل وش : الثلاثة.

الباء الثانية ياء ، لثقل التّضعيف.

وقد ذهب قوم إلى أنّ قولهم «لبّيت بالحجّ» أصله عنده ، لبّبت : «فعّلت» ، من قولهم : ألبّ الرّجل (١) بالمكان ، إذا أقام به. والصحيح عند المحقّقين أنّه مشتقّ من لفظ «لبّيك» (٢) ، كما قالوا : «سبحل» من : سبحان الله ، و «هيلل» (٣) من : لا إله إلّا الله. فالياء في «لبّيت» هي الياء في «لبّيك» نفسها.

وقال يونس في «لبّيك» : إنّ أصلها : لببب ، على زنة «فعلل» ولا يحمله على «فعّل» كبقّم (٤) ، وخضّم (٥) ، لقلّته في الأسماء ، ثم أبدل من الباء الثالثة ياء (٦) للتضعيف ، فصار «لبّي» ، ثم أبدل من الياء ألفا ، لتحرّكها وانفتاح ما قبلها ، فصار «لبّى» ، ثم قلبها ياء مع كاف الضمير / ، كما تقلب ألف «لدى» ١٠٧ و «كلا». وهو قول واه ، لأنه لو كان مثل «لدى» و «كلا»

__________________

(١) سقط من ش.

(٢) انظر شرح المفصل ١ : ١١٨ ـ ١١٩.

(٣) ومنه الهيللة وهي التهليل. انظر التاج ٨ : ١١٣. والمشهور : هلّل.

(٤) البقم : العندم ، وهو صبغ معروف.

(٥) تحتها في الأصل : «اسم موضع».

(٦) سقط من الأصل.

لثبتت الألف مع الظاهر ، وانقلبت مع المضمر. فلمّا كانت ياء مع الظاهر والمضمر دلّ على خلاف مذهبه.

ومذهب الخليل وسيبويه أنّ «لبّيك» مثنّى ك «سعديك» ، ووزنه «فعليك» ، واشتقاقه من : ألبّ بالمكان ، إذا أقام به ، ومعناه : إقامة بعد إقامة على الطّاعة.

فأمّا قول الشاعر (١) :

فإنه أراد «اتّصلت» ، فأبدل من التاء الأولى ياء ، للتضعيف. وقالوا : «ديجوج ودياج» ، فأبدلوا من الجيم الثانية ياء ، كراهية التضعيف ، كما أبدلوا من الياء جيما في قوله (٢) :

__________________

(١) انظر تخريجه في الممتع ص ٣٧٩. وفي الأصل : تنشد.

(٢) انظر تخريجه في الممتع ص ٣٥٣ وانظر ١٤٣ والملوكي ص ٥٠ ـ ٥١ وشرح المفصل ٩ : ٧٤. وعلجّ : عليّ. والعسجّ : العشيّ.

ثم أدغموها في الياء الأولى المنقلبة عن واو : ديجوج ، فصار «دياجيّ» مشدّد الياء ، ثمّ حذفوا إحدى الياءين تخفيفا ، على حدّ «هين» و «لين» (١). ولزم التخفيف ههنا ، لقرب الياء من الجيم.

وقالوا «قيراط» وأصله «قرّاط» (٢) لقولهم في تكسيره : قراريط.

وقد ذهب بعضهم إلى أنّ «شيراز» (٣) أصلها : «شرّاز» ، وأنّ الياء بدل من الرّاء ، لقولهم في تكسيره : شراريز. ومن قال : شواريز ، فالياء عنده بدل من الواو ، لسكونها وانكسار ما قبلها ، وأصلها «شوراز» على زنة «فوعال». ولا يضير (٤)

__________________

(١) ش : هيّن وليّن.

(٢) في حاشية الأصل : «وجاء : خنّاب ، من غير قلب للنون الأولى. قال الجوهري : والخنّاب : الطويل من الرجل. وهذا مما جاء على أصله شاذا ، لأن كل ما كان على : فعّال ، من الأسماء أبدل من أحد حرفي تضعيفه ياء ، مثل ، دينار ، وقيراط ، كراهية أن يلتبس بالمصادر. إلّا أن يكون بالهاء فيخرج عن أصله ، مثل : دنّابة ، وصنّارة ، ودنّامة ، وخنّابة. لأنه الآن أمن التباسه بالمصادر». انظر الصحاح واللسان والتاج (خنب). قلت : وجاء على الأصل أيضا : حنّاء ، وقثّاء.

(٣) الشيراز : اللبن الخاثر المستخرج ماؤه.

(٤) في الأصل : ولا يضرّ.

عدم النظير ، مع قيام (١) الدّليل.

وقالوا : «تسرّيت» ، وأصله : تسرّرت ، من (٢) «السّرّيّة» وهي «فعليّة» من السّرّ ، وهو النّكاح ، وأصله ١٠٨ الإخفاء. / وسمّي النّكاح سرّا ، لأنّ من أراده استتر واستخفى. وتسرّيت : تفعّلت ، منه ، أي : اتّخذت سرّيّة. ويجوز أن تكون «سرّيّة» : «فعليّة» من السّرور ، كأنها تسرّ صاحبها بطواعيتها ، وهو قول أبي الحسن. وكلاهما سديد.

وقالوا : «قصّيت أظفاري» ، وأصله «قصّصت». فالياء بدل من الصاد. ويحتمل أن يكون قصّيتها بمعنى : أخذت أقاصيها ، فتكون الياء ، على هذا ، من نفس الكلمة غير مبدلة.

وقالوا ، في قول رؤبة (٣) :

* تقضّي البازي ، إذا البازي كسر*

__________________

(١) سقط من ش.

(٢) سقط «تسربت ... من» من ش.

(٣) ديوانه ص ١٧.

: إنّ معناه «تقضّض البازي» من : انقضّ الطائر. فأبدلوا من الضّاد الأخيرة ياء.

وقالوا : «تلعّيت» ، أي : أكلت اللّعاعة ، وهي بقلة ناعمة ، وأصله «تلعّعت» ، فالياء بدل من العين.

وقالوا في جمع مكّوك (١) : «مكاكيّ» ، وأصله «مكاكيك» ، كشبّوط وشبابيط ، إلّا أنهم كرهوا التّضعيف ، فأبدلوا من الكاف الأخيرة ياء ، وأدغمت الياء في الياء ، وشدّدت لذلك.

وقالوا : أمللت الكتاب و «أمليته» ، فالياء بدل من اللّام الثانية. قال الله تعالى (٢)(فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ)(٣) بُكْرَةً وَأَصِيلاً ، وقال (٤)(وَلْيُمْلِلِ)(٥) الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ. فجاء التنزيل باللغتين (٦) معا (٧).

__________________

(١) المكوك : طاس يشرب به.

(٢) الآية ٥ من سورة الفرقان.

(٣) في الأصل : عليهم.

(٤) الآية ٢٨٢ من سورة البقرة.

(٥) في الأصل وش : فليملل.

(٦) في الأصل : بلغتين.

(٧) ش : جميعا.

وقالوا ، في قول الشاعر (١) :

: إنه أراد «فيأتمّ».

وقالوا : «دينار» ، وأصله «دنّار» ، لقولهم : دنانير. فالياء بدل من النون.

ومن ذلك قولهم : «تظنّيت» هو : تظنّيت (٢) «تفعّلت» من الظّنّ. فالياء بدل من النون الأخيرة.

١٠٩ وقال أبو عمرو / ، في قوله تعالى (٣)(لَمْ يَتَسَنَّهْ :) إنّ أصله «يتسنّن» أي : يتغيّر ، من قوله (٤)(مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ) أي : متغيّر. فأبدل من النون الأخيرة ياء ، للتّضعيف ، ثمّ قلبها ألفا لتحرّكها وانفتاح ما قبلها ، ثمّ حذفت للجزم ، والهاء دخلت لبيان الحركة. والصواب أن يكون «يتسنّه» من معنى : السّنة ،

__________________

(١) كثير عزة. انظر تخريجه في الممتع ص ٣٧٤.

(٢) سقط من ش.

(٣) الآية ٢٥٩ من سورة البقرة.

(٤) الآيات ٢٦ و ٣٣ و ٣٨ من سورة الحجر.

ولفظها ؛ والمعنى في ذلك أنّه لم تغيّره السّنون بمرورها ، والهاء أصليّة ، ووزنه «يتفعّل». هذا على [قول](١) من قال : سانهته. ومن قال : سنة سنواء (٢) ، كانت (٣) الهاء ـ أيضا ـ عنده للسّكت (٤).

وقالوا : «دهديت الحجر» أي : دحرجتها. وأصله «دهدهتها» لقولهم : دهدوهة (٥) الجعل ، لما يدحرجه.

وقالوا في «صهصهت» ـ إذا قلت (٦) : صه صه ـ : «صهصيت». فالياء (٧) بدل من الهاء للتضعيف.

وقالوا : «ديوان» ، وأصله «دوّان» ، ومثاله «فعّال». والنون فيه لام ، لقولهم : دوّنته ، ودواوين. فإن قيل : فهلّا قلبتم الواو ياء في «ديوان» للياء الساكنة قبلها ، كما فعلتم ذلك ب : «سيّد» و «ميّت»! قيل : لأنه كان يؤدّي إلى نقض الغرض ، لأنهم كرهوا التّضعيف في «دوّان» (٨) ، فأبدلوا ليختلف الحرفان. فلو

__________________

(١) من شرح المفصل ١٠ : ٢٥.

(٢) السنواء : الشديدة.

(٣) في الأصل : كان.

(٤) في حاشية الأصل : بلغ.

(٥) في الأصل وش : دهدهة.

(٦) زاد في ش : له.

(٧) في الأصل : الياء.

(٨) في الأصل : ديوان.

أبدلوا الواو فيما بعد للزم أن يقولوا : ديّان ، فيعودوا إلى نحو مما هربوا منه. مع أنّ الياء غير لازمة (١) ، وإنما أبدلت من الواو تخفيفا ؛ ألا تراهم قالوا : دواوين ، فأعادوا الواو ، لمّا زالت الكسرة من قبلها. على أنّ بعضهم قال : دياوين ، جعل البدل لازما.

وربّما جاء هذا البدل في غير (٢) التّضعيف ، أنشد سيبويه (٣) :

قالوا : أراد : الثّعالب ، والأرانب ، فاضطرّ إلى إسكان الباء (٤) ، فلم ١١٠ يمكنه / ذلك ، فأبدل من الباء ياء ساكنة ، في موضع الجرّ.

فأمّا قول الرّاجز (٥) :

__________________

(١) في الأصل : ملازمة.

(٢) زاد في ش : هذا.

(٣) الكتاب ١ : ٣٤٤. والبيت لأبي كاهل اليشكري ، وينسب إلى النمر بن تولب. انظر تخريجه في الممتع ص ٣٦٩. والأشارير : القطع من اللحم تجفف للادخار. وتتمره : تجففه. والوخز : قطع من اللحم.

(٤) سقط من ش.

(٥) انظر تخريجه في الممتع ص ٣٧٨. وزرع : مرخم زرعة.

فإنه أبدل من الثّاء الثانية ياء ، كأنه كره باب «سلس وقلق».

ومثله قول الشاعر (١) :

وقال الآخر (٢) :

أراد : السادس ، فأبدل من السين ياء.

وقالوا في إنسان : «إيسان» ، أبدلوا من النون الأولى ياء (٣) ، تشبيها ب «الثالث» و «السادس» ، قال الشاعر (٤) :

__________________

(١) النابغة الجعدي. انظر تخريجه في الممتع ص ٣٦٨. والفسال : جمع فسل ، وهو الرذل من الرجال.

(٢) شرح شواهد الشافية ص ٤٤٨.

(٣) سقط «وقالوا في ... ياء» من ش.

(٤) عامر بن جؤين. انظر تخريجه في الممتع ص ٣٧١.

فإذا كسّروه قالوا : «أناسيّ» ، بالنّون ، على الأصل. وربّما قالوا : «أياسيّ» بالياء على اللفظ ، كما قالوا : عيد وأعياد ، وجعلوه بدلا لازما. و «أناسيّ» أصله «أناسين» ، فأبدلوا من النون الثانية ياء ، وأدغموها في (١) الياء الأولى المبدلة من ألف : إنسان. وقيل : إن «أناسيّ» ليس تكسير : إنسان ، وإنما هو جمع «إنسيّ» ، كما قالوا : بختيّ وبخاتيّ.

وهذه الألفاظ ، وإن كانت كثيرة ، فهي بالنسبة إلى ما يبدل نزر يسير ، فلذلك لا يقاس عليه.

__________________

(١) كذا والصواب : وأدغموا فيها.

ابدال الواو

قال صاحب الكتاب : تبدل (١) من الألف في نحو «ضويرب» و «ضوارب». ومن الياء ، إذا سكنت وانضمّ ما قبلها ، غير مدغمة ، وذلك (٢) نحو «موسر» و «موقن». أصله (٣) : ميسر ، وميقن ، لأنهما من : اليسر ، واليقين. فتقول في التّصغير : مييسر ، ومييقن. وتبدل من الهمزة ، إذا سكنت وانضمّ ما قبلها ، / عند التخفيف (٤) ، وذلك قولك في (٥) ١١١ جؤنة (٦) : «جونه» ، وفي (٧) مؤمن : «مومن».

قال الشارح (٨) : إبدال الواو أيضا على ضربين : مقيس ، وغير

__________________

(١) الملوكي : تبدل الواو.

(٢) سقط من الأصل.

(٣) الملوكي : أصلها.

(٤) زاد في الملوكي : والبدل.

(٥) الملوكي : في تخفيف.

(٦) الجؤنة : سلة صغيرة مغطاة بالجلد ، يجعل فيها الطيب والثياب.

(٧) الملوكي : في تخفيف.

(٨) ش : «قال شيخنا موفق الدين شارحه. أحسن الله توفيقه».

وانظر شرح المفصل ١٠ : ٢٩ ـ ٣٢.

مقيس.

فالمقيس إبدالها من ثلاثة أحرف : الألف ، والياء ، والهمزة.

فأمّا إبدالها من الألف فمتى وقعت ثانية ، وصغّرت الكلمة التي هي فيها ، انقلبت واوا ، نحو : «ضويرب» و «خويتم». وذلك لانضمام ما قبلها. وقالوا في التكسير : «ضوارب» و «خواتم». قال الشاعر (١) :

* وتترك أموال ، عليها الخواتم*

حملوا التّكسير في ذلك على التّصغير ، لأنهما من واد واحد ؛ ألا ترى أنّ علم التّصغير ، من حروف اللين ، يقع ثالثا ساكنا ، وبعده حرف مكسور ، كما أنّ التكسير هنا كذلك. فلمّا كان هذه المناسبة والمقاربة حمل كلّ واحد منهما على الآخر ؛ ألا ترى أنه كما حمل التكسير هنا على التصغير ، كذلك (٢) حمل التصغير في «أسيود» (٣)

__________________

(١) عجز بيت للأعشى. وصدره :

يقلن : حرام ما أحلّ بربّنا

ديوانه ص ٧٧ ـ ٨١ وشرح المفصل ١٠ : ٢٩ والمقتضب ٢ : ٢٥٧ والخصائص ٢ : ٤٩٠ والمخصص ١٠ : ١٠٨.

(٢) ش : فكذلك.

(٣) كذا ، وهو جائز. الهمع ٢ : ١٨٦.

و «جديول» على التكسير حيث قالوا : «أساود» و «جداول».

وقد شبّهت الألف المبدلة من الهمزة ، في مثل «آدم» و «آخر» ، بهذه الألف ، حيث لزمها البدل ، لاجتماع الهمزتين ، فقلبوها واوا فقالوا : أويدم ، وأويخر ، وأوادم وأواخر (١).

وقد أبدلوها من الألف المبدلة من الواو والياء معا ، وذلك قولك في النّسب إلى مثل عصا ، وفتى : «عصويّ» و «فتويّ». كأنهم أرادوا تحريك الألف ، لالتقاء الساكنين : سكون الألف ، والياء الأولى من ياءي النسب ، ولم يمكن تحريك الألف ، فقلبوها إلى حرف يمكن فيه الحركة ، فكان الواو. ولم يقلبوها ياء كراهية (٢) اجتماع ثلاث ياءات وكسرة.

وأمّا / إبدالها من الياء ، فإذا سكنت الياء وانضمّ ما قبلها ١١٢ قلبت واوا ، نحو «موسر» و «موقن» ، لأنه من : اليسر ، واليقين. فإن تحرّكت الياء (٣) ، أو زالت الضمّة من قبلها ، عادت

__________________

(١) زاد في ش : «قال :

* أوالف مكة من ورق الحمي*»

والبيت للعجاج وروايته : أوالفا. انظر ٩٩.

(٢) في الأصل : كراهة.

(٣) ش وشرح المفصل ١٠ : ٣٠ : «الواو». وانظر ص ٢٤٣.