شرح الملوكى في التّصريف

عين ، والميم الأخيرة لام ، والهاء زائدة ، لقولهم في معناه : أمّات. قال الشاعر (١) :

* أمّاتهنّ ، وطرقهنّ فحيلا*

وقال الآخر (٢) :

فأتى بهما في بيت واحد. وقد غلبت «الأمّهات» في الأناسيّ ، و «الأمّات» في البهائم. وربّما جاءت الأمّهات فيهما ، قال الشاعر (٣) :

__________________

(١) الراعي. ديوانه ص ١٢٧ وشرح المفصل ١٠ : ٤ وشرح شواهد الشافية ص ٣٠٢ والاقتضاب ص ٣٥٩ والأساس واللسان والتاج (فحل). وصدره :

كانت نجائب منذر ، ومحرّق

والطرق : الفحل. والفحيل : الكريم المنجب.

(٢) مروان بن الحكم. شرح شواهد الشافية ص ٣٠٨ وشرح المفصل ١٠ : ٣ ـ ٤.

(٣) السفاح بن بكير. وهو البيت الخامس من المفضلية ٩٢. والرباع : ما نتج في أول الربيع.

والأوّل أكثر.

وقد أجاز أبو بكر (١) أن تكون الهاء هنا أصلا ، لقولهم في الواحدة «أمّهة» ، قال الشاعر (٢) :

* أمّهتي خندف ، والياس أبي*

وفي كتاب العين : «تأمّهت أمّا». والأوّل أظهر ، لقولهم : «أمّ بيّنة الأمومة». وهذا ثبت. وقولهم «أمّهة» شاذّ قليل. و «تأمّهت أمّا» أقلّ منه. وهو من مسترذل كتاب «العين».

والقول في ذلك أنّ قولهم : أمّهة ، وتأمّهت أمّا ، / ٨٧ معارض بقولهم (٣) : أمّ بيّنة الأمومة. فرواية برواية ، والترجيح معنا من جهة النّقبل والقياس : أمّا العقل فإنّ «الأمومة» قد حكاها ثعلب (٤) ، وحسبك به ثقة (٥). و «تأمّهت» إنما حكاها صاحب كتاب «العين» لا غير. وفي

__________________

(١) وهو المعروف بابن السرّاج.

(٢) قصي بن كلاب. انظر الممتع ص ٢١٧. وتحت «خندف» في الأصل : «اسم امرأة». وفي الأصل : «واليأس».

(٣) في الأصل : لقولهم.

(٤) زاد في ش : وغيره.

(٥) سقط «وحسبك به ثقة» من ش.

كتاب «العين» ، من الاضطراب والتصريف الفاسد ، ما لا يدفع. وأمّا القياس فإنّ اعتقاد زيادة الهاء في «أمّهات» أولى من اعتقاد حذفها من «أمّات» ، لأن ما زيد في الكلام أضعاف ما حذف منه ، والعمل إنما هو على الأكثر.

وقالوا «هركولة» ، وهي المرأة الجسيمة ، ذهب الخليل ، فيما حكاه عنه أبو الحسن ، إلى أنّ الهاء زائدة ، ووزنها «هفعولة». أخذه من الرّكل ، وهو الرّفس (١) بالرّجل الواحدة. كأنها لثقلها تركل في مشيتها (٢) ، أي : ترفع رجلها وتضعها بقوّة ، كالرّفس. وحكى أبو زيد فيها : هركلّة ، وهركلة.

ومثله «هجرع» ، وهو الرجل الطويل الأحمق (٣) ، الهاء فيه عنده زائدة ، كأنه (٤) من «الجرع» ، وهو المكان السّهل المنقاد. فهو من معنى الطّول.

وكذلك «هبلع» ، وهو الأكول ، كأنّه عنده من البلع.

__________________

(١) في حاشية الأصل : «أي : الزفن».

(٢) ش : «مشيها».

(٣) سقط من ش.

(٤) في الأصل : لأنه.

والذي عليه أكثر النّاس القول : إنّ هذه الهاء أصل في ذلك كلّه ، لقلّة زيادتها أوّلا. وما ذهب إليه الخليل سديد ، لأنه إذا شهد الاشتقاق بشيء عمل به ، ولا التفات إلى قلّته أو عدم نظيره ، مع أنهم قد حكوا : «هذا أهجر من هذا» أي : أطول. حكاه أحمد بن يحيى. وهذا ثبت في كون الهاء هنا أصلا في «هجرع» ، وثبت في أخواته ، لأنه باب واحد (١).

__________________

(١) في حاشية الأصل : بلغ.

[زيادة السين]

٨٨ قال صاحب الكتاب (١) : / السين تزاد في «استفعل» وما تصرّف منه ، نحو : استخرج (٢) ، ومستخرج. وزيدت السين في «أسطاع يسطيع» عوضا من سكون عينه. والغرض فيه «أطاع يطيع» ، وأصله : أطوع يطوع.

قال الشارح (٣) : السين تزاد زيادة مطّردة في «استفعل» وما تصرّف منه ، نحو : استخرج ، ومستخرج. وقد مضى شرحه.

وتزاد غير مطّرد في «أسطاع يسطيع ،» والمراد «أطاع يطيع ،» وأصله : أطوع يطوع ، نقلت الفتحة من الواو إلى الطاء في «أطوع» إرادة للإعلال ، حملا على الماضي المجرّد الذي

__________________

(١) زاد في ش : عثمان بن جني.

(٢) زاد في الملوكي : واستخرج.

(٣) ش : «قال شيخنا موفق الدين شارح الكتاب». وانظر شرح المفصل ١٠ : ٥ ـ ٦.

هو «طاع». ثمّ قلبتها ألفا ، لتحرّكها في الأصل وانفتاح ما قبلها الآن ، فصار «أطاع». ثمّ دخلت السين كالعوض من حركة عين الفعل.

هذا رأي سيبويه (١) ، وقد ردّه أبو العبّاس محمّد بن يزيد (٢) ، وقال (٣) : إنّما يعوّض من الشيء إذا كان معدوما ، والفتحة ههنا موجودة ، نقلت من العين إلى الفاء ، ولا معنى للتعويض عن شيء موجود ، بل يكون جمعا بين العوض والمعوّض ، وهو (٤) ممتنع.

وهذا لا يقدح فيما ذهب إليه سيبويه (٥) ، لأنّ التعويض إنما وقع من ذهاب حركة العين من العين ، لا من ذهاب الحركة البتّة. وذلك أنهم لمّا نقلوا الحركة من العين إلى الفاء الساكنة ، وقلبوا العين ألفا ، لحق الكلمة توهين وتغيير ، وصار معرّضا للحذف إذا سكن ما بعده ، نحو «أطع» في الأمر ، فعوّض السين من هذا القدر من التوهين. وهذا تعويض جواز ، لا تعويض وجوب.

__________________

(١) زاد في ش : «رحمه‌الله». وانظر الكتاب ١ : ٨.

(٢) زاد في ش : رحمه‌الله.

(٣) شرح المفصل ١٠ : ٦ والممتع ص ٢٢٤.

(٤) في الأصل : وهذا.

(٥) زاد في ش : رحمه‌الله.

فلذلك لا يلزم التّعويض فيما كان مثله ، من نحو «أقام» و «أباع» ، ٨٩ بل لو عوّضوا / لجاز. ومثله «أهراق» يقال : أهراق ، وهراق. فمن قال «هراق» فإنّ الهاء عنده بدل من الهمزة في «أراق». ومن قال «أهراق» ، فجمع بين الهمزة والهاء ، فالهاء زائدة للعوض من ذهاب حركة العين ، على حدّ زيادة السين في «أسطاع».

والقول بذلك يفسد قول من قال : إنّ الأصل في «أسطاع» : استطاع ، وإنّ التاء حذفت تخفيفا ، وفتحت همزة الوصل وقطعت. وهو قول الفرّاء.

وفي «أسطاع» أربع لغات : الأوّل (١) : أسطاع يسطيع ، بفتح الهمزة في الماضي ، وضمّ حرف المضارعة. والعمل فيه ما تقدّم. واللغة الثانية : استطاع يستطيع ، بكسر الهمزة في الماضي ، وفتح حرف المضارعة. وهو : استفعل ، نحو : استقام ، واستعان. واللغة الثالثة : اسطاع يسطيع ، بكسر الهمزة في الماضي ووصلها ، وفتح حرف المضارعة. والمراد : استطاع يستطيع (٢) ، حذفت التاء تخفيفا. واللغة الرابعة : استاع ، بحذف الطاء ، لأنها كالتاء في الشّدّة ، وتفضلها بالإطباق.

__________________

(١) كذا.

(٢) سقط من ش.

[زيادة اللام]

قال صاحب الكتاب : وقد زيدت (١) اللام في أشياء محفوظة ، لا يقاس عليها. وهي «ذلك» ، لقولك في معناه : ذاك. و «أولالك» لقولك : أولاك ، وأولئك. قال الشاعر (٢) :

وزيدت أيضا في «عبدل» لأنّ معناه : العبد. وفي «فحجل» لأنه الأفحج. وفي «زيدل» لأنّ معناه : زيد. وكذلك هي زائدة في «هنالك» ، لأنّ معناه ؛ هناك.

__________________

(١) الملوكي : وزيدت.

(٢) الأعشى. ديوانه ص ٢٥١ واللسان ٢ : ٣٢١ والتاج ١٠ : ٤٢٦ وشرح المفصل ١٠ : ٦ والمنصف ١ : ١٦٦. وانظر النوادر ص ١٥٤. والأشابة : الأخلاط من الناس.

٩٠ قال الشارح (١) : اعلم أنّ اللام أبعد حروف / الزيادة شبها بحروف المدّ واللين ، ولذلك قلّت زيادتها. واستبعد الجرميّ أن تكون من حروف الزيادة. والصواب أنها من حروف الزيادة.

وهي تزاد في «ذلك» ، لقولهم في معناه : ذا ، وذاك ، من غير لام. وتزاد في «أولالك» جمع : ذا ، لقولهم في معناه : أولاك ، بالقصر ، وأولئك ، بالمدّ. فأمّا إنشاده (٢) :

* أولالك قومي ، لم يكونوا أشابة*

فشاهد على صحّة الاستعمال. وإنما زيدت اللام في أسماء الإشارة ، لتدلّ على بعد المشار إليه. فهي نقيضة «ها» التنبيه ، ولذلك لا تجتمعان ، فلا تقول «هذالك» ، لأنّ «ها» تدلّ على القرب ، واللام تدلّ على بعد المشار إليه ، فبينهما تناف (٣) وتضادّ. وكسرت هذه اللام (٤) ،

__________________

(١) ش : «قال شيخنا موفق الدين شارح الكتاب». وانظر شرح المفصل ١٠ : ٦ ـ ٧.

(٢) في حاشية الأصل : «الأشابة : أخلاط الناس».

(٣) في حاشية الأصل : «فيه نظر ، لكون (ها) لقرب المشار ، والتنبيه إياه. واللام لبعد المشار إليه. فعلى هذا لا يكون بينهما تناف».

(٤) في حاشية الأصل : «لدخولها على غير المظهرات».

وأصلها الفتح ، لئلا نلتبس بلام الملك ، إذا قلت : «ذالك» (١).

وقولهم : زيد ، وعبد ، وفحج ، دليل على زيادة اللام في في «زيدل» ، و «عبدل» ، و «فحجل».

واللام في «هنالك» زائدة ، لأنك تقول في معناه : هناك.

وزيدت اللام في «فيشلة» (٢) ، لأنه بمعنى الفيشة. قال الراجز (٣) :

ويجوز أن تكون : فيشلة ، من معنى : فيشة ، لا من لفظها ، وإن وافقتها في بعض حروفها ، ك «سبط وسبطر» و «دمث ودمثر» ، فتكون اللام أصلا والياء زائدة. ويؤيّد هذا القول كثرة زيادة الياء ثانيا.

وقالوا : «هيقل» ، إن أخذته من «الهيق» ، وهو الظّليم ، وكلّ دقيق طويل ، فاللام فيه زائدة. وإن أخذته من

__________________

(١) في الأصل : ذلك.

(٢) الفيشلة : رأس الذكر.

(٣) اللسان والتاج (فيش).

«الهقل» ، وهو الفتيّ من النّعام ، فهي أصل.

ومثله «عنسل» (١) ، إن جعلته من «العنس» فلامه ٩١ زائدة. وإن أخذته / من «العسلان» فلامه أصل ، وهو رأي سيبويه. ويؤيّد هذا القول ، مع الاشتقاق ، كثرة زيادة النون ثانيا في نحو «جندب» و «عنصل» (٢). فوزن «عنسل» على هذا القول «فنعل» كعنبس. وعلى القول الأوّل : «فعلل» كزيدل وعبدل. فاعرفه.

__________________

(١) العنسل : الناقة السريعة.

(٢) العنصل : البسل البري.

فصل البدل

قال صاحب الكتاب (١) : حروف (٢) البدل ، من غير إدغام ، أحد عشر حرفا ، فيها (٣) من حروف الزيادة ثمانية ، وهي : الألف ، والياء ، والواو ، والهمزة ، والنون ، والميم ، والتاء ، والهاء. وثلاثة من غيرها ، وهي : الطاء ، والدال ، والجيم.

قال الشارح (٤) : معنى البدل : أن تقيم حرفا مقام حرف في موضعه ، إمّا ضرورة ، وإما استحسانا. والفرق بين البدل والعوض أنّ البدل أشبه بالمبدل منه من العوض بالمعوّض ، ولذلك يقع موقعه نحو تاء «تخمة» و «تكأة» (٥) ، وهاء : «هرقت». ولا يقال

__________________

(١) زاد في ش : رحمه‌الله.

(٢) الملوكي : وحروف.

(٣) ش والملوكي : منها.

(٤) ش : «قال شيخنا موفق الدين شارحه». وانظر شرح المفصل ١٠ : ٧ ـ ٨.

(٥) ش : تكأة.

له عوض ، لأنّ العوض : أن تقيم حرفا مقام حرف في غير موضعه ، نحو تاء «عدة» و «زنة» ، وهمزة «ابن» و «اسم». ولا يقال في ذلك بدل ، إلّا تجوّزا ، مع قلّته. وكأنّ العلّة في ذلك أنّ العوض مأخوذ من «عوض» ، وهو اسم من أسماء الدهر. قال (١) :

فكما أنّ الزّمانين لا يجتمعان في مكان ، وإنما إذا مضى زمان خلفه زمان آخر ، فكذلك العوض الذي هو مشتقّ منه لا يحلّ محلّ المعوّض منه ، بل يكون بينهما تباعد.

والبدل على ضربين : بدل هو إقامة حرف مقام حرف غيره ، ٩٢ نحو تاء «تخمة» ، و «تكأة». وبدل هو قلب الحرف نفسه إلى لفظ (٢) غيره ، على معنى إحالته إليه. وهذا إنما يكون في حروف العلّة ، التي هي : الواو ، والياء ، والألف. وفي الهمزة أيضا ، لمقاربتها إيّاها ، وكثرة تغيّرها. وذلك نحو «قام» أصله الواو ،

__________________

(١) الأعشى. ديوانه ص ١٥٠ وشرح المفصل ٤ : ١٠٧ ـ ١٠٨ والخزانة ٣ : ٢٠٩ ـ ٢١٩. ش : «لبان ثدي أمّ».

(٢) في الأصل : لفظ.

وكذلك «موسر» أصله الياء ، و «راس» و «فاس» و «آدم» و «آخر». فكلّ قلب بدل ، وليس كلّ بدل قلبا. فإذا البدل أعمّ تصرّفا من العوض ، والقلب.

واعلم أنه ليس المراد بالبدل ههنا البدل الحادث مع الإدغام (١) ، وإنما المراد البدل من غير إدغام.

فأما حصر حروف البدل في العدّة التي ذكرها فالمراد الحروف التي كثر إبدالها ، واشتهرت بذلك. ولم يرد أنه لم يقع البدل في شيء من الحروف سوى ما ذكر. ولو أراد ذلك لكان محالا ؛ ألا ترى أنهم قالوا : «بعكوكة» (٢) ، وأصلها «معكوكة» لأنها من المعك. وقالوا : «بااسمك» يريدون «مااسمك». وقالوا في الدّرع : «نثرة» وأصله «نثلة» ، لقولهم : نثل (٣) عليه درعه. وقالوا «استخذ» يريدون «اتّخذ» ، فأبدلوا السّين من التاء. وقيل أصل «استخذ» : استتخذ ، على زنة (٤) «استفعل» ، ثمّ حذفت (٥) التاء

__________________

(١) في حاشية الأصل : «مثل : الضّرب والسّمن ، وغيرهما مما أدغم فيه الحرف المتقدم فيما بعده المغاير ، سواء كان في الاسم أو الفعل أو الحرف».

(٢) البعكوكة : كثرة المال.

(٣) نثل : صبّ.

(٤) ش : وزن.

(٥) في الأصل : حذف.

الثانية التي هي فاء. وقالوا : «عنّ زيدا قائم» ، يريدون : إنّ زيدا قائم. قال الشاعر (١) :

فأبدل العين من الهمزة. فبان بذلك أنّهم إنّما وسموا بحروف البدل ما اطّرد إبداله وكثر.

على أنّ بعضهم أضاف إلى حروف البدل اللّام ، وجعلها اثني عشر حرفا ، يجمعها «طال يوم أنجدته» (٢). وذلك أنّه ٩٣ رآها / قد أبدلت من الضاد ، في قوله (٣) :

* مال إلى أرطاة حقف ، فالطجع*

يريد : اضطجع ، ومن النون في قوله (٤) :

__________________

(١) ذو الرمة. انظر الممتع ص ٤١٣. والمسجوم : المصبوب.

(٢) في حاشية الأصل : «أي : أعنته».

(٣) منظور بن حبة الأسدي. انظر تخريجه في الممتع ص ٤٠٣.

(٤) مر ذكره في ٤١ وهو للنابغة.

يريد : أصيلانا. وأصيلان : تصغير أصيل ، على غير قياس كمغيربان (١).

وقد أضاف الرّمانيّ إليها : الصّاد ، والزّاي ، لقولهم : «الصّراط» و «الزّراط» في «السّراط» ، وقد قرىء بهما. فهو يعدّها أربعة عشر حرفا.

والأول الصحيح (٢) ، لكثرته ، وهو مذهب سيبويه.

__________________

(١) المغيربان : تصغير المغرب.

(٢) في الأصل : الفصيح.

[ابدال الألف من الواو والياء]

قال صاحب الكتاب : إبدال الألف : قد (١) أبدلت من أربعة أحرف ، وهي : الواو ، والياء ، والهمزة ، والنون. فأمّا الواو والياء فمتى تحرّكتا ، وانفتح ما قبلهما ، قلبتا ألفين (٢) ، إلّا أن يشذّ شيء ، فيخرج على الأصل ، دلالة عليه ، أو يخاف لبس (٣) ، أو يكون التصحيح أمارة.

فالقلب نحو : قام ، وباع. وأصلهما «قوم» و «بيع». وكذلك : طال ، وخاف ، وهاب. الأصل (٤) «ط ول» و «خوف» و «هيب» ، فأبدلتا ألفين لما ذكرنا (٥). وكذلك :

__________________

(١) الملوكي : وقد.

(٢) الملوكي : ألفا.

(٣) الملوكي : «إلا إن شذّ شيء أو يخاف لبس»!

(٤) الملوكي : والأصل.

(٥) زاد في الملوكي : «وكذلك : باب ، ودار. أصلهما : بوب ، ودور. وكذلك : ناب ، وعاب. أصلهما : نيب ، وعيب ، ففعل بهما ما ذكرنا».

عصا ، ورحى. أصلهما «عصو» و «رحي». وأصل : غزا ، ورمى «غزو» و «رمي» ، فصار (١) إلى الإبدال لما مضى.

وما صحّ خوف اللّبس «غزوا» و «رميا» و «استقضيا» (٢) ، لو قلبتا ألفين لسقطتا ، لسكونها وسكون ألف التثنية بعدها ، فكنت تقول : غزا ورما ، وأنت تريد التثنية ، فيلتبس بالواحد (٣).

وما صحّ من ذلك ، لأنه في معنى ما تجب صحّته ، قولهم : «حول» و «عور» ، لأنه في معنى : احولّ ، واعورّ. وكذلك «صيد البعير» (٤) لأنه في معنى : اصيدّ. وكذلك : اعتونوا ، واعتوروا ، واهتوشوا (٥) ، واجتوروا ، لأنه في معنى ما لا بدّ من صحّته ، لسكون / ما قبله ، وهو : تعاونوا ، وتعاوروا ٩٤ وتهاوشوا ، وتجاوروا (٦).

__________________

(١) الملوكي : فصارا.

(٢) في الأصل وش : استقصيا.

(٣) الملوكي : لسكونهما وسكون ألف التثنية بعدهما.

(٤) زاد في الملوكي : «وكذلك النّزوان والغليان. صحت فيه اللامان لئلّا يلتبس فعلان معتلّ اللام بفعال صحيح اللام».

(٥) زاد في الملوكي : يصحّ.

(٦) سقط من ش.

(٧) زاد في الملوكي : فجعل التصحيح أمارة للمعنى.