شرح الملوكى في التّصريف

ابن يعيش

شرح الملوكى في التّصريف

المؤلف:

ابن يعيش


المحقق: الدكتور فخر الدين قباوة
الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: مكتبة العربيّة بحلب
المطبعة: مطبعة مكتبة العربيّة
الطبعة: ١
الصفحات: ٥٥٢

«جحمرش». فاقتضى القياس قلب الواو الوسطى ألفا ، لتحرّكها وانفتاح ما قبلها. وصحّت الواو الأولى ، لسكون ما قبلها كما صحّت في «غزو» و «عدو» (١). وصحّت الواو الأخيرة (٢) ، ولم تقلب همزة كما قلبت في «كساء» و «شقاء» (٣) ، لأنّ الألف قبلها ليست بزائدة (٤) ، كما كانت كذلك في «كساء» و «شقاء» (٥). فلذلك قلت : «غزواو».

وإن شئت قلت : «غزوو». وأصله «غزووو» على ما ذكرنا ، فقلبت الواو الأخيرة (٦) ياء ، لتطرّفها ووقوع الكسرة قبلها ، على حدّ قلبها في «يغزي» و «يعطي». ثم حذفت ، لسكون التنوين بعدها ، على حدّ حذفها في «قاض» و «غاز». وصحّت الواو الوسطى ، وإن وجد فيها ما يقتضي قلبها ألفا ، وهو تحرّكها وانفتاح ما قبلها ، لوجود مانع يمنع (٧) من ذلك ، وهو إعلال الطّرف ، فلم يجمعوا بين إعلالين : إعلال الطّرف ، وإعلال ما قبله ، فيكون إجحافا.

__________________

(١) ش : وغدو.

(٢) ش : الآخرة.

(٣) ش : سقاء.

(٤) ش : زائدة.

(٥) ش : سقاء.

(٦) ش : الآخرة.

(٧) ش : منع.

٥٢١

وهذا الوجه أوجه عندي ، لأنّه تردّد الأمر بين إعلال. الطّرف وما قبله ، كان إعلال الطّرف هو الوجه ، لأنه محلّ تغيير ؛ ألا ترى كيف قلت : «هوى» و «نوى» ، والأصل : «هوي» و «نوي». فقلبت الياء ، التي هي لام ، ألفا ، لتحرّكها وانفتاح ما قبلها دون الواو ، لما ذكرناه. ولم تقلبهما جميعا ، لئلّا تجمع بين إعلالين : إعلال اللّام والعين.

فإن (١) تباعد الإعلالان ، بأن يكون بينهما حاجز ، جاز ، وإن كانا (٢) في كلمة واحدة ، لأنّ المحظور تواليهما ، لا اجتماعهما ، في كلمة واحدة. وذلك نحو قولك : «ف بعهدك» و «ق زيدا» ، و «ش ثوبك». فحذفت الواو التي هي فاء في «وفيت» و «وقيت» و «وشيت» ، لوقوعها بين ياء وكسرة في «يفي» و «يقي» و «يشي». وحذفت الياء التي هي لام ، للأمر ، على حدّ حذفها في «اغز» و «ارم» و «اخش». وجاز ذلك ، وإن كان إعلالين ، ٢٢٧ لحجز العين ، التي هي الفاء والقاف والشين ، / بينهما ، فلم يتواليا. فاعرفه.

__________________

(١) في الأصل : وإن.

(٢) في الأصل : كان.

٥٢٢

وهذه مسائل من هذا الباب يتدرب بها المتعلمون فيها نظر

مسألة : لو بنيت من «طويت» مثل «عصفور» لقلت : «طوويّ». وأصله «طويوي» فوجب قلب الواوين ياءين ، لسكونهما ووقوع الياءين متحرّكين بعدهما ، على حدّ قلبها في «طويته طيّا» و «شويته شيّا ، فصار اللفظ «طيّيّ» (١) فأشبه لفظ النسب إلى «حيّة» و «ليّة».

ومتى نسبت إلى «حيّة» و «ليّة» فالقياس فيهما : «حيّيّ» و «ليّيّ». فاستثقلوا اجتماع أربع ياءات ، فقالوا : «حيويّ» و «لوويّ». وذلك أن : حيّة ، وليّة «فعلة» ساكنة العين ، ك «قصعة» و «جفنة». فبنوهما على «فعلة» بفتح العين ، ليخفّ بالحركة (٢) ، ويكون ذلك طريقا إلى التغيير. فصار لفظهما «حياة» و «لواة». فإذا نسبوا إليهما أسقطوا هاء التأنيث ، فبقي «حيا» و «لوا» مثل «رحى» و «هوى». فقالوا : «حيويّ» و «لوويّ».

__________________

(١) وذلك بعد قلب ضمة الياء الثانية كسرة لتناسب الياء الساكنة بعدها. انظر المنصف ٢ : ٢٧٨ والممتع ص ٧٦٢.

(٢) ش : لتخف حركتها.

٥٢٣

فلمّا كان «طيّيّ» أصله «طويوى» فتحوا الياء الأولى (١) ، كما فعلوا ب «حيّة» و «ليّة» التي كانت ساكنة. فلمّا تحرّكت الياء زال الإدغام. ولمّا زال الإدغام عادت إلى أصلها ، وأصلها الواو. وقلبوا الياء الثانية واوا ، لأنها لام الفعل وقد فتح ما قبلها ، فكأنّها انقلبت ألفا. وقد شبّهت الياء المشدّدة التي في الطرف بياءي (٢) النّسبة ، فصارت بمنزلة «لوويّ» إذا نسب إلى «ليّة».

ومن قال في النسب إلى حيّة ، وأميّة : «حيّيّ» و «أميّيّ» ، ولم يبال اجتماع الياءات ، قال : «طيّيّ» ، فأتى بها على أصلها.

ومن قال : «قرون ليّ» ، فضمّ اللام ، قال : «طيّيّ» ، فترك الطاء مضمومة.

ومن قال : «قرون ليّ» ، فكسر (٣) اللام للياء بعدها ، ٢٢٨ قال : «طيّيّ» ، فكسر الطاء. فاعرفه. /

__________________

(١) يريد : الياء الأولى من طيّيّ.

(٢) ش : بياء.

(٣) ش : بكسر.

٥٢٤

مسألة ثانية : لو بنيت منه «فيعولا» مثل (١) : طيهوج (٢) ، وقيصوم (٣) ، لقلت : «طيويّ». والأصل «طيووي» ، فقلبت الواو الأولى ياء ، لتحرّكها ووقوع الياء الساكنة قبلها. وقلبت الواو الثانية ياء أيضا ، لاجتماعها مع الياء الأخيرة (٤) وسبقها بالسكون. فصار «طيّيّا» (٥). فلزم فيه ما ذكرناه ، وهو أن تحرّك الياء (٦) ، لأنّ الياء الأولى ساكنة ، وإذا تحرّكت وجب أن تردّ إلى أصلها ، وأصلها الياء ، لأنها ياء «فيعول» ، فبقيت بحالها. ثمّ قلبت الياء الثانية ألفا ، لتحرّكها وانفتاح ما قبلها. وقلبتها واوا لشبهها بالنسبة إلى «حيّة» فقلت : «طيويّ» بفتح الطاء ، لا غير. فاعرفه (٧).

* * *

مسألة ثالثة : إذا بنيت من «وأي» مثل «اغدودن». قلت : «ايئوءى». وأصله «اوءوءي» ، فانقلبت الواو الأولى ، التي هي فاء ، ياء لكسرة همزة الوصل قبلها. وانقلبت الياء الأخيرة ، التي هي اللّام ،

__________________

(١) ش : نحو.

(٢) الطيهوج : ذكر السلكان ، وهو فرخ الحجل.

(٣) القيصوم : نبت من نبات البادية.

(٤) ش : الآخرة.

(٥) في الأصل : «طيّيّا». وكسر الياء لا بد منه ، لتناسب الياء الساكنة بعدها.

(٦) يريد : الياء الأولى.

(٧) سقط من الأصل.

٥٢٥

ألفا لتحرّكها وانفتاح ما قبلها. فالهمزة الثانية هي الأولى التي هي عين في «وأي» ، كرّرت بحذاء الدال من «اغدودن».

فإن خفّفت (١) الهمزة الثانية كان تخفيفها بإلقاء حركتها على الساكن قبلها وحذفها ، على حدّ قولك «يسل» و «يجر» في : يسأل ، ويجأر. فصار لفظها «ايئوى». ألقيت حركة الهمزة الثانية على الواو الزائدة ، التي هي بحذاء الواو في «اغدودن» ، وحذفت الهمزة.

فإن خفّفت الهمزة الأولى ألقيت حركتها على الياء المبدلة من الواو ، التي هي فاء ، فرجعت واوا كما كانت ، لقوّتها بالحركة ، واستغنيت عن همزة الوصل ، بحركتها ، فصارت في التقدير «ووءى». فهمزت الواو الأولى ، لاجتماع الواوين ، كما فعلت ذلك في «أواصل» و «أويصل» تكسير واصلة وتصغيره ، فصارت الكلمة «أوءى».

فإن خفّفت الهمزتين معا قلت : «أوى». ألقيت حركة ٢٢٩ الثانية على الواو وحذفتها. وفعلت بالأوّل ما تقدّم ذكره. فاعرفه.

__________________

(١) في الأصل : خفّفت.

٥٢٦

مسألة رابعة : فإن بنيت من «وأي» مثل «عنكبوت» قلت : «وأيوت». وأصله «وأييوت» ، بياءين بعدهما واو وتاء. وذلك أنّ «عنكبوتا» رباعيّ ، والواو والتاء فيه زائدتان ، لقولك فيه : عنكب. فكرّرت الياء ، التي هي اللام في «وأي» لتلحق بعدّته ، فصار في التقدير «وأييوت». فقلبت الياء الثانية ألفا ، لتحرّكها وانفتاح ما قبلها. ثم حذفتها ، لسكونها وسكون الواو الزائدة بعدها ، فصار «وأيوتا» كما ترى. فاعرفه.

* * *

مسألة خامسة (١) : فإن بنيت من «أوى» مثل «عنكبوت» أيضا قلت : «أيّوت» ، بياء مشدّدة بعدها واو. وكان الأصل «أوييوت» بياءين بعد الواو. فقلبت الواو ياء ، لاجتماعها مع الياء المتحركة بعدها ، وأدغمتها في الياء الثانية. ثمّ قلبت الياء الثالثة ألفا ، لتحرّكها وانفتاح ما قبلها. ثم حذفتها ، لسكونها وسكون الواو بعدها ، فصارت «أيّوتا» كما ترى.

* * *

مسألة سادسة (٢) : فإن بنيت من «آءة» ـ وهي الشجرة ـ مثل «برثن» و «ثرتم» (٣) قلت : «أوء» مثل «عوع». وأصله :

__________________

(١) سقط من ش.

(٢) ش : خامسة.

(٣) الثرتم : ما فضل من الطعام أو الادام في الاناء. وفي الأصل :

٥٢٧

«أوءؤ» مثل (١) «عوعع» ، فأبدلت من الهمزة الثانية (٢) واوا ، لاجتماع الهمزتين وانضمام الأولى. فلمّا أدّى القياس إلى أن يكون اسم ، آخره واو قبله ضمّة ، عدل عنه بأن أبدل من الضمّة كسرة ، ومن الواو ياء ، كما قالوا : «أجر» و «أدل» في جمع : جرو ، ودلو.

فإن خفّفت الهمزة ألقيت حركتها على الواو ، وحذفتها ، ٢٣٠ فقلت : «أو». ولم تعد الهمزة الأخيرة لزوال الهمزة الأولى / من قبلها ، لأنّ الأولى مخفّفة ، والمخفّف في حكم الملفوظ به ، فكأنها لم تزل. فلذلك لم تردّ الأخيرة (٣) ، لزوال الأولى من قبلها (٤).

* * *

مسألة سابعة (٥) : لو بنيت من «آءة» مثل «عنكبوت» لقلت : «أوءوت». وأصله «أوءؤوت» (٦) ، بهمزتين بعد الواو الأولى.

__________________

«ترتم». ش : «برتم». والتصويب من المنصف ٣ : ٩٧.

(١) سقط من ش.

(٢) ومثله في المنصف. يريد : الهمزة الثالثة ، وهي الثانية من الهمزتين المجتمعتين.

(٣) ش : الآخرة.

(٤) سقط «لأن الأولى ... من قبلها» من ش.

(٥) ش : سادسة.

(٦) سقط «وأصله أوءؤوت» من ش.

٥٢٨

فقلبت الهمزة الثانية (١) ياء ، لاجتماعها مع الهمزة الأولى ، ثم تقلبها ألفا ، لتحرّكها وانفتاح ما قبلها ، ثمّ تحذفها لالتقاء الساكنين : هي في نفسها ساكنة ، والواو بعدها ساكنة ، فصارت «أوءوتا». فاعرفه ، وقس عليه ، إن شاء الله تعالى فإنّ في المسائل كثرة (٢). والله أعلم بالصواب (٣).

__________________

(١) في المنصف ٣ : ١٣٦ : «الآخرة». وهي الثانية من الهمزتين المجتمعتين.

(٢) ش : «فاعرفه وقس عليه ، فان في المسائل كثرة ، إن شاء الله تعالى. نجز الكتاب ، بحمد الله وعونه ، وصلواته على سيّدنا محمّد ، وآله وصحبه. وسلّم». وفي حاشية ش بخط الشنقيطي : «انتهت المقابلة من أوله إلى آخره ، لعشر بقين من رمضان سنة ١٣٠٣ ، على يد مالكه محمد محمود بن التلاميذ التركزي الشنقيطي. لطف به».

(٣) في حاشية الأصل : «بلغ البحث والتصحيح ، بتوفيق الله تعالى ... سنة تسع وسبعين وستمائة ...». وتحته تملّكان ، أحدهما تاريخه سنة ثلاث وثلاثين وألف.

٥٢٩

وقع الفراغ من تحريره ، بعون الله تعالى وحسن تيسيره ، يوم الاثنين الثاني من شوّال ، الواقع في حجّة ثمان وسبعين وستمائة ، على يدي الفقير إلى ربه الغنيّ ، يعقوب بن علي بن روميان ... عافاه الله وعفا عنه ، وغفر لأسلافه ولكافّة المسلمين والمسلمات ، الأحياء منهم والأموات. وعلى نبيّنا أفضل الصّلوات ، وأجمل التحيّات ، ما دامت الأرض والسماوات.

والحمد لله على جميع إحسانه حمدا ، يعدل حمد الملائكة المقرّبين ، والأنبياء المرسلين.

٥٣٠

فهرس الأعلام

الأخطل ٣١ ، ٣٧٥.

الأخفش الأكبر ٢٣ ، ٢٣٤.

الأخفش الأوسط ٢٢ ، ٢٦ ، ٤٣ ، ١٠٤ ، ٢٠٤ ، ٢٣٥ ، ٢٥٠ ، ٣٠٩ ، ٣١٠ ، ٣٥٠ ، ٣٥٢ ، ٣٧٢ ، ٣٧٣ ، ٣٧٧ ، ٣٧٩ ، ٣٨١ ، ٣٨٢ ، ٣٨٣ ، ٤٠١ ، ٤٠٧ ، ٤٠٩ ، ٤١٤ ، ٤١٦ ، ٤٨٦ ، ٥٠٥ ، ٥٠٦.

أرطاة بن سهية ٧٨.

أزد السراة ٢٣٤ ، ٢٣٥.

أبو الأسود الدؤلي ٢٤ ، ٣٦٩.

الأشتر النخعي ١٦٧.

الأشج ٤٣٥.

الأصمعي ٤٣ ، ٩٧ ، ١٣٤ ، ١٦٢ ، ٤٨٨.

ابن الأعرابي ٢٨ ، ١٩٤ ، ٣٨٣ ٤٧٨ ، ٤٩٧.

الأعشى ١٢٢ ، ١٣٩ ، ١٦٠ ،

٢٠٩ ، ٢١٣ ، ٢٣٢ ، ٢٣٣ ، ٢٣٤ ، ٢٣٥ ، ٢٥٨ ، ٣٦٠ ، ٣٨٨ ، ٤١١ ، ٤٢٧ ، ٥٠٠.

أعشى همدان ٤٣٣ ، ٤٣٤.

امرؤ القيس ٢٢ ، ١٠٣ ، ١٤٥ ٢٣٦ ، ٢٤٥ ، ٢٦٢.

أنيف بن زبان ٤٧٣.

أبو بحدلة ٤٤٢.

بشامة بن حزن ٤١١.

بلحارث بن كعب ٢١٣ ، ٢٣٧ ، ٢٦٣.

بنو تميم ٤٥٤.

ثعلب ٩٧ ، ١٩٠ ، ٢٠٣ ، ٢٠٥ ، ٤٣٧.

الثمانيني ٣١١.

جرير ٣٤ ، ٤٩ ، ١٩١.

٥٣١

جميل بثينة ٣٠٥ ، ٤٧٧.

جندل بن مثنى ٤٢٦.

ابن جني ١٧ ، ١٨ ، ٣٦ ، ٣٥٨ ، ٣٨٦ ، ٤٩٣.

جهم بن سبل ٢٤٠.

جوشن بن منقذ ١٤٦.

الجوهري ٣٥٧.

أبو حاتم ٤٧٨.

حاتم الطائي ٧٥.

الحارث بن حلزة ٣٧٣ ، ٣٨٠.

الحجاج ٢٣٧ ، ٤٣٥.

أبو حدرد ١٥٣.

حسان بن ثابت ٢٢٩.

حسيل بن عرفطة ١٠٤.

الحصين بن الحمام ٤١٤.

حميد الأرقط ٤٤٢.

حميد بن ثور ٨٦.

أبو حيان الفقعسي ٣٣٨.

أبو حية النميري ٤٠٢.

خالد القناني ٤٠٤ ، ٤٧٨.

خطام المجاشعي ٣٣٩.

خلف الأحمر ٤٣٥.

الخليل بن أحمد ٥٥ ، ١٦١ ، ١٩٨ ، ٢٠٤ ، ٢٠٥ ، ٢٦٣ ،

٢٨٦ ، ٣٥٠ ، ٣٥١ ، ٣٥٢ ، ٣٧٤ ، ٣٧٥ ، ٣٧٦ ، ٣٧٨ ، ٤٥١ ، ٤٨٨ ، ٥٠٥ ، ٥٠٦.

ابن الخياط ٥١٣ ، ٥١٤.

ذو الاصبع العدواني ٩٣.

ذو جدن الحميري ٣٦٢.

ذو الرمة ١٣٣ ، ١٩٣ ، ٢١٦ ، ٣٠٧ ، ٤٩٦.

أبو ذؤيب الهذلي ١٩٠ ، ٤٦٩.

الراعي ٢٠٢.

الرماني ٢١٧.

رؤبة بن العجاج ٢٥ ، ٣٤ ، ١٧٥ ، ١٧٩ ، ١٨٥ ، ١٨٩ ، ٢٣٦ ، ٣٤٠ ، ٣٥٩ ، ٣٨٩.

الزبير ٤٧.

الزجاجي ٣٦٠.

زهير بن أبي سلمى ٣١٦ ، ٣٢٠.

زياد بن واصل ٣٩٧.

زيد ٣٨٦.

أبو زيد ٤٣ ، ٤٦ ، ٩٧ ، ١٨٥ ، ١٨٦ ، ٢٠٤ ، ٣٠٩ ، ٣١٠ ، ٣٧٣ ، ٤٧٨.

٥٣٢

ابن السراج ٢٩ ، ٤١ ، ٢٠٣ ، ٣٤٦ ، ٣٨٤.

سراقة البارقي ٣٦٩.

سعد بن ناشب ٢٩٦.

سعيد بن جبير ٢٧٣.

السفاح بن بكير ٢٠٢.

ابن السكيت ٣٣٠ ، ٤١٢ ، ٤٣٦.

سويد بن كراع ٢٣٦.

سيبويه ٢٢ ، ٢٣ ، ٢٦ ، ٣٠ ٤٢ ، ٤٣ ، ٤٤ ، ٤٧ ، ٤٨ ، ٤٩ ، ٥١ ، ٦٦ ، ٦٨ ، ٧٥ ، ٨٢ ، ٨٤ ، ١٠٥ ، ١٣٨ ، ١٤٨ ، ١٥٥ ، ١٥٦ ، ١٧١ ، ١٩٠ ، ١٩٨ ، ١٩٩ ، ٢٠٧ ، ٢١٢ ، ٢١٧ ، ٢٣٥ ، ٢٥٤ ، ٢٦٣ ، ٢٦٨ ، ٢٧٤ ، ٢٨١ ، ٢٨٦ ، ٣٠٠ ، ٣١٢ ، ٣٥٠ ، ٣٥١ ، ٣٥٢ ، ٣٥٦ ، ٣٦٠ ، ٣٦٤ ، ٣٧٤ ، ٣٧٥ ، ٣٧٦ ، ٣٧٨ ، ٣٧٩ ، ٣٩٨ ، ٤٠١ ، ٤٠٢ ، ٤٠٣ ، ٤١٤ ، ٤١٥ ، ٤٧٨ ، ٤٨٨ ، ٥٠٥ ، ٥٠٦.

صفية بنت عبد المطلب ٤٧.

الصمة القشيري ١٧٦.

ضمرة النهشلي ٤١١ ، ٤٢٩.

طرفة بن العبد ٢٩٢ ، ٣٨٧.

طفيل الغنوي ٢٨٢.

ابن عامر ٢٣٠.

عامر بن جؤين ٢٥٥.

ابن عباس ٣٥٩ ، ٤٢١ ، ٤٣٨ ٤٣٩.

عبد الأسود بن عامر ٤٩٨.

عبد الله بن الزبير ٤٤٢.

عبد يغوث الحارثي ٤٨٠.

عبيد بن الأبرص ١٤٦.

أبو عبيدة ١٥٥.

العجاج ١٥٤ ، ٢٣١ ، ٢٤٣ ، ٢٥٤ ، ٢٥٩ ، ٢٩٧ ، ٤٣٣ ، ٤٣٤ ، ٤٥٨.

عدي بن الرعلاء ٤٦٥.

العذافر الكندي ٤٥٩.

عروة بن جزام ٢٠٠.

عقيل بن العلفة ٣٩٩.

علقمة الفحل ٣٢٥ ، ٣٥٤.

علي ٣٨٦.

٥٣٣

أبو علي ٢٨٦ ، ٣٩٨ ، ٥١٣ ، ٥١٤.

علي بن أبي طالب ٤٢١.

علي بن بدال ٢٨٢ ، ٤٠٩.

أبو علي الفارسي ١٣٨ ، ٢٨٦ ، ٣٩٨.

عمر بن أبي ربيعة ٧٧ ، ٣٩٥.

عمر بن الخطاب ١٥٣.

أبو عمر الجرمي ٣٠٢.

عمر بن العاص ٧٨.

أبو عمرو ٩٧ ، ٢٥٢ ، ٣٢٣.

أبو عمرو بن العلاء ٢٧١ ، ٣٣٠.

عمرو بن كلثوم ٢٦١. ٤١١ ، ٤٦٢.

عنترة ١٩٤.

الفراء ٢٦ ، ٢٩ ، ٢٠٨ ، ٣٧٣ ٣٧٧ ، ٣٧٩ ، ٣٨٠ ، ٣٩٧ ، ٤٢٥.

الفرزدق ٢٢٩ ، ٣٠١.

فرعان بن الأعرف ٧٧.

قصي بن كلاب ٢٠٣.

القلاخ بن حزن ١٣٨.

أبو كاهل اليشكري ٢٥٤.

أبو كبير الهذلى ٤٢٨ ، ٤٩٥.

ابن كثير ١٩٩.

كثير عزة ٢٥٢.

الكسائي ٢٩ ، ٣٦٣ ، ٣٧٨ ، ٣٨٠ ، ٤٢١ ، ٤٤٢ ، ٤٧٨.

كعب بن مالك ٢٣.

الكميت ٧٨ ، ١٢٢.

لبيد ٣٨٣ ، ٣٨٦ ، ٣٩٤.

المازني ٤٣ ، ١٠٠ ، ١١٧ ، ١٥٤ ، ١٥٥ ، ١٦١ ، ١٦٥ ، ١٨٥ ، ١٨٦ ، ٢٣٧ ، ٢٦٤ ، ٢٧٥ ، ٢٧٦ ، ٣١٩ ، ٣٥٢ ، ٣٧٩ ، ٣٨٣ ، ٣٨٨ ، ٣٨٩ ، ٤٦٩ ، ٤٨٠ ، ٤٨١ ، ٥٠٥.

مالك بن خويلد ٤٦٩.

المبرد ٤٦ ، ١٠٠ ، ١٠٥ ، ٢٠١ ، ٢٠٧ ، ٣٥٥ ، ٤١٤ ، ٤٧٦.

المتنبي ٣١٠.

محمد بن سلمة ٣٠٦.

محمد بن يزيد ٤٦ ، ٢٠٧ ، ٣٥٥.

المرار الفقعسي ٣٩٥.

مرة بن محكان ٢٢٤.

مروان بن الحكم ٢٠٢.

٥٣٤

المسيب بن علس ٤٠٦.

مصعب بن الزبير ٤٤٢.

مضرس بن ربعي ٢٣٦ ، ٢٨٢.

معروف بن عبد الرحمن ٢٧٠.

معقل بن عامر ٤١٣.

ابن مقبل ٢٧٤.

منصور بن مرثد ٣٩٧.

منظور بن حبة ٢١٦.

المهلهل ٢٧٤.

النابغة الجعدي ٢٥٥ ، ٣٦٠.

النابغة الذبياني ٢١٦ ، ٣٩٠.

نافع ٢٣٠.

النجاشي ١٠٣.

أبو النجم ٣٢٨ ، ٤٩٥ ، ٤٩٧.

نصيب ٨٥.

النمر بن تولب ٢٥٤.

هند بنت عتبة ٣٤ ، ٣٨٩.

هوبر الحارثي ٢٢٧.

الوليد بن يزيد ٢٦٩.

يزيد بن الحكم ٨٠.

يزيد بن الطثرية ٢٣٦.

يعقوب بن علي ٥٣٠.

ابن يعيش ١٨.

يونس بن حبيب ٤٧ ، ٢٧٨ ، ٣٩٨.

٥٣٥

فهرس الآيات

الفاتحة :

١٨٢

٤١١

٥

٢٨٢ ، ٣٠٦

١٨٦

٢٢١ ، ٢٧٢

البقرة :

النساء :

٧

١٩١

٤

١٩٢

١٦

٢٢١ ، ٢٧٢

٤٠

١٠٦

٢٥

٤١

١٢٨

٣١٩

٧٠

٣٧٦

١٦٤

١٩٣

١٣٣

٣٩٧ ، ٣٩٨

المائدة :

١٤٨

٣٤١

١٨

٤٠٠

١٧٥

٢٢١

١٠١

٣٧٦

٢٠٥

٤١

الأعراف :

٢٣٧

٢٢١ ، ٢٧٢

٢٠

٤٨٢ ، ٤٨٤

٢٥٩

٢٥٢

٢٧

٦٨

٢٧٥

٧٤

١١٧

٧٥

٢٨٢

٢٥١

١٢٧

٣٥٩

٢٨٦

٨٢

١٥١

٣٢٣

آل عمران :

الأنفال :

١٣٣

٤٣٥

٢٥

٣٨٦

٥٣٦

٥١

٤١١

الاسراء :

التوبة :

٢٣

٤٣٨

٢٤

٣٩٧ ، ٤٠٠

الكهف :

يونس :

٢

١٠٦

٥٨

٣٤٨

١٤

٣٨٤

هود :

٣٣

٣٠١

١٠٥

٣٩١

مريم :

يوسف :

٦٤

٤١١

٤

٣٣١ ، ٣٨٣ ، ٣٨٨

طه :

٧٦

٢٧٣

١ ، ٢

٣٠٧

الرعد :

٦٣

٢٢٧

١

٢٨٦

٦٤

٣٧١

٩

٢٣٣

١٣١

٤٥٤

٣٤

٢٨٦

١٣٢

٣٦٨

٣٧

٢٨٦

الأنبياء :

ابراهيم :

٢٣

١١٦

٢٧

١١٦

الحج :

٤١

٣٢٣

٢٩

٤٦٠

الحجر :

المؤمنون :

٢٦

٢٥٢

١

٣٧١

٣٣

٢٥٢

النور :

٣٨

٢٥٢

١٥

١٣٨

٥٣

٤٩

٥٢

٤٥٨

٨٨

٤٥٤

الفرقان :

٩١

٤٢١

٥

٢٥١

٢٠

٣٤

٥٣٧

٤٩

٣٦٣

المجادلة :

الشعراء :

١

٤٦٣

٤٥

٧٥

الحاقة :

النمل :

١٩

٢٠٠

٦

٤٢٤

٢٠

٢٠٠

٢٥

٣٧١

٢٥

٢٠٠

القصص :

٢٦

٢٠٠

١٦

٣٢٣

المعارج :

سبأ :

١

٢٣٠

٢٣

٧٢

نوح :

الصافات :

٢٨

٣٢٣

١٤

٨٣

النبأ :

ص :

١

١٩٩

٣٥

٣٢٣

٢٨

١٩٣

٥٠

٧١

٣٦

٤٤١

غافر :

الأعلى :

٢١

٢٨٦

١٤

٣٧١

٦٧

١٩٢

الفجر :

الأحقاف :

٤

٢٣٣ ، ٣٨٤

٢٠

٦٨

١٩

٢٩٦

ق :

الشمس :

٢١

٢٣٧

٩

٣٧١

٢٤

٢٣٧

الليل :

٢٠١

٣٠٧

١ ، ٢

٣٨٤

القمر :

١٢

٧١

٥٣٨

العلق :

الاخلاص :

١٥

١٧٣ ، ٢٣٢ ، ٢٣٥

٣

٣٣٤ ، ٣٣٧

٥٣٩

فهرس القوافي

ء

مناسبه

٣٩٨

عفراء

عروة بن حزام

٢٠٠

غالبه

فرعان بن الأعرف

٧٧

لبراء

الحارث بن حلزة

٣٧٣ ٣٨٠ ، ٣٨١

غاربه

الأخطل

٣١

الأحياء

عدي بن الرعلاء

٤٥٦

اكتئابها

أبو ذؤيب الهذلي

١٩٠

ب

أبه

٣٨٩

الكليب

٤١٢

الرقبه

٣٨٩

العواقبا

سعد بن ناشب

٢٩٦

أبي

قصي بن كلاب

٢٠٣

الطّنبا

مرة بن محكان

٢٢٤

رابي

الفرزدق

٣٠١

أثؤبا

معروف بن عبدالرحمن

٢٧٠

تصب

حسان بن ثابت

٢٣٠

سرحوب

امرؤ القيس

٢٦٢

الكواكب

النابغة

٣٩٠

وتكريب

امرؤ القيس

٢٦٢

ت

ذنوب

علقمة

٣٢٥

بترنموتا

١٩٧

عزب

ذو الرمة

٣٣٤

بالترّهات

سراقة البارقي

٣٧٠ ٣٧٢

ملاعبه

ذو الرمة

٦٩

يهاتي

٣٠٧

أخاطبه

ذو الرمة

٦٩

دنوت

رؤبة

٦٦

الموت

رؤبة

٦٦

٥٤٠