خاتمة مستدرك الوسائل - ج ٦

(قسط) (١) ، فراجع.

ب ـ إنَّ السّند إذا اشتمل على رجال بعضها ضعيف أو مجهول ، فلا بُدّ من الحكم بضعف الخبر وإن كان غيره من الثقات. وإذا تعدّد الضعيف ، فمقتضى الاعتبار الذي يساعده عملهم استناد الضعف إلى أوّل ضعيف يوجد في السند ، فإنّ به يسقط الخبر عن الاعتبار ، ويخرج عن حريم الحجيّة ، ويصير النظر إلى حال من بعده لغواً ، ثقة كان أو ضعيفاً ، ولا دلالة له على حال من بعده ، بخلاف حال من تقدمه فإنه يدل على كونه ثقة ، واحداً كان أو متعدداً. إذْ. لو كان فيه ضعيفاً لاستند الضعف إليه ، لا إلى من كان بعده.

إذا تمهد ذلك فنقول : إنَّ الشيخ كثيراً ما يقدح في الكتابين في رجال السند الذين وقعوا بعد صاحب الكتاب ، ولم يقدح أبداً في رجال طريقه إليه. واحتمال تواتر الكتب عنده غير آت عند من اتخذ طريقة المتأخرين سبيلاً يسلكه في فنّ الحديث ، وقد مرّ في شرح حال الكافي (٢) ما ينبغي أن يلاحظ.

ج ـ ما شرحناه في ترجمة النجاشي من شدّة تورّع المشايخ عن الرواية عن المتهمين فضلاً عن الضعفاء والمجروحين ، ونقلنا جملة من كلماتهم الدالة على ذلك (٣).

ونذكر هنا مثالاً [وهو] ما ذكره النجاشي في ترجمة الأنباري.

قال : عبيد الله بن أبي زيد أحمد بن يعقوب بن نصر الأنباري ، شيخ من أصحابنا ، [يكنى أبا طالب] ، ثقة في الحديث ، عالم به ، كان قديماً من

__________________

(١) مرّ في الفائدة الخامسة برمز (قسط) المساوي للرقم [١٦٩] ، فراجع.

(٢) راجع الفائدة الرابعة ، الأمر الثالث من الأمور التي امتاز بها كتاب الكافي عن غيره ص ٥٣٤.

(٣) راجع الفائدة الثالثة من فوائد الخاتمة ص ٥٠٣.

الواقفة.

قال أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله : قال أبو غالب الزراري : كنت أعرف أبا طالب أكثر عمره واقفاً مختلطاً بالواقفة ، ثم عاد إلى الإمامة ، وجفاه أصحابُنا ، وكان حسن العبادة والخشوع ، وكان أبو القاسم بن سهل الواسطي العدل يقول : ما رأيت رجلاً كان أحسن عبادة ولا أبين زهادة ولا أنظف ثوباً ولا أكثر تحليّاً من أبي طالب!! وكان يتخوف من عامّة واسط أن يشهدوا صَلاته ويعرفوا عمله ، فينفرد في الخراب والكنائس والبيع ، فإذا عثروا به وُجِدَ على أجمل حال من الصلاة والدعاء ، وكان أصحابنا البغداديون يرمونه بالارتفاع.

له كتاب أُضيف إليه ، يسمّى : كتاب الصفوة.

قال الحسين بن عبيد الله : قدم أبو طالب بغداد ، واجتهدت أن يمكنني أصحابنا من لقائه فأسمع منه فلم يفعلوا ذلك (١) ، انتهى.

فنقول : من مشايخ أبي عبد الله الحسين هذا وأبي عبد الله المفيد ، أحمد بن جعفر بن سفيان البزوفري ، ففي من لم يرو عن الأئمة عليهم‌السلام من رجال الشيخ : يكنى أبا علي ، ابن عمّ أبي عبد الله ، يعني : الحسين بن سفيان الجليل المعروف ، روى عنه التلعكبري ، وسمع منه سنة خمس وستين وثلاثمائة ، وله منه إجازة ، وكان يروي عن أبي علي الأشعري.

أخبرنا عنه : محمّد بن محمّد بن النعمان والحسين بن عبيد الله (٢).

ولم يوثِّقه هو ، ولا ذكره غيره ، والجمود في باب التزكية يقتضي الحكم بالجهالة ، وعدّ الحديث من جهته ضعيفاً ، إلاّ أنّ التأمل في حال

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٣٣ / ٦١٧.

(٢) رجال الطوسي : ٤٤٣ / ٣٥.

الحسين والمفيد والتلعكبري ، واعتمادهم عليه كثيراً يقتضي الحكم بكونه في أعلى درجة الوثاقة ، إذْ قد عرفت إنَّ الغضائري ما كان يروي إلاّ عمّن يرتضيه الشيوخ ، فمرضيّه مرضيهم. وقد رأينا النجاشي اعتمد في طريقه إلى جماعة على أحمد بن جعفر بتوسط شيخه الغضائري ، فروى عنه ، عنه ، في طريقه إلى :

إبراهيم بن مهزيار (١) ، وإبراهيم بن مسلم (٢) ، وإسماعيل بن مهران (٣) ، وإسماعيل بن علي (٤) ، وإسماعيل بن أبي عبد الله (٥) ، والحسن بن موفق (٦) ، والحسن بن عمرو (٧) ، والحسين بن عبد الله (٨) ، والحسين بن أبي عمان (٩) ، وأحمد بن [أبي] بشر (١٠) ، وأحمد بن الحسن (١١) ، وأحمد بن محمّد (١٢) ، وأحمد بن وهب (١٣) ، وأحمد بن الحارث (١٤) ، وجعفر بن محمّد (١٥) ، وبكر بن

__________________

(١) رجال النجاشي : ١٦ / ١٧.

(٢) رجال النجاشي : ٢٥ / ٤٤.

(٣) رجال النجاشي : ٢٧ / ٤٩ ، في طريقه إلى كتابه الثاني (ثواب القرآن)

(٤) رجال النجاشي : ٣٠ / ٦٤.

(٥) رجال النجاشي : ٣٠ / ٦٥.

(٦) رجال النجاشي : ٥٧ / ١٣٢.

(٧) رجال النجاشي : ٥٧ / ١٣٣.

(٨) رجال النجاشي : ٥٧ / ١٣٤.

(٩) كذا ، والصحيح : الحسن بن أبي عثمان ، كما في النجاشي : ٦١ / ١٤١ ، فلاحظ.

(١٠) رجال النجاشي : ٧٥ / ١٨١ ، وما بين المعقوفتين منه.

(١١) رجال النجاشي : ٧٨ / ١٨٥.

(١٢) رجال النجاشي : ٧٩ / ١٨٧ ، وهو ابن مَسْلَمة الرماني البغدادي.

(١٣) رجال النجاشي : ٨٨ / ٢١٧ ، وفيه : أحمد بن وهيب ، وهو الصحيح الموافق لما في كتب الرجال.

(١٤) رجال النجاشي : ٩٩ / ٢٤٧.

(١٥) رجال النجاشي : ١٩٩ / ٣٠٥ ، وهو ابن سماعة الواقفي.

جناح (١) ، وجعفر بن إسماعيل (٢) ، وجعفر بن المثنى (٣) ، وجميل بن صالح (٤) ، وجارود بن المنذر (٥) ، وحميد بن شعيب (٦) ، وحكم بن الفتات (٧) ، وحكم بن مسكين (٨) ، وحماد بن عيسى (٩) ، وحكم بن حكيم (١٠) ، وحسان بن مهران (١١) ، وخالد بن عماد (١٢) ، ودرست بن أبي منصور (١٣) ، ورفاعة بن موسى (١٤) ، ورقيم بن إلياس (١٥) ، وزكريا بن [الحرّ] (١٦) ، وزحر بن عبد الله (١٧) ، وسعد بن سعد (١٨) ، وسعيد بن بيان (١٩) ،

__________________

(١) رجال النجاشي : ١٠٩ / ٢٧٤.

(٢) رجال النجاشي : ١٢٠ / ٣٠٨.

(٣) رجال النجاشي : ١٢١ / ٣٠٩.

(٤) رجال النجاشي : ١٢٧ / ٣٢٩.

(٥) رجال النجاشي : ١٣٠ / ٣٣٤.

(٦) رجال النجاشي : ١٣٣ / ٣٤١.

(٧) رجال النجاشي الطبعة الحجرية ص ١٠٠ ، وفي النسخة المطبوعة : ١٣٨ / ٣٥٥ : الحكم القتات ، فلاحظ.

(٨) رجال النجاشي : ١٣٦ / ٣٥٠.

(٩) رجال النجاشي : ١٤٢ / ٣٧٠.

(١٠) رجال النجاشي : ١٣٧ / ٣٥٣.

(١١) رجال النجاشي : ١٤٧ / ٣٨١.

(١٢) رجال النجاشي : ١٤٩ / ٣٨٨.

(١٣) رجال النجاشي : ١٦٢ / ٤٣٠.

(١٤) رجال النجاشي : ١٦٦ / ٤٢٨.

(١٥) رجال النجاشي : ١٦٨ / ٤٤٥.

(١٦) رجال النجاشي : ١٧٤ / ٤٥٩ ، وما بين المعقوفتين من المصدر لتصحيفه في الأصل سهواً إلى (الحرّ) فلاحظ.

(١٧) رجال النجاشي : ١٧٦ / ٤٦٥ ، وقد زيدت في الأصل نقطة تحت الحاء المهملة في (زحر) سهواً ، فلاحظ.

(١٨) رجال النجاشي : ١٧٩ / ٤٧٠.

(١٩) رجال النجاشي : ١٨٠ / ٤٧٦ ، وقد حُرّف سعيدٌ في الأصل إلى سعدٍ ، سهواً ، فلاحظ.

وسليمان بن جعفر (١) ، وسليمان بن صالح (٢) ، وسالم الحنّاط (٣) ، وسويد ابن مسلم (٤) ، وصالح الحذاء (٥) ، وصباح بن صبيح (٦) ، والضحاك بن سعد (٧) ، وطلحة بن زيد (٨) ، وعبد الله بن سنان (٩) ، وعبد الله بن زرارة (١٠) ، وعبد الله بن وضاح (١١) ، وعبد الله بن أيوب (١٢) ، وعبد الرحمن بن أحمد (١٣) ، وعبد الرحمن بن أعين (١٤) ، وعبد الرحمن بن عمران (١٥) ، وعبد الله ابن عطا (١٦) ، وعبد الملك بن الوليد (١٧) ، وعبد الغفار بن حبيب (١٨) ، وعلي بن

__________________

(١) رجال النجاشي : ١٨٢ / ٤٨٣.

(٢) رجال النجاشي : ١٨٤ / ٤٨٦.

(٣) رجال النجاشي : ١٩٠ / ٥٠٨ ، وفي الأصل : سالم بن الحناط ، والصحيح ما في النجاشي : سالم الحناط ، ويؤيده ما رواه ثقة الإسلام الكليني قدس‌سره في كتاب المعيشة ، باب الحكرة في الكافي ٥ : ١٦٥ / ٤ بسنده عن أبي الفضل سالم الحناط قال : قال لي أبو عبد الله عليه‌السلام : ما عملك؟ قلت : حناط. إلى آخره.

(٤) رجال النجاشي : ١٩١ / ٥١٠.

(٥) رجال النجاشي : ١٩٩ / ٥٣١ ، وفي الأصل : (صالح بن الحذاء) ، والصحيح ما أثبتناه ، وهو الموافق لما في المصدر وكتب الرجال.

(٦) رجال النجاشي : ٢٠١ / ٥٣٨.

(٧) رجال النجاشي : ٢٠٦ / ٥٤٨.

(٨) رجال النجاشي : ٢٠٧ / ٥٥٠.

(٩) رجال النجاشي : ٢١٤ / ٥٥٨.

(١٠) رجال النجاشي : ٢٢٣ / ٥٨٣.

(١١) رجال النجاشي : ٢١٩ / ٥٦٠.

(١٢) رجال النجاشي : ٢٢١ / ٥٧٨.

(١٣) رجال النجاشي : ٢٣٦ / ٦٢٤.

(١٤) رجال النجاشي : ٢٣٧ / ٦٢٧.

(١٥) رجال النجاشي : ٢٣٩ / ٦٣٤.

(١٦) رجال النجاشي : ٢٢٨ / ٦٠١.

(١٧) رجال النجاشي : ٢٤٠ / ٦٣٨.

(١٨) رجال النجاشي : ٢٤٧ / ٦٥٠.

الحسن (١) ، وعلي بن أسباط (٢) ، وعلي بن فضل (٣) ، وعلي بن معمّر (٤) ، وعلي بن محمّد (٥) ، وعلي بن عبد الله (٦) ، وعمر بن يزيد الصيقل (٧) ، وعمرو بن إلياس البجلي (٨) ، وعمرو بن إلياس بن عمرو (٩) ، وعمران بن مسكان (١٠) ، وعمران بن حمران (١١) ، وعتبة بن ميمون (١٢) ، وعيسى بن أعين (١٣) ، وعبادة بن زياد (١٤) ، والفضل بن محمّد (١٥) ، والقاسم بن محمّد (١٦) ، ومحمد بن عباس (١٧) ، ومحمّد بن موسى (١٨) ، ومحمّد بن نافع (١٩) ، ومحمّد ابن

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٥١ / ٦٥٩.

(٢) رجال النجاشي : ٢٥٢ / ٦٦٣.

(٣) رجال النجاشي : ٢٥٦ / ٦٧٢.

(٤) رجال النجاشي : ٢٧٩ / ٧٣٨.

(٥) رجال النجاشي : ٢٥٩ / ٦٧٨.

(٦) رجال النجاشي : ٢٧٥ / ٧٢٢.

(٧) رجال النجاشي : ٢٨٦ / ٧٦٣.

(٨) رجال النجاشي : ٢٨٨ / ٧٧٢.

(٩) رجال النجاشي : ٢٨٩ / ٧٧٣.

(١٠) رجال النجاشي : ٢٩١ / ٧٨٣.

(١١) رجال النجاشي : ٢٩٢ / ٧٨٦.

(١٢) رجال النجاشي : ٣٠٢ / ٨٢٥ ، وفيه : عُيَينة ، ويظهر من كتب الرجال الاختلاف في ضبطه بين عيينة ، وعتيبة ، انظر جامع الرواة ١ : ٦٥٦ آخر باب العين.

(١٣) رجال النجاشي : ٢٩٦ / ٨٠٣.

(١٤) رجال النجاشي : ٣٠٤ / ٨٣٠.

(١٥) رجال النجاشي : ٣٠٩ / ٨٤٥.

(١٦) رجال النجاشي : ٣١٥ / ٨٦٤.

(١٧) رجال النجاشي : ٣٤١ / ٩١٦.

(١٨) رجال النجاشي : ٣٤٢ / ٩١٨.

(١٩) رجال النجاشي : ٣٤٣ / ٩٢٢.

علي بن محبوب (١) ، ومحمّد بن مسعود الطائي (٢) ، ومحمّد بن مصبح (٣) ، ومحمّد بن عصام (٤) ، ومحمّد بن المثنى (٥) ، وموسى بن جعفر بن وهب (٦) ، وموسى بن أبي حبيب (٧) ، وموسى بن بريد (٨) ، وموسى بن أكيل (٩) ، وموسى بن سابق (١٠) ، ومعاوية ابن ميسرة (١١) ، ومثنى بن راشد (١٢) ، ومثنى بن عبد السلام (١٣) ، ومنصور بن يونس (١٤) ، ومعمر بن يحيى (١٥) ، ومنذر بن جفير (١٦) ، ووهب بن عبد ربّه (١٧) ، ووهب بن محمّد (١٨) ، ووهب بن حفص (١٩) ، وهيثم بن محمّد الثمالي (٢٠) ، وهارون بن حمزة (٢١) ، ويوسف بن

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣٤٩ / ٩٤٠.

(٢) رجال النجاشي : ٣٥٨ / ٩٥٩.

(٣) رجال النجاشي : ٣٦٨ / ٩٩٨.

(٤) رجال النجاشي : ٣٧٠ / ١٠٠٨.

(٥) رجال النجاشي : ٣٧١ / ١٠١٢.

(٦) رجال النجاشي : ٤٠٦ / ١٠٧٦.

(٧) رجال النجاشي : ٤٠٨ / ١٠٨٣.

(٨) رجال النجاشي : ٤٠٨ / ١٠٨٤.

(٩) رجال النجاشي : ٤٠٨ / ١٠٨٦.

(١٠) رجال النجاشي : ٤٠٨ / ١٠٨٥.

(١١) رجال النجاشي : ٤١٠ / ١٠٩٣.

(١٢) رجال النجاشي : ٤١٤ / ١١٠٥.

(١٣) رجال النجاشي : ٤١٥ / ١١٠٧.

(١٤) رجال النجاشي : ٤١٣ / ١١٠٠.

(١٥) رجال النجاشي : ٤٢٥ / ١١٤١.

(١٦) رجال النجاشي : ٤١٨ / ١١١٩.

(١٧) رجال النجاشي : ٤٣٠ / ١١٥٦.

(١٨) رجال النجاشي : ٤٣٠ / ١١٥٧.

(١٩) رجال النجاشي : ٤٣١ / ١١٥٩.

(٢٠) رجال النجاشي : ٤٣٦ / ١١٧٣.

(٢١) رجال النجاشي : ٤٣٧ / ١١٧٧.

ثابت (١) ، ويحيى بن هاشم (٢) ، وأبو بلال الأشعري (٣) ، وأبو طاهر بن حمزة (٤) ، وأبو محمّد الواسطي (٥).

والشيخ رحمه‌الله أيضاً روى ، عن شيخه الغضائري ، عنه (٦). واعتمد عليه في طريقه إلى بعض كتب أبان الأحمر (٧) ، وأحمد بن البشر (٨) ، وأحمد بن الحسن اللؤلؤي (٩) ، وأحمد بن إدريس أبي علي الأشعري (١٠) ، وأبي خديجة سالم بن مكرم (١١).

ثم أنّه يروي عنه أيضاً الشيخ الجليل أبو العباس السيرافي. شيخ النجاشي وأُستاذه الذي كان عليه اعتماده في التزكية والجرح (١٢). فروى ،

__________________

(١) رجال النجاشي : ٤٥٢ / ١٢٢٢.

(٢) رجال النجاشي : ٤٤٥ / ١٢٠٣.

(٣) رجال النجاشي : ٤٥٤ / ١٢٣٠.

(٤) رجال النجاشي : ٤٦٠ / ١٢٥٦.

(٥) رجال النجاشي : ٤٦١ / ١٢٦٤.

(٦) فهرست الشيخ : ٤ / ٢ ، في طريقه إلى إبراهيم بن صالح الأنماطي.

(٧) فهرست الشيخ : ١٩ / ٦٢ ، في طريقه إلى النسخة التي رواها القميون ، كما نص عليه الشيخ في الفهرست.

(٨) فهرست الشيخ : ٢٠ / ٦٤ ، والصحيح : ابن أبي بشر كما في الفهرست ، وهو الموافق لما في رجال النجاشي : ٧٥ / ١٨١ ، وقد مرّ مثله آنفاً في إشارة المحدث النوري إلى طرق النجاشي ، فلاحظ.

(٩) فهرست الشيخ : ٢٣ / ٦٩.

(١٠) فهرست الشيخ : ٢٦ / ٨١.

(١١) فهرست الشيخ : ٨٠ / ٣٣٧.

(١٢) في حاشية (الأصل) : « وقال في ترجمة القاسم بن الربيع : أخبرنا أبو العباس فيما وصى اليّ به من كتبه. إلى آخره. منه قدس‌سره ».

والمراد بأبي العباس ، هو السيرافي ، انظر : رجال النجاشي : ٣١٦ / ٨٦٧ ، في ترجمة القاسم بن الربيع.

عنه ، عنه في ترجمة عمر بن محمّد بن يزيد بياع السابري (١).

وفي ترجمة محمّد بن أبي يونس تسنيم (٢) ، وترجمة محمّد بن علي ابن أبي شعبة (٣) ، وترجمة فضل بن سليمان الكاتب (٤) ، وترجمة عون بن سالم (٥) ، وترجمة عثمان بن جعفر (٦) ، وترجمة عمر أبو حفص الزبالي (٧) ، وترجمة عمر بن [أبي] زياد الأبزاري (٨). إلى غير ذلك من طرق المشايخ إلى مصنفات الرواة التي اعتمدوا عليه فيها.

وإذا تأمّلت في رواية أربعة من أساطين الدين عنه ، وهم : المفيد ، والتلعكبري ، والغضائري ، وأبو العباس بن نوح الذين لا يضاهيهم أحد في الجلالة والتثبّت والمعرفة ، واعتمادهم عليه في الطريق إلى أزيد من مائة كتاب من كتب الأصحاب ، لا تكاد تشك في علو مقامه وجلالته ، فضلاً عن وثاقته وأمانته.

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٨٣ / ٧٥١.

(٢) رجال النجاشي : ٣٣٠ / ٨٩٢ ، وليس فيه ذكر لأبي العباس ، ولا لأحمد بن جعفر ابن سفيان البزوفري ، وإنما وقع ذلك في الطريق الذي بعده مباشرة ، وهو طريقه إلى محمّد بن إسماعيل بن بزيع. انظر : رجال النجاشي : ٣٣٠ / ٨٩٣.

وهذا من سرح نظره الشريف سهواً ، وليس من البعيد أن يحصل هذا لمن دأب ليل نهار على إكمال تأليف هذه الفوائد المهمة ، وكان جلّ عمله بين المخطوطات التي تشابكت سطورها كتشابك الأغصان. رحم الله علمائنا على عطائهم الثر ، وأثابهم مغفرة ، وحسن مآب.

(٣) رجال النجاشي : ٣٢٥ / ٨٨٥.

(٤) رجال النجاشي : ٣٠٦ / ٨٣٧.

(٥) رجال النجاشي : ٣٠١ / ٨١٩.

(٦) رجال النجاشي : ٣٠٠ / ٨١٦.

(٧) رجال النجاشي : ٢٨٥ / ٧٦٠.

(٨) رجال النجاشي : ٢٨٤ / ٧٥٥ ، وما بين المعقوفتين منه.

وهكذا حال سائر إخوانه كابن أبي جيد ، وابن بطّة ، والأنباري ، وابن عبدون وأمثالهم.

فإن دخلت في كشف حال المشايخ من هذا الباب ، يُفتح لك من الأبواب ما تستغني به عن النظر إلى كلمات كثير من الأصحاب

الثالث :

قال الشيخ رحمه‌الله في أوّل المشيخة : كنّا شرطنا في أول هذا الكتاب أنْ نقتصر على إيراد شرح ما تضمنته الرسالة المقنعة ، وأنْ نذكر مسألة مسألة ، ونورد [فيها] (١) من الإحتجاج من الظواهر والأدلّة المفضية إلى العلم ، ونذكر مع ذلك طرفاً من الأخبار التي رواها مخالفونا ، ثم نذكر بعد ذلك ما يتعلّق [بأحاديث] (٢) أصحابنا رحمهم‌الله ونورد المختلف في كلّ مسألة منها ، والمتفق عليها. ووفينا بهذا الشرط في أكثر ما يحتوي عليه كتاب الطهارة ، ثم أنَّا رأينا أنْ [يَخرج (٣)] بهذا البسط عن الغرض ، ويكون مع هذا الكتاب مبتوراً غير مستوفي ، فعدلنا عن هذه الطريقة إلى إيراد أحاديث أصحابنا رحمهم‌الله المختلف فيه (٤) والمتفق ، ثم رأينا بعد ذلك إنَّ استيفاء ما يتعلّق بهذا المنهاج أولى من الإطناب في غيره ، فرجعنا وأوردنا من الزيادات ما كنّا اخللنا به (٥) ، انتهى موضع الحاجة.

__________________

(١) في الأصل : (فيه) ، وما أثبتناه بين المعقوفتين من المصدر ، وهو الصحيح الموافق لمسائل كتاب الطهارة من التهذيب.

(٢) في الأصل : (به أحاديث) وما أثبتناه بين المعقوفتين من المصدر ، وهو الصحيح.

(٣) في الأصل : (نخرج) ، وما أثبتناه من المصدر وهو الصحيح الموافق لسياق العبارة.

(٤) فيه : كذا في الأصل والمصدر ، والمراد : (إلى إيراد المختلف فيه والمتفق من أحاديث أصحابنا رحمهم‌الله) ، فلاحظ.

(٥) تهذيب الأحكام ١٠ : ٤ ، من المشيخة.

ويظهر منه : أنَّ أبواب الزيادات بمنزلة المستدرك لسائر أبواب كتابه ، استدرك هو على نفسه ، وجعله جزءً من الأصل على خلاف رسم المصنفين من جعل المستدرك مؤلّفاً على حِدَةٍ وإنْ كان المستدرك مؤلّف الأصل ، ولكن للسيد المحدث الجزائري كلاماً في شرح التهذيب لا يخلو من غرابة.

قال في ذيل حديث ذكره الشيخ في باب الزيادات ما لفظه : وقد كان الأوْلى ذكر هذا الحديث مع حديث فارس ، وذكره هنا لا مناسبة تقتضيه ، ولكن مثل هذا في هذا الكتاب كثير ، وكنت كثيراً ما أَبحث عن السبب فيه حتى عثرت به ، وهو : إنَّ الشيخ (قدس الله روحه) قد رُزِق الحظّ الأوفر في مصنفاته ، واشتهارها بين العلماء ، وإقبال الطلبة على نسخها ، وكان كلّ كرأس يكتبه ، تبادر الناس على نسخه وقراءته عليه ، وتكثر النسخ من ذلك الكراس ، ثم يطلع بعد ذلك الكراس وكتابته على أخبار تناسب الأبواب السابقة ، ولكنّه لم يتمكن من إلحاقها بها ؛ لسبق الطلبة إلى كتابته وقراءته ، فهو تارة يذكر هذا الخبر في أبواب غير مناسبة له ، وتارة اخرى يجعل له باباً ، ويسميه : باب الزيادات أو النوادر ، وينقل فيه الأخبار المناسبة للأبواب السابقة.

ثم ذكر نظير ذلك ما وقع لشيخه العلامة المجلسي رحمه‌الله في كتاب بحار الأنوار ، وما وقع في نُسَخ التهذيب من التشويش والاضطراب إلى أنْ قال ـ : وأمّا الشيخ (طاب ثراه) فإنه لم يُرجع النظر مرّة أُخرى على ذلك ؛ وذلك أنّه كان كلّ كرأس يؤلّفه يأخذه منه طلبة العلم ، ويبادرون إلى كتابته وقراءته ، ومن هنا لمّا عَثَرَ على بعض الأخبار المناسبة للأبواب لم يمكنه إلحاقها معها ، فوضع لها باب النوادر ، فجاء كتاباً مشوشاً قد تداخل

بعضه ببعض (١) ، انتهى.

وفيه : أوّلاً : إنَّه كالاجتهاد في مقابل النص فيا ليته في مدّة بحثه عن السبب نظر إلى عبارة المشيخة فلم يقتحم في مهلكة الحدس الغير الصائب.

وثانياً : إنّ ما ذكره غير مذكور في ترجمته ، ولا نقله أحد في محل ، وإنّما هو حدس وتخمين لا ينبغي من العالِم إبرازه في قالب الجزم فيتطرق به الوهن في سائر منقولاته.

وثالثاً : إنَّ الشيخ شرع في التهذيب في حياة شيخه أبي عبد الله المفيد ، وذكرنا في ترجمته : أنَّ بعد التأمل في تاريخ قدومه بغدادَ ، وتاريخ وفاة المفيد ، وتاريخ وفاته ، ومبلغ عمره ، يظهر أنَّ سنّة حينئذ كان في حدود خمس وعشرين سنة ، ولم يكن له حينئذ رئاسة ولا مرجعية ، والرياسة في الإمامية حينئذ كانت برمتها لأبي عبد الله المفيد ، بل لم يكن له رئاسة بعد وفاة شيخه في سنة ثلاث عشر وثلاثمائة في طول ثمان وعشرين سنة ، مدّة مقامه مع السيّد الأجل علم الهدى ، الذي انتهت إليه الرئاسة في الإمامية.

ونقل الشهيد في أربعينه (٢) : أنَّه كان يجري على تلامذته رزقاً ، فكان للشيخ أبي جعفر الطوسي رحمه‌الله أيام قراءته عليه كل شهر اثنى عشر ديناراً ، وإنّما كان رئيساً في طول أربع وعشرين سنة ، مدة بقائه بعد وفاة السيد ، ولعل التهذيب أوّل مؤلفاته ، ولذا ابتدأ به في فهرسته ، فظهر ما في الحدس

__________________

(١) شرح تهذيب الأحكام / السيد الجزائري.

(٢) لم أقف على شيء في كتاب الأربعين للشهيد الثاني يناسب هذا الكلام ولعل كلمة (أربعينه) محرفة عن (جامعيه) ، فلاحظ.

من الخطأ.

ورابعاً : أنَّ نتيجة ما ذكره اختلاف نسخ التهذيب بالزيادة والنقصان في الأحاديث ، وإلى الآن ما رأينا أحداً ذكره أو نقله ، والوجدان أيضاً يشهد بخلافه ، وهذا أمر لو كان لملأ الدفاتر منه.

أرأيت فقيهاً احتجّ بحديث منه ، فأنكره الآخر وردّه بعدم وجوده فيه ، فأجابه الثالث باختلاف النسخ وعثور الأول على النسخة المزيدة؟! مع أنّ كتاب التهذيب من الكتب المقروّة على المشايخ من عهد الشيخ إلى قريب من عصرنا الذي اندرس فيه علم الحديث ، ولم يكن ليخفى هذا الاختلاف عليهم ، وأمّا الاختلاف بوجود كلمة ونقصانها أو تبديلها بآخر (١) ، فهذا ممّا يوجد في أكثر المؤلفات ، فظهر من ذلك أن القياس على كتاب بحار شيخه في غير محلّه ، فإن اختلاف نسخ البحار بالزيادة والنقصان أمرٌ معلوم ، حتى رأينا بعض مجلّداته يزيد على مثله بخمسة آلاف بيت ولا يوجد تهذيب يزيد على الآخر بحديث واحد.

الرابع :

قال في اللؤلؤة بعد ذكر عدد أحاديث الكافي والفقيه والاستبصار ـ : وأمّا التهذيب فلم يحضرني عدّ ما اشتمل عليه من الأحاديث وإنْ لم يزد على أحاديث الكافي لم يقصر عنها ، والاشتغال بعدها ليس من المهمات والله العالم (٢) ، انتهى.

قلت : إنَّ العلاّمة المجلسي رحمه‌الله قد عدّ أحاديث كل باب منه في شرحه عليه المسمى بملاذ الأخيار ، إلاّ أنّ الموجود منه من أوّل الكتاب

__________________

(١) المراد : أو تبديلها بكلام آخر.

(٢) لؤلؤة البحرين : ٣٩٦ ٣٩٤.

إلى آخر العبادة ، ومن أوّل الطلاق إلى آخره ، وعندي نسخة جليلة تامة من كتاب التهذيب بالغ بعض العلماء في تصحيحه ، وضبط ما اختلف فيه النسخ من الكلمات ، وعدّ الأبواب وأحاديث كلّ باب ، فامتحنته فوجدته صحيحاً ، وفي بعض الأبواب اختلاف يسير بيّنه وبين الشرح بحديث أو حديثين ؛ لأن الشيخ قد يذكر الحديث ثم يذكر من كتاب آخر سنداً آخر ويقول : مثل ذلك ، فعدّه في الشرح واحد أو في النسخة اثنين.

وبالجملة قد جمعنا عدد الأبواب وأحاديثها ، فكان عدد الأبواب : ثلاثمائة وثلاثة وتسعين باباً ، وعدد الأحاديث : ثلاثة عشر ألف وخمسمائة وتسعين حديثاً (١) ، ينقص عن أحاديث الكافي بألفين وستمائة وتسعة أحاديث ، فلعل مراد صاحب اللؤلؤة أحاديث فروع الكافي ، لإتمام ما في الأُصول والفروع والروضة ، والله العالم.

__________________

(١) كذا ، وأما ما أحصيناه من عدد أبواب وأحاديث التهذيب المطبوع فقد كان كالآتي :

...................................

__________________

الفهرس

تنبيهات...................................................................... ٥

الفائدة السادسة............................................................. ١١

في نبذ مما يتعلق بكتاب التهذيب............................................... ١٣

طرق الشيخ الطوسي

(آ)

إلى آدم بن إسحاق [١]...................................................... ١٩

وإلى آدم بياع اللؤلؤة [٢].................................................... ٢٠

وإلى آدم بن المتوكل [٣]..................................................... ٢٠

(أ)

وإلى أبان بن تغلب [٤]...................................................... ٢١

وإلى أبان بن عثمان [٥]..................................................... ٢٢

وإلى إبراهيم بن أبي بكر بن أبي سمال [٦]...................................... ٢٣

وإلى إبراهيم بن أبي سمال..................................................... ٢٣

وإلى إبراهيم بن أبي البلاد [٧]................................................ ٢٤

وإلى إبراهيم بن أبي محمود [٨]............................................... ٢٤

وإلى إبراهيم بن إسحاق الأحمري [٩]......................................... ٢٥

وإلى إبراهيم بن إسحاق...................................................... ٢٥

وإلى أبي إسحاق إبراهيم..................................................... ٢٥

وإلى إبراهيم النهاوندي....................................................... ٢٦

وإلى إبراهيم الأعجمي [١٠]................................................. ٢٦

وإلى إبراهيم بن الحكم [١١]................................................. ٢٦

وإلى إبراهيم بن حماد [١٢].................................................. ٢٧

وإلى إبراهيم بن خالد [١٣].................................................. ٢٧

وإلى إبراهيم بن رجا [١٤]................................................... ٢٧

وإلى إبراهيم بن سليمان بن عبد الله النهمي [١٥]............................... ٢٨

وإلى إبراهيم بن صالح [١٦].................................................. ٢٨

وإلى إبراهيم بن صالح بن سعيد............................................... ٢٨

وإلى إبراهيم بن صالح الأنماطي [١٧].......................................... ٢٨

وإلى إبراهيم بن عبد الحميد [١٨]............................................ ٢٩

وإلى إبراهيم بن عثمان أبي أيوب الخزاز [١٩].................................. ٢٩

وإلى إبراهيم بن عمر اليماني [٢٠]............................................ ٢٩

وإلى إبراهيم بن قتيبة [٢١].................................................. ٢٩

وإلى إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى [٢٢]....................................... ٣٠

وإلى إبراهيم بن محمد الأشعري [٢٣]......................................... ٣٠

وإلى إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي [٢٤]........................... ٣١

وإلى إبراهيم بن محمد المذاري [٢٥]........................................... ٣٢

وإلى إبراهيم بن مهزم [٢٦].................................................. ٣٢

وإلى إبراهيم بن مهزيار [٢٧]................................................ ٣٣

وإلى إبراهيم بن نصر [٢٨].................................................. ٣٣

وإلى إبراهيم بن نصير [٢٩].................................................. ٣٤

وإلى إبراهيم بن هاشم [٣٠]................................................. ٣٤

وإلى إبراهيم بن يحيى [٣١]................................................... ٣٥

وإلى إبراهيم بن يوسف [٣٢]................................................ ٣٥

وإلى أحمد بن أبي رافع [٣٣]................................................. ٣٥

وإلى أحمد بن إبراهيم بن المعلى بن أسد العمي [٣٤]............................ ٣٥

وإلى أحمد بن أبي بشر السراج [٣٥].......................................... ٣٦

وإلى أحمد بن أبي زاهر [٣٦]................................................. ٣٦

وإلى أحمد بن إدريس [٣٧].................................................. ٣٧

وإلى أحمد بن إسحاق بن عبد الله [٣٨]....................................... ٣٧

وإلى أحمد بن إسحاق........................................................ ٣٧

وإلى أحمد بن إسحاق الأشعري............................................... ٣٧

وإلى أحمد بن إسحاق الأبهري................................................ ٣٧

وإلى أحمد بن اصفهبذ [٣٩].................................................. ٣٨

وإلى أحمد بن الحارث [٤٠].................................................. ٣٨

وإلى أحمد بن الحسن الاسفرائني [٤١]......................................... ٣٨

وإلى أحمد بن الحسن الميثمي [٤٢]............................................ ٣٨

وإلى أحمد بن الحسن بن الحسين اللؤلؤي [٤٣]................................. ٤٠

وإلى أحمد بن الحسن بن علي بن محمد بن فضال [٤٤].......................... ٤٠

وإلى أحمد بن الحسن بن علي................................................. ٤٠

وإلى أحمد بن الحسين بن سعيد بن حماد [٤٥].................................. ٤٠

وإلى أحمد بن الحسين بن سعيد بن عثمان [٤٦]................................ ٤١

وإلى أحمد بن الحسين بن عبد الملك [٤٧]...................................... ٤١