خاتمة مستدرك الوسائل - ج ٦

الشيخ حسين النوري الطبرسي [ المحدّث النوري ]

خاتمة مستدرك الوسائل - ج ٦

المؤلف:

الشيخ حسين النوري الطبرسي [ المحدّث النوري ]


المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الموضوع : رجال الحديث
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
المطبعة: ستاره
الطبعة: ١
ISBN: 964-319-017-X
ISBN الدورة:
964-5503-84-1

الصفحات: ٤٦٠

وإلى أبي جعفر محمّد الأحمسي :

صحيح في التهذيب ، في باب الطواف ، في الحديث السابع والسبعين (١).

[٦١١] وإلى محمّد بن خالد البرقي :

ضعيف في المشيخة (٢) ، والفهرست (٣).

وإليه صحيح في التهذيب ، في باب آداب الأحداث الموجبة للطهارة ، في الحديث التاسع (٤). وفي باب حكم الحيض ، في الحديث الثالث والستين (٥). وفي باب تطهير الثياب ، في الحديث التاسع والعشرين (٦). وفي باب تلقين المحتضرين ، قريباً من الآخر بثلاثة عشر حديثاً (٧). وفي الحديث الآخر (٨).

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٥ : ١٢٤ / ٤٠٦.

(٢) لم يذكر له الشيخ طريقاً في مشيختي التهذيب والاستبصار.

(٣) فهرست الشيخ : ١٤٨ / ٦٣٨ ، والطريق ضعيف بأبي المفضل وابن بطة.

(٤) تهذيب الأحكام ١ : ٢٧ / ٧٠.

(٥) تهذيب الأحكام ١ : ١٧٢ / ٤٩١.

(٦) تهذيب الأحكام ١ : ٢٥٦ / ٧٤٢.

(٧) تهذيب الأحكام ١ : ٤٣٣ / ١٣٨٨ ، ١ : ٤٣٦ / ١٤٠٣ ، وكلاهما ليس من الآخر بثلاثة عشر حديثاً ، بل أكثر من ذلك أضعافاً ، إذ الموجود في الموضع المشار إليه هو : محمّد بن علي بن محبوب عن محمّد بن أحمد ، والظاهر حصول الاشتباه به.

(٨) تهذيب الأحكام ١ : ٤٦٩ / ١٥٤١ وهو آخر الأحاديث في الباب المذكور ، وفيه : محمّد ، عن محمّد بن عيسى العبيدي ، والراوي عن العبيدي هو ليس محمّد بن خالد قطعاً بل هو مردد بين من سنذكره ، فقد روى عن محمّد بن عيسى العبيدي كل من : محمّد بن جعفر الكوفي ، ومحمّد بن الحسن ، ومحمّد بن الحسن الصفار ، ومحمّد بن الحسين ، ومحمّد بن علي بن محبوب ، ومحمّد بن موسى الهمداني ، ومحمّد بن يحيى.

كما في معجم رجال الحديث ١٧ : ١١١ ، فلاحظ.

٢٨١

قلت : وإليه في الفقيه صحيح بالاتفاق (١) ، انتهى.

[٦١٢] وإلى محمّد بن خالد الطيالسي :

فيه : أحمد بن محمّد بن يحيى في الفهرست (٢).

وإليه صحيح في التهذيب ، في باب الصلاة في السفر ، من أبواب الزيادات في الحديث الأربعين (٣). وفي باب صلاة المضطر ، في الحديث التاسع والعشرين (٤). وفي باب الغدوّ إلى عرفات ، قريباً من الآخر بأربعة أحاديث (٥). وفي باب الوكالات ، في الحديث الأول (٦). وفي الإستبصار ، في باب من يجب عليه التمام في السفر ، في الحديث الثامن (٧).

[٦١٣] وإلى محمّد بن الخليل بن راشد :

فيه : أبو المفضل ، عن حميد في الفهرست (٨).

[٦١٤] وإلى محمّد بن الريان بن الصلت :

صحيح في الفهرست (٩).

[٦١٥] وإلى محمّد بن زائد الخزاز :

فيه : أبو المفضل ، عن حميد في الفهرست (١٠).

__________________

(١) الفقيه ٤ : ٦٨ ، من المشيخة.

(٢) فهرست الشيخ : ١٤٩ / ٦٤٤.

(٣) تهذيب الأحكام ٣ : ٢١٦ / ٥٣٢.

(٤) تهذيب الأحكام ٣ : ٣٠٧ / ٩٥١.

(٥) تهذيب الأحكام ٥ : ١٨٤ / ٦١٤.

(٦) تهذيب الأحكام ٦ : ٢١٣ / ٥٠٢.

(٧) الاستبصار ١ : ٢٣٣ / ٨٣٣.

(٨) فهرست الشيخ : ١٥٢ / ٦٦٣.

(٩) فهرست الشيخ : ٩٠ / ٣٨٦ ، وقد تقدم برقم الطريق [٤٥٨] ماله علاقة بالمقام ، فراجع.

(١٠) فهرست الشيخ : ١٥٣ / ٦٧٩.

٢٨٢

[٦١٦] وإلى محمّد بن سالم بن أبي سلمة :

مجهول في الفهرست (١).

وإلى محمّد بن سالم :

صحيح في التهذيب ، في باب تلقين المحتضرين ، من أبواب الزيادات ، في الحديث الرابع (٢). والثاني والسبعين (٣). وفي باب الصلاة على الأموات ، في آخر كتاب الصلاة ، في الحديث السادس (٤). وفي باب العمل في ليلة الجمعة ويومها ، في الجزء الثاني ، في الحديث الحادي والأربعين (٥). وفي الإستبصار ، في باب موضع الوقوف من الجنازة ، في الحديث الآخر (٦).

[٦١٧] وإلى محمّد بن سكين : (٧)

فيه : أبو المفضل ، عن حميد في الفهرست (٨).

__________________

(١) فهرست الشيخ : ١٤٠ / ٦٠٨ ، والطريق مجهول بعلي بن محمّد بن أبي سعيد القيرواني إذ لا أثر له في سائر كتب الرجال. والظاهر انه علي بن محمّد بن سعيد الراوي عن محمّد بن سالم بن أبي سلمة في روضة الكافي ٨ : ٢٣٥ / ٣١٤ ، والذي استظهر السيد الخوئي رحمه‌الله في معجمة ١٦ : ١٠٣ بأنه علي بن محمّد بن سعد القزداني الأشعري وذلك في ترجمة محمّد بن سالم بن أبي سلمة ، فراجع.

(٢) تهذيب الأحكام ١ : ٤٢٧ / ١٣٥٩.

(٣) تهذيب الأحكام ١ : ٤٤٢ / ١٤٢٧.

(٤) تهذيب الأحكام ٣ : ١٩٠ / ٤٣٤.

(٥) تهذيب الأحكام ٣ : ٢٤٤ / ٦٦٠.

(٦) الاستبصار ١ : ٤٧١ / ١٨١٩.

(٧) في فهرست الشيخ طبع النجف الأشرف كما ستأتي الإشارة إليه وجامعة مشهد ـ : ٣٢٠ / ٤٩١ : محمّد بن مسكين. والمنقول عن الفهرست في مجمع الرجال ٥ : ٢١٦ ، ومنهج المقال : ٢٩٥ ، وجامع الرواة ٢ : ١٩٣ و ٥١٥ ، وتنقيح المقال ٣ : ١٢١ ، ومعجم رجال الحديث ١٦ : ١١٧ هو : محمّد بن سكين ، بالسين المهملة من غير ميم في أوله ، وهو الصحيح الموافق لما في رجال النجاشي : ٣٦١ / ٩٦٩ ونسختنا الخطية من الفهرست بقلم عناية الله القهبائي ، فلاحظ.

(٨) فهرست الشيخ : ١٥١ / ٦٥٤ ، وفيه : محمّد بن مسكين ، والصحيح ما تقدم قبل

٢٨٣

وإليه حسن في التهذيب ، في باب التيمم ، في الحديث الثالث (١).

وإليه موثق في الاستبصار ، في باب إنّ ولد الولد يقوم مقام الولد ، في الحديث الرابع (٢).

[٦١٨] وإلى محمّد بن سليمان الديلمي :

ضعيف في الفهرست (٣).

وإليه صحيح في التهذيب ، في باب الديون وأحكامها ، في الحديث العاشر (٤). وفي باب فضل التجارة ، في الحديث السابع والسبعين (٥). وفي باب الوصية لأهل الضلال ، في الحديث السادس (٦). وفي الإستبصار ، في باب كراهية مبايعة المضطر ، في الحديث الثاني (٧). وفي باب من أوصى بشيء في سبيل الله ، في الحديث الأول (٨).

قلت : وإليه في النجاشي (٩) صحيح ، انتهى.

__________________

هامش واحد ، فراجع.

(١) تهذيب الأحكام ١ : ١٨٤ / ٥٢٩.

(٢) الاستبصار ٤ : ١٦٧ / ٦٣١.

(٣) فهرست الشيخ : ١٣١ / ٥٩٢ ، وفيه طريقان : الأول منهما ضعيف بإبراهيم بن إسحاق النهاوندي الذي ضعفه النجاشي : ١٩ / ٢١ ، والشيخ في رجاله : ٤٥١ / ٧٥ باب من لم يرو عن الأئمة عليهم‌السلام

(٤) تهذيب الأحكام ٦ : ١٨٥ / ٣٨٥.

(٥) تهذيب الأحكام ٧ : ١٨ / ٧٨.

(٦) تهذيب الأحكام ٩ : ٢٠٣ / ٨٠٩.

(٧) الاستبصار ٣ : ٧٢ / ٢٣٨.

(٨) الاستبصار ٤ : ١٣٠ / ٤٩١.

(٩) رجال النجاشي : ٣٦٥ / ٩٨٧.

٢٨٤

[٦١٩] وإلى محمّد بن سنان :

صحيح في المشيخة (١) ، والفهرست (٢).

__________________

(١) لم يذكر له الشيخ طريقاً في مشيختي التهذيب والاستبصار.

(٢) فهرست الشيخ : ١٤٣ / ٦١٩ ، وفيه طريقان : وفي الأول منهما ما لفظه : (أخبرنا بكتبه ورواياته جماعة ، عن أبي جعفر بن بابويه ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن جميعاً ؛ عن سعد والحميري ومحمّد بن يحيى ؛ عن محمّد بن الحسين وأحمد بن محمّد ؛ عنه).

والمراد من الجماعة هم الشيخ المفيد وأقرانه كما تقدمت الإشارة إليه في تعليقتنا على الطريق [٧١] ، وبهذا يكون الطريق صحيحاً لوثاقة جميع رجاله.

ولكن في فهرست الشيخ طبع جامعة مشهد : ٢٩٥ / ٤٣٨ ، قد وقع الخلط والاشتباه في هذا الطريق ، إذ ورد هكذا : (أخبرنا بها أي كتبه جماعة ، عن ابن بطة ، عن علي بن الحسين ، عن سعد بن عبد الله والحميري ومحمّد بن يحيى ومحمّد بن الحسين وأحمد بن محمّد ؛ عنه) وفيه :

١ ـ زيادة (ابن بطة) في الطريق ، وهو غير ممكن قطعاً لأن الجماعة ومنهم الشيخ المفيد قدس‌سره لا يروون عن ابن بطة من غير واسطة ، وغالباً ما يكون أبو المفضل الشيباني هو الواسطة بينهما.

٢ ـ حذف الصدوق من الطريق والاكتفاء بأبيه علي بن الحسين.

٣ ـ حذف طبقة من الطريق وذلك بعطف محمّد بن الحسين على من قبله ، والصحيح : عن محمّد بن الحسين.

وعليه فان ما في طبعه النجف الأشرف هو الصحيح الموافق للمنقول عن نسخ الفهرست في كتب الرجال ، كما في مجمع الرجال ٥ : ٢٣٠ ، وجامع الرواة ٢ : ١٢٤ ، ونقد الرجال : ٣١١ ، ومنتهى المقال : ٢٧٨ ، ومنهج المقال : ٢٩٩ ، وتنقيح المقال ٣ : ١٢٤ ، وإتقان المقال : ٣٤٧ ، ومعجم رجال الحديث ١٦ : ١٥٢ ، والموافق أيضاً لنسختنا الخطية من الفهرست بقلم عناية الله القهبائي.

وقد اشتبه في نخبة المقال : ٢٧٠ / ٦٠٤ حيث عدّ هذا الطريق ضعيفاً بابن بطة ، ثم نقل أصل العبارة المذكورة في متن الطريق [٦١٧] عن الأردبيلي قدس‌سره ، ملمحاً باشتباهه!! أما الطريق الثاني ، فضعيف بمحمّد بن علي الصيرفي المعروف بأبي سمينة.

وللشيخ طريق ثالث إليه في الفهرست : ١٣١ / ٥٩١ ، وقد وقع فيه : محمّد بن

٢٨٥

[٦٢٠] وإلى محمّد بن سهل :

فيه : ابن أبي جيد في الفهرست (١).

وإليه صحيح في التهذيب ، في باب الأغسال المفروضات ، في الحديث الحادي والثلاثين (٢). وفي باب الأغسال ، من أبواب الزيادات ، قريباً من الآخر بحديثين (٣). وفي باب كيفية الصلاة ، في الحديث السبعين (٤). وفي باب أحكام السهو ، في الحديث الثالث والستين (٥). وفي باب العمل في ليلة الجمعة ويومها ، في الحديث الثامن عشر (٦).

قلت : وإليه في الفقيه صحيح بالاتفاق (٧) ، انتهى.

[٦٢١] وإلى محمّد بن شريح :

فيه : أبو المفضّل ، عن حميد.

وإليه طريق آخر فيه أيضاً أبو المفضل ، عن حميد. وطريق آخر كذلك أيضاً في الفهرست (٨).

__________________

الحسن بن شمون ، وهو ضعيف جدّاً في رجال النجاشي : ٣٣٥ / ٨٩٩ ، وأحمد بن محمّد المدائني الذي لا أثر له في كتب الرجال. وعليه فالمراد من الصحيح في الفهرست في عبارة المصنف قدس‌سره هو الطريق الأول لا غير كما قدمناه ، فلاحظ جيداً.

(١) فهرست الشيخ : ١٤٧ / ٦٣٠.

(٢) تهذيب الأحكام ١ : ١١٣ / ٢٩٩.

(٣) تهذيب الأحكام ١ : ٣٧٢ / ١١٤١.

(٤) لم نقف عليه في الباب المذكور من التهذيب ، نعم روى عنه. في باب الصلاة في السفر من التهذيب ٣ : ٢٢٤ / ٥٦٥ من طريق أحمد بن محمّد بن عيسى ، وقد تقدم حكم المصنف على طريق الشيخ إلى ابن عيسى في الطريق [٧٥] ، فراجع.

(٥) تهذيب الأحكام ٢ : ١٩٣ / ٧٦١.

(٦) تهذيب الأحكام ٣ : ٧ / ٢٠.

(٧) الفقيه ٤ : ١٠٩ ، من المشيخة.

(٨) فهرست الشيخ : ١٤١ / ٦١٥ و: ١٥٢ / ٦٦٢ و ٦٦٦.

٢٨٦

[٦٢٢] وإلى محمّد بن الصباح :

فيه : أبو المفضل ، عن حميد في الفهرست (١).

وإليه فيه الحسن بن موسى في الاستبصار ، في باب دية من قطع رأس الميت ، في الحديث الأول (٢).

[٦٢٣] وإلى محمّد بن العباس :

فيه : أبو المفضل ، عن حميد في الفهرست (٣).

[٦٢٤] وإلى محمّد بن العباس بن علي بن مروان :

صحيح في الفهرست (٤).

[٦٢٥] وإلى محمّد بن العباس بن مرزوق :

فيه : أبو المفضل ، عن حميد في الفهرست (٥).

[٦٢٦] وإلى محمّد بن عبد الجبار :

فيه : ابن أبي جيد في الفهرست (٦).

وإليه صحيح في التهذيب ، في باب صفة الإحرام ، في الحديث الخمسين (٧). والخامس والخمسين (٨). وفي باب دخول مكّة ، في الحديث الثاني (٩). وفي باب الطواف ، في الحديث الثامن والعشرين (١٠).

__________________

(١) فهرست الشيخ : ١٥٣ / ٦٨٤.

(٢) الاستبصار ٤ : ٢٩٥ / ١١١٣.

(٣) فهرست الشيخ : ١٥٢ / ٦٧٣.

(٤) فهرست الشيخ : ١٤٩ / ٦٤٨.

(٥) فهرست الشيخ : ١٥٢ / ٦٧٤.

(٦) فهرست الشيخ : ١٤٧ / ٦١٩.

(٧) تهذيب الأحكام ٥ : ٧٣ / ٢٤٣.

(٨) تهذيب الأحكام ٥ : ٧٥ / ٢٤٨.

(٩) تهذيب الأحكام ٥ : ٩٧ / ٣١٨.

(١٠) تهذيب الأحكام ٥ : ١٠٩ / ٣٥٥.

٢٨٧

وفي باب الحلق ، في الحديث الخامس والعشرين (١).

قلت : وإليه في الفقيه : صحيح (٢) بالاتفاق ، وهو بعينه محمّد بن أبي الصهبان المتقدم (٣) ، فلا تغفل ، انتهى.

[٦٢٧] وإلى محمّد بن عبد الحميد :

ضعيف في الفهرست (٤).

وإليه صحيح في التهذيب ، في باب حكم الجنابة ، في الحديث الحادي عشر (٥). وفي باب المياه ، قريباً من الآخر بثلاثة أحاديث (٦). وفي باب تطهير المياه ، في الحديث الرابع والثلاثين (٧). وفي باب تلقين المحتضرين ، قريباً من الآخر بتسعة أحاديث (٨). وفي باب التيمم ، في الحديث السادس عشر (٩).

قلت : وإليه في النجاشي : أحمد العطار (١٠) ، انتهى.

[٦٢٨] وإلى محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري :

صحيح في الفهرست (١١).

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٥ : ٢٤٥ / ٨٣٢.

(٢) الفقيه ٤ : ٧٧ ، من المشيخة.

(٣) تقدم برقم الطريق [٥٧٥] ، فراجع.

(٤) فهرست الشيخ : ١٥٣ / ٦٨٥ ، والطريق ضعيف بأبي المفضل وابن بطة.

(٥) تهذيب الأحكام ١ : ١٢١ / ٣٢٠.

(٦) تهذيب الأحكام ١ : ٢٣١ / ٦٦٧.

(٧) تهذيب الأحكام ١ : ٢٤٣ / ٧٠١.

(٨) تهذيب الأحكام ١ : ٣٤١ / ٩٩٨.

(٩) تهذيب الأحكام ١ : ٤٠٦ / ١٢٧٨.

(١٠) رجال النجاشي : ٣٣٩ / ٩٠٦.

(١١) فهرست الشيخ : ١٥٦ / ٧٠٣ ، وفي الطريق أحمد بن هارون الفامي أحد مشايخ الصدوق قدس‌سره ، ذكره الشيخ في رجاله باب من لم يرو عن الأئمة عليهم‌السلام : ٤٤٨ / ٥٩ من غير توثيق. وظاهر الحكم بالبناء على وثاقته لكونه من مشايخ الإجازة.

٢٨٨

[٦٢٩] وإلى محمّد بن عبد الله الحضرمي :

مرسل ومجهول في الفهرست (١).

[٦٣٠] وإلى محمّد بن عبد الله بن المطلب الشيباني :

صحيح في الفهرست (٢).

[٦٣١] وإلى محمّد بن عبد الله المكي (٣)

فيه : أبو المفضل ، عن حميد في الفهرست (٤).

وإلى أبي علي [بن] (٥) محمّد بن عبد الله بن أبي أيوب المكّي :

صحيح في التهذيب ، في باب ما تجوز الصلاة فيه من اللباس ، في

__________________

(١) فهرست الشيخ : ١٥١ / ٦٥٥ ، والطريق مرسل بإسقاط الواسطة بين الشيخ وبين علي ابن عبد الرحمن المكاري راوي كتاب الحضرمي. ومجهول بالمكاري إذ لم يعرف حاله.

(٢) فهرست الشيخ : ١٤٠ / ٦١٠.

(٣) اختلفت نسخ الفهرست في إثبات لقبه بين (المُسْلِيّ) نسبة إلى مُسْلِيَة : قبيلة من مذحج ، وبين (المكي).

فقد ورد الأول في نسخة القهبائي من الفهرست كما في مجمع الرجال ٥ : ٢٤٩ ، ونسختنا الخطية منه أيضاً ، وهو الموافق لما في رواية التهذيب ١ : ٣٠٢ / ٨٧٨ ، والاستبصار ١ : ٢٠٦ / ٧٢٦ ، وبه صرح النجاشي : ٣٤٣ / ٩٢٣ وهو المعتمد في رجال العلاّمة : ١٥٥ / ٩٦ ، وتوضيح الاشتباه : ٢٧٥ / ٦٠٧ ، ورجال ابن داود : ١٧٦ / ١٤٣٤ ، وتلخيص المقال الوسيط : ٢٢٤ ، ونقد الرجال : ٣١٧.

وورد الثاني في النسخ المعتمدة من الفهرست في جامع الرواة ٢ : ١٤٤ و ٥١٦ ، ومنهج المقال : ٣٠٤ ، ومنتهى المقال : ٢٨٣ ، وتنقيح المقال ٣ : ١٤٦. وهو الموافق لما في رجال الشيخ : ٤٩٩ / ٥٣ ، باب من لم يرو عن الأئمّة عليهم‌السلام.

كما ورد بعنوان (المسلمي) في كل من فهرست الشيخ طبع جامعة مشهد : ٢٩٩ / ٦٥٢ ، وإتقان المقال : ١٢٤ ، وهو من غلط النسختين إذ لا أثر لهذا اللقب في جميع ما لدينا من كتب الرجال. ولعل الأول هو الأصح والله العالم.

(٤) فهرست الشيخ : ١٥٢ / ٦٦٩.

(٥) ما أثبتناه بين المعقوفتين من التهذيب ، وهو الموافق للوسائل ٤ : ٤١٠ / ٥٥٥٩ ، والوافي ٥ : ٣٧٨ / ٦١٢٩ ، والظاهر انه غير الأول ، فلاحظ.

٢٨٩

الحديث الخامس والستين (١).

[٦٣٢] وإلى محمّد بن عبد الله بن مهران :

ضعيف في الفهرست (٢).

قلت : وإليه في النجاشي : السعدآبادي (٣) ، انتهى.

[٦٣٣] وإلى محمّد بن عاصم :

فيه : أبو المفضّل ، ومحمّد بن أحمد بن رجاء في الفهرست (٤).

قلت : وإليه في النجاشي : أحمد بن جعفر ، عن حميد (٥) ، انتهى.

[٦٣٤] وإلى محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه :

صحيح في المشيخة (٦) ، والفهرست (٧).

[٦٣٥] وإلى محمّد بن علي الحلبي :

ضعيف في الفهرست (٨).

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٢ : ٢١٨ / ٨٥٨.

(٢) فهرست الشيخ : ١٥٤ / ٦٨٨ ، والطريق ضعيف بأبي المفضل وابن بطة.

(٣) رجال النجاشي : ٣٥٠ / ٩٤٢.

(٤) فهرست الشيخ : ١٥٢ / ٦٦٨.

(٥) رجال النجاشي : ٣٧٠ / ١٠٠٨.

(٦) تهذيب الأحكام ١٠ : ٧٧ ، من المشيخة ، وما رواه الشيخ عن الصدوق فبتوسط الشيخ المفيد قدس الله أرواحهم كما في هذا الطريق وسائر طرقه الأُخرى التي وقع فيها الصدوق. كطرقه إلى : سعد بن عبد الله ، وأحمد بن محمّد ، والحسين بن سعيد ، والحسن بن محبوب ، وعلي بن الحسين بن بابويه والد الصدوق ـ ، وموسى بن القاسم ، ويونس بن عبد الرحمن ، وعلي بن مهزيار.

وعليه فرواية الشيخ عن الصدوق في أعلى درجات الصحة. انظر : مشيخة التهذيب ١٠ : ٧٤ و ٧٥ و ٨١ و ٨٢ و ٨٥.

(٧) فهرست الشيخ : ١٥٧ / ٧٠٥.

(٨) فهرست الشيخ : ١٣٠ / ٥٨٦ ، والطريق ضعيف بأبي جميلة المفضل بن صالح. فقد حكى ضعفه النجاشي عن جماعة كما في ترجمة جابر بن يزيد الجعفي : ١٢٨ / ٣٣٢.

٢٩٠

وإليه صحيح في التهذيب ، في باب حكم الجنابة ، في الحديث الثامن والسبعين (١). ومرّة أُخرى فيه قريباً من الآخر بثلاثة عشر حديثاً (٢). وفي باب التيمم ، من أبواب الزيادات ، قريباً من الآخر بسبعة أحاديث (٣). وفي باب أوقات الصلاة ، في الحديث التاسع والخمسين (٤). وفي باب النوادر في الجهاد ، في الحديث الثامن عشر (٥).

قلت : وإلى تفسيره موثق في النجاشي (٦) ، انتهى.

[٦٣٦] وإلى محمّد بن علي الشلمغاني :

صحيح في الفهرست (٧).

[٦٣٧] وإلى محمّد بن علي الصيرفي :

فيه : محمّد بن علي ماجيلويه في الفهرست (٨).

قلت : وإلى كتابه الدلائل صحيح في النجاشي ، وإلى كتبه موثّق بناء على وثاقة مشايخه (٩) ، ([انتهى]).

__________________

(١) تهذيب الأحكام ١ : ١٣٨ / ٣٨٨.

(٢) تهذيب الأحكام ١ : ١٤٧ / ٤١٦.

(٣) تهذيب الأحكام ١ : ٤٠٦ / ١٢٧٥.

(٤) تهذيب الأحكام ٢ : ٣٥ / ١٠٨.

(٥) تهذيب الأحكام ٦ : ١٧٣ / ٣٤٠.

(٦) رجال النجاشي : ٣٢٥ / ٨٨٥ ، وفيه طريقان كلاهما من الموثق. أما الأول فبأحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة الزيدي الجارودي الحافظ. وأما الثاني فبحميد ابن زياد ، والحسن بن محمّد بن سماعة الواقفيين.

(٧) فهرست الشيخ : ١٤٦ / ٦٢٦.

(٨) فهرست الشيخ : ١٤٦ / ٦٢٤ ، وللشيخ طريق آخر إليه في الفهرست : ١٥٣ / ٦١٨ وهو ضعيف بأبي المفضل ، وفيه تعليق على طريقه إلى محمّد بن منصور بن يونس ابن بزرج المتقدم عليه في الفهرست : ١٥١ / ٦٦٠ ، فلاحظ.

(٩) رجال النجاشي : ٣٣٢ / ٨٩٤ ، وفيه ثلاثة طرق : الثاني منها هو الموثق بأحمد بن محمّد بن سعيد الزيدي الجارودي.

وأما الثالث ، فهو ما كان إلى كتابي : عم يتساءلون ، والآداب ، وهو فن المختلف فيه بأحمد بن محمّد بن يحيى ، ولم يذكره المصنف ، حيث اكتفى بذكر الصحيح والموثق ، فلاحظ.

٢٩١

[٦٣٨] وإلى محمّد بن علي الطلحي :

ضعيف في الفهرست (١).

[٦٣٩] وإلى محمّد بن علي بن عيسى (٢) :

فيه : أحمد بن زكريا (٣) وهو ضعيف وعتقويه (٤) وهو مجهول ـ

__________________

(١) فهرست الشيخ : ١٤٨ / ٦٣٩ ، والطريق ضعيف بأبي المفضل وابن بطة.

(٢) احتمل في جامع الرواة ٢ : ١٥٥ ، ومنتهى المقال : ٢٨٦ ، ومنهج المقال : ٣٠٩ اتحاده مع الطلحي المتقدم ، اعتماداً منهم على ما قاله النجاشي في ترجمته : ٣٧١ / ١٠١٠ : يعرف بالطلحي. إلاّ ان ظاهر الفهرست هو التعدد ، وهو الأقوى لأن راوي كتاب الأول هو أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري ، بينما راوي كتاب الثاني هو أحمد بن ذكرى أو زكريا شيخ البرقي أحمد بن أبي عبد الله الذي مات في حياة الأشعري على ما هو مسطور بكتب الرجال.

(٣) اختلفت نسخ الفهرست في ضبطه ، فقد ورد بعنوان : أحمد بن ذكرى بالذال المعجمة في نسخ الفهرست المعتمدة في جامع الرواة ٢ : ١٥٥ و ٥١٦ ، ومنتهى المقال : ٢٨٦ ، ومجمع الرجال ٥ : ٢٧٦ ، وتنقيح المقال ٣ : ١٥٨ ، وهو الموافق لما في نسختنا الخطية من الفهرست ، والنسخة المطبوعة منه في النجف الأشرف.

وجاء بعنوان : أحمد بن زكريا بالزاي في نسخ اخرى من الفهرست كما يظهر من منهج المقال : ٣٠٩ ، وفهرست الشيخ طبع جامعة مشهد : ٣٠٤ / ٦٦٣ ، وهو الموافق لما في بعض الأسانيد من كتابي الكافي والتهذيب على ما بينه السيّد الخوئي رحمه‌الله في معجم رجال الحديث ٢ : ١١٤ و ١١٧ ، واختاره.

كما جاء بعنوان : أحمد بن زكرى بالزاي أيضاً في نقد الرجال : ٣٢٣ ، وإتقان المقال ق ٢ : ٢٣٢ ، ولعله من اشتباه الناسخ.

(٤) عتقويه : كذا في (الأصل) و (الحجرية) ، وجامع الرواة ٢ : ١٥٥ و ٥١٦ ، ومنتهى المقال : ٢٨٦ ، وتنقيح المقال ٣ : ١٥٨ ، وإتقان المقال ق ٢ : ٢٣٢.

والظاهر ان الصحيح هو : عنقويه بالنون لوجوده كذلك في أكثر نسخ الفهرست ، كما يبدو من مجمع الرجال ٥ : ٢٧٦ ، ونقد الرجال : ٣٢٣ ، ومنهج المقال : ٣٠٩ ، ومعجم رجال الحديث ١٦ : ٣٣٥ ، ونسختنا الخطية من الفهرست ، والنسخة المطبوعة منه في النجف الأشرف.

أما ما ورد في فهرست الشيخ طبع جامعة مشهد : ٣٠٤ / ٦٦٣ بعنوان : عيصويه ، فهو من غلط الطبعة ، إذ لا أثر لهذا الاسم في نسخ الفهرست المعتمدة فيما قدمناه من كتب الرجال.

٢٩٢

في الفهرست (١).

[٦٤٠] وإلى محمّد بن علي بن الفضل :

فيه : جماعة في المشيخة (٢).

وإليه صحيح في الفهرست (٣).

[٦٤١] وإلى محمّد بن علي بن محبوب :

صحيح في المشيخة (٤) ، والفهرست (٥).

__________________

(١) فهرست الشيخ : ١٥٥ / ٧٠٢.

(٢) لا أثر لذلك في مشيختي التهذيب والاستبصار ، إذ لم يذكر الشيخ فيهما طريقاً إلى محمّد بن علي بن الفضل ، ولعله من سهو القلم لأن لفظ (الجماعة) مذكور في الفهرست ، كما ان ذكر هذا اللفظ بأول الطريق لا يجعله من المختلف فيه ما دام الشيخ المفيد من بين المقصودين بهذا اللفظ كما أشرنا إليه في أوائل هذه الفائدة ، فراجع.

(٣) فهرست الشيخ : ١٥٩ / ١٠٨ ، وفيه طريقان : وقع في أحدهما الشريف أبو محمّد المحمدي ، وهو الحسن بن القاسم المحمّدي من مشايخ الشيخ والنجاشي ، فقد روى عنه النجاشي مترحماً عليه مع وصفه بالشريف كما في ترجمة علي بن أحمد بن أبي القاسم الكوفي : ٢٦٦ / ٦٩١ ، وهو من الصحيح على مبنى المصنف قدس‌سره من وثاقة مشايخ النجاشي.

وأما الآخر فقد رواه عن جماعة ، عن التلعكبري ، عنه ، والطريق صحيح بالاتفاق ، فلاحظ.

(٤) تهذيب الأحكام ١٠ : ٧٢ ، من المشيخة ، والطريق من المختلف فيه بأحمد بن محمّد بن يحيى كما مر في أكثر من طريق ، منها طريق الشيخ إلى أحمد بن معروف المتقدم برقم [٦٨] وغيره ، فراجع.

(٥) فهرست الشيخ : ١٤٥ / ٦٢٣ ، وفيه ثلاثة طرق :

الأول منهما ، من المختلف فيه بابن أبي جيد ، وأحمد بن محمّد بن يحيى.

والثاني ، ضعيف بأبي المفضل وابن بطة.

والثالث هو الصحيح لوثاقة جميع رجاله.

٢٩٣

[٦٤٢] وإلى محمّد بن علي المقري :

ضعيف في الفهرست (١).

[٦٤٣] وإلى محمّد بن علي الهمداني :

ضعيف في الفهرست (٢).

قلت : هو (٣) الصيرفي المتقدم ، ([انتهى]).

[٦٤٤] وإلى محمّد بن عمر الجرجاني :

ضعيف في الفهرست (٤).

قلت : وإليه في النجاشي : ابن بطة (٥) ، انتهى.

[٦٤٥] وإلى محمّد بن عمر الزيات :

فيه : ابن أبي جيد في الفهرست (٦).

__________________

(١) فهرست الشيخ : ١٤٨ / ٦٣٤ ، والطريق ضعيف بأبي المفضل وابن بطة.

(٢) فهرست الشيخ : ١٤٣ / ٦١٨ ، والطريق ضعيف بأبي المفضل وابن بطة.

(٣) في (الحجرية) : وهو.

(٤) فهرست الشيخ : ١٥٤ / ٦٩٠ ، والطريق ضعيف بأبي المفضل وابن بطة.

(٥) رجال النجاشي : ٣٤٤ / ٩٢٩.

(٦) فهرست الشيخ : ١٣١ / ٥٩٢ ، وفيه زيادة على ابن أبي جيد ـ : علي بن السندي الذي لم يوثقه أحد سوى نصر بن الصباح ، كما في ترجمة علي بن إسماعيل في الكشي ٢ : ٨٦٠ / ١١١٩ ، ونصر بن الصباح مطعون فيه كما في رجال الكشي ٢ : ٦١٣ / ٥٨٤ ، والنجاشي : ٤٢٨ / ١١٤٩ ، والشيخ : ٥١٥ / ١ فيمن لم يرو عن الأئمة عليهم‌السلام ، وكذا الحال في رجال ابن الغضائري كما نسبه إليه ابن داود الحلي في رجاله : ٢٨٢ / ٥٣٢.

وعليه فالطريق من الضعيف ، وليس من المختلف فيه بابن أبي جيد ، وذلك لعدم الاعتداد بتوثيقات نصر بن الصباح ، فلاحظ جيداً.

٢٩٤

وإلى محمّد بن عمرو بن سعيد الزيات :

صحيح في التهذيب ، في باب الحيض ، من أبواب الزيادات ، قريباً من الآخر بأربعة أحاديث (١).

وإلى محمّد بن عمر الزيات :

حسن في الاستبصار ، في باب وقت قضاء ما فات من النوافل ، في الحديث الثالث (٢).

[٦٤٦] وإلى محمّد بن عمر الزيدي :

ضعيف في الفهرست (٣).

[٦٤٧] وإلى محمّد بن عمر بن سلم (٤) :

صحيح في الفهرست (٥).

__________________

(١) تهذيب الأحكام ١ : ٤٠٢ / ١٢٥٩.

(٢) الاستبصار ١ : ٢٩٠ / ١٠٦٠ ، والطريق حسن بإبراهيم بن هاشم القمي.

(٣) فهرست الشيخ : ١٥١ / ٦٥٨ ، والطريق ضعيف بأبي محمّد الحسن بن محمّد بن يحيى العلوي المعروف بابن أبي طاهر. راجع تعليقتنا على الطريق [٥٦٦] ، ومجهول أيضاً بالحسن بن قادم الدمشقي ، وأبيه قادم ، وعلي بن جعفر البصري ؛ لاهمالهم بكتب الرجال.

(٤) في نسختنا الخطية من الفهرست : محمّد بن عمر بن محمّد بن سالم ، ومثله في فهرست الشيخ طبع جامعة مشهد : ٣٠٩ / ٤٤٩ ، وهو الموافق لما في رجال النجاشي : ٣٩٤ / ١٠٥٥.

وقد أُختلف في ضبط جد أبيه بين (سالم) و (سلم) ، فقد روى عنه الصدوق في العيون ٢ : ٥٨ / ٢١٤ باب (٣١) بعنوان : (سلم) ، ومثله في أنساب السمعاني ٣ : ٢٦٣ ، ورجال الشيخ فيمن لم يرو عن الأئمة عليهم‌السلام بموضعين : ٥٠٥ / ٧٩ و: ٥١٣ / ١١٨ مع حذف جده (محمّد) من الموضع الثاني.

وقد مرّ عن النجاشي أنه (سالم) ، كما أثبته الصدوق كذلك في معاني الأخبار : ٢٣٤ / ١ باب معنى عقول النساء وجمال الرجال ، وكذا الشيخ في الفهرست طبع النجف الأشرف مع حذف جده (محمّد) أيضاً.

وقد تقدم في تعليقتنا على الطريق [٥١٥] ما له علاقة بالمقام ، فراجع.

(٥) فهرست الشيخ : ١٥١ / ٦٥١.

٢٩٥

[٦٤٨] وإلى محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشي :

صحيح في الفهرست (١).

[٦٤٩] وإلى محمّد بن عمر بن يزيد :

فيه : ابن أبي جيد ، ومحمّد بن عبد الحميد في الفهرست (٢).

وإليه صحيح في التهذيب ، في باب أوقات الصلاة ، في الحديث الخامس والأربعين (٣). وفي باب كيفية الصلاة ، قريباً من الآخر بأحد وستين حديثاً (٤). وفي باب الحلق ، في الحديث الأول (٥) ، والرابع والعشرين (٦). وفي باب زيارة البيت ، في الحديث الثامن (٧).

[٦٥٠] وإلى محمّد بن عيسى الطلحي :

مجهول في الفهرست (٨).

[٦٥١] وإلى محمّد بن عيسى اليقطيني :

صحيح في الفهرست (٩).

__________________

(١) فهرست الشيخ : ١٤١ / ٦١٤.

(٢) فهرست الشيخ : ١٤٠ / ٦٠٦.

(٣) تهذيب الأحكام ٢ : ٣١ / ٩٤.

(٤) تهذيب الأحكام ٢ : ٢٢٦ / ٤٨٠.

(٥) تهذيب الاحكام ٥ : ٢٤٠ / ٨٠٨.

(٦) تهذيب الأحكام ٥ : ٢٤٥ / ٨٣١.

(٧) تهذيب الأحكام ٥ : ٢٤٥ / ٨٤٨.

(٨) فهرست الشيخ : ١٣٠ / ٥٨٧ ، والطريق مجهول بمحمّد بن الحسين بن عبد العزيز الذي لم يعرف حاله من كتب الرجال.

وفي فهرست الشيخ طبع (جامعة مشهد) : ٣١١ / ٦٧٤ زيدت طبقه على الطريق سهواً ، وذلك بتصحيف (بن عبد العزيز) إلى (عن عبد العزيز) ، والصحيح ما في طبعه النجف الأشرف من الفهرست وهو الموافق لما في نسختنا الخطية منه ، وكذا المنقول عنه بكتب الرجال ، فلاحظ.

(٩) فهرست الشيخ : ١٤٠ / ٦١١.

٢٩٦

[٦٥٢] وإلى محمّد بن غورك :

فيه : أبو المفضل ، عن حميد في الفهرست (١).

[٦٥٣] وإلى محمّد بن الفضيل :

فيه : أبو المفضّل ، عن حميد في الفهرست (٢).

[٦٥٤] وإلى محمّد بن الفضيل الأزرق (٣) :

فيه : ابن أبي جيد في الفهرست (٤).

وإلى محمّد بن الفضيل :

صحيح في التهذيب ، في باب حكم الجنابة ، في الحديث الحادي عشر (٥). وفي باب الحيض ، من أبواب الزيادات ، في الحديث الحادي والسبعين (٦).

وإلى محمّد بن الفضيل :

عن أبي الصباح الكناني.

صحيح في باب أحكام السهو ، قريباً من الآخر بثمانية أحاديث (٧). وفي باب الأذان والإقامة ، من أبواب الزيادات ، في الحديث العاشر (٨). وفي

__________________

(١) فهرست الشيخ : ١٥١ / ٦٥٢.

(٢) فهرست الشيخ : ١٥٣ / ٦٧٨.

(٣) في فهرست الشيخ طبع النجف الأشرف ، وطبع جامعة مشهد : ٣١٢ / ٦٧٧ ـ : الأرزق بتقدم الراء على الزاي ، والصحيح ما أثبته المصنف رحمه‌الله لموافقته لما في رجال النجاشي : ٣٦٧ / ٩٩٥ ، وتوضيح الاشتباه : ٢٨٣ / ٦٤٧ ، ورجال ابن داود : ١٨١ / ١٤٨١.

(٤) فهرست الشيخ : ١٤٧ / ٦٣٢.

(٥) تهذيب الأحكام ١ : ١٢١ / ٣٢٠.

(٦) تهذيب الأحكام ١ : ٣٩٩ / ١٢٤٧.

(٧) تهذيب الأحكام ٢ : ٢٠٠ / ٧٨٥.

(٨) تهذيب الأحكام ٢ : ٢٧٩ / ١١٠٨.

٢٩٧

باب صلاة العيدين ، في الحديث الحادي عشر (١) ، (و) (٢) كثيراً.

وإلى محمّد بن الفضيل الكوفي :

صحيح في باب فضل الصلاة ، في الحديث الثامن والعشرين (٣).

[٦٥٥] وإلى محمّد بن الفيض :

صحيح في التهذيب ، في باب تفصيل أحكام النكاح ، في الحديث الثالث عشر (٤).

قلت : وإليه في الفقيه (٥) : صحيح على الأظهر من وثاقة شيخه ابن مسرور ، [انتهى].

[٦٥٦] وإلى محمّد بن القاسم (٦) :

ضعيف في الفهرست (٧).

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٣ : ١٣٠ / ٢٨٠.

(٢) ما بين القوسين أثبتناه من (الحجرية) ، وجامع الرواة ٢ : ٥١٧ ، وقد ضُربت زيادة قد اتصلت به في (الأصل) سهواً ، فطمست صورته.

(٣) تهذيب الأحكام ٢ : ٢٤٢ / ٩٦٠.

(٤) تهذيب الأحكام ٧ : ٢٥٢ / ١٠٨٨.

(٥) الفقيه ٤ : ١٠٧ ، من المشيخة ، وللصدوق قدس‌سره طريق آخر إليه ذكره في المشيخة أيضاً ٤ : ٨٤ ، وقد وقع فيه داود بن إسحاق الحذاء الذي لم يوثق بكتب الرجال وقد يستدل على حسن الطريق بتقريب ان الحذاء صاحب كتاب ، والصدوق قد التزم كما في مقدمة الفقيه بأن لا يروي إلاّ عن كتاب معروف معتمد عليه ، وفيه تأمل.

(٦) الظاهر : هو محمّد بن القاسم بن فضيل بن يسار النهدي الثقة الآتي برقم [٦٥٨] الذي روى كتابه محمّد بن خالد البرقي كما في فهرست الشيخ ، ورجال النجاشي : ٣٦٢ / ٩٧٣ ، فلاحظ.

(٧) فهرست الشيخ : ١٥٥ / ٦٩٧ ، والطريق ضعيف بأبي المفضل ، وابن بطة ، وفيه تعليق على طريقه المتقدم إلى محمّد بن إسحاق القمي في الفهرست : ١٥٤ / ١٩٢ ، وقد سقط ابن بطة من الطريق سهواً في نسخة الفهرست طبع جامعة مشهد : ٣١٢ / ٦٧٩.

٢٩٨

[٦٥٧] وإلى محمّد بن القاسم بن بشار :

صحيح في الفهرست (١).

[٦٥٨] وإلى محمّد بن القاسم بن الفضيل (٢) :

صحيح في التهذيب ، في باب زكاة أموال الأطفال ، في الحديث الخامس عشر (٣). وفي باب البيّنات ، في الحديث الثامن والتسعين (٤). وفي كتاب المكاسب ، في الحديث الخامس والستين (٥). وفي باب الأيمان والأقسام ، في الحديث الحادي والسبعين (٦). وفي الإستبصار ، في باب ميراث الزوجة إذا لم يكن وارث غيرها ، في الحديث السادس (٧).

قلت : وإليه في الفقيه (٨) حسن عند المشهور ، صحيح عندنا كما مرّ في (رصه) (٩) [انتهى].

[٦٥٩] وإلى محمّد بن القاسم بن المثنى :

فيه : أبو المفضل ، عن حميد في الفهرست (١٠).

__________________

(١) فهرست الشيخ : ١٤٧ / ٦٣١.

(٢) الظاهر انه المتقدم برقم الطريق [٦٥٦].

(٣) تهذيب الأحكام ٤ : ٣٠ / ٧٤.

(٤) تهذيب الأحكام ٦ : ٢٦١ / ٦٩٣.

(٥) تهذيب الأحكام ٦ : ٣٣٩ / ٩٤٥.

(٦) تهذيب الأحكام ٨ : ٢٩١ / ١٠٧٧.

(٧) الاستبصار ٤ : ١٥١ / ٥٦٩.

(٨) الفقيه ٤ : ٩١ ، من المشيخة.

(٩) تقدم في الجزء الخامس برقم : ٢٩٥.

(١٠) فهرست الشيخ : ١٥٢ / ٦٧٠.

٢٩٩

[٦٦٠] وإلى محمّد بن قيس (١) :

ضعيف في الفهرست (٢).

[٦٦١] وإلى محمّد بن قيس البجلي :

حسن. وطريق آخر : ضعيف (٣).

وإلى رسالة أبي جعفر الثاني عليه‌السلام :

مجهول في الفهرست (٤).

__________________

(١) محمّد بن قيس مشترك بين جماعة بهذا الاسم ، والظاهر انه الأسدي بقرينة رواية ابن أبي عمير كتابه عنه ، وقد جعلت رواية ابن أبي عمير عنه دليلاً على تمييزه بالأسدي كما في معجم رجال الحديث ١٧ : ١٧٦ ، فراجع.

(٢) فهرست الشيخ : ١٦٢ / ٧١٢ ، والطريق ضعيف بأبي المفضل وابن بطة ، وفيه تعليق على طريقه المتقدم إلى حمران بن أعين في الفهرست : ١٤٨ / ٦٣٦.

(٣) فهرست الشيخ : ١٣١ / ٥٨٩ ، والطريق الأول حَسَنٌ بإبراهيم بن هاشم ، والثاني ضعيف بأبي المفضل وابن بطة.

(٤) من روى رسالة أبي جعفر الثاني (محمّد بن علي الجواد) عليه‌السلام هو محمّد بن سنان في الفهرست : ١٣١ / ٥٩٠ ، وقد مات ابن سنان سنة (٢٢٠ ه‍) والظاهر وقوع الاشتباه ؛ لأن البجلي المذكور عاش قبل عصر الجواد عليه‌السلام ووفاته سنة (١٥١ ه‍) ، وله كتاب عرضه على أبي جعفر محمّد بن علي الباقر عليه‌السلام برواية ابنه عبيد كما مرّ بهامش الطريق [٤٢٣].

ولعل المراد من الرسالة هو ذلك الكتاب ، ومن أبي جعفر هو (الأول) ، فسبق القلم إلى (الثاني) سهواً لسرح النظر في ترجمة محمّد بن سنان المذكورة بعد ترجمة البجلي مباشرة.

ولكن في نسخة الفهرست طبع جامعة مشهد : ٣١٣ / ٦٨٣ ، في ترجمة محمّد بن قيس : (وتقدم في عبيد ابنه رسالة أبي جعفر عليه‌السلام إلى أهل البصرة ، رواية محمّد بن سنان) ثم ذكر الطريق إليها وهو طريق الشيخ إلى محمّد بن سنان ، وقد انتهى الطريق إلى رسالة الإمام الجواد عليه‌السلام. ولم نقف على ما أحال إليه في ترجمة عبيد بن محمّد بن قيس ، علماً بأنه لم يرد ذكر محمّد بن سنان لا في ترجمة عبيد ، ولا في ترجمة أبي عبيد محمّد بن قيس في نسختي الفهرست طبع النجف وجامعة مشهد ، ولا في نسختنا الخطية أيضاً ، ولا في النسخ الأخرى من الفهرست كما يظهر من اعتمادها بكتب الرجال ، فلاحظ.

٣٠٠