خاتمة مستدرك الوسائل - ج ٦

الشيخ حسين النوري الطبرسي [ المحدّث النوري ]

خاتمة مستدرك الوسائل - ج ٦

المؤلف:

الشيخ حسين النوري الطبرسي [ المحدّث النوري ]


المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الموضوع : رجال الحديث
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
المطبعة: ستاره
الطبعة: ١
ISBN: 964-319-017-X
ISBN الدورة:
964-5503-84-1

الصفحات: ٤٦٠

قلت : هو راوي الصحيفة الشريفة ، والطريق إليها وشرح اعتباره يطلب من شروحها (١) ، انتهى.

[٥٦٦] وإلى المثنى بن الحضرمي :

ضعيف في الفهرست (٢).

قلت : وإليه في النجاشي : ابن بطة (٣) ، انتهى.

[٥٦٧] وإلى المثنى بن راشد :

فيه : أبو المفضل ، عن حميد في الفهرست (٤).

قلت : وإليه في النجاشي : أحمد بن جعفر ، عن حميد (٥) ، انتهى.

[٥٦٨] وإلى المثنى بن عبد السلام :

فيه : أبو المفضل ، والقاسم بن إسماعيل في الفهرست (٦).

__________________

(١) المراد بالصحيفة الشريفة : الصحيفة السجادية للإمام علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام ، والمسماة بزبور آل محمّد صلى الله عليهم وسلم.

ويظهر من شجرة أسانيدها الملحقة بآخر الصحيفة السجادية الكاملة أن الراوي لها هو المتوكل بن هارون ، حيث رواها عن الإمام السجاد عليه‌السلام بطريقين. أحدهما : عن الباقر ، عنه (عليهما السّلام). والآخر : عن يحيى بن زيد ، عن أبيه ، عنه عليه‌السلام ، والراوي عن المتوكل بن هارون في كلا الطريقين هو المتوكل بن عمير.

كما رويت من طريق ثالث لا يهمنا أمره.

واحتمل في معجم رجال الحديث ان المتوكل بن هارون هو المتوكل بن عمير من باب النسبة إلى الجد الأكبر (معجم رجال الحديث ١٤ : ١٧٧ ١٧٨) أي كما يقال في علي بن الحسن بن علي بن فضال : علي بن فضال ، وكذلك الحال مع أبيه وجده.

(٢) فهرست الشيخ : ١٦٧ / ٧٤٧ ، والطريق ضعيف بأبي المفضل وابن بطة.

(٣) رجال النجاشي : ٤١٤ / ١١٠٤.

(٤) فهرست الشيخ : ١٦٨ / ٧٤٨.

(٥) رجال النجاشي : ٤١٤ / ١١٠٦.

(٦) فهرست الشيخ : ١٦٨ / ٧٤٩ ، وقد تقدم مراراً الكلام عن مثل هذا الطريق فلا حاجة لإعادته ، انظر : هامش الطريق [٢ ٢٩].

٢٦١

وإليه موثق في التهذيب ، في باب الزيادات في فقه الحج ، في الحديث التاسع والتسعين (١). وفي الإستبصار ، في باب من يحج عن غيره هل يلزمه أن يذكره عند المناسك ، أم لا؟ من أبواب الزيادات ، في الحديث الآخر (٢).

قلت : وإليه في الفقيه صحيح على الأصح ، أو موثق بمعاوية بن حكيم (٣) ، انتهى.

[٥٦٩] وإلى المثنى بن الوليد :

رواه مرسلاً عن الحسن بن علي الخزاز.

وطريق آخر ضعيف في الفهرست (٤).

وإلى المثنى الحنّاط :

صحيح في التهذيب ، في باب آداب الأحداث الموجبة للطهارة ، قريباً من الآخر بأربعة أحاديث (٥) ، وفي باب الأغسال المفروضات ، في الحديث

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٥ : ٤١٩ / ١٤٥٤ ، وفيه : محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين ، عن العباس بن عامر ، عن داود بن الحصين ، عن المثنى بن عبد السلام. ورجال الطريق من المنصوص على وثاقتهم جميعاً. أما الواسطة إلى محمّد بن أحمد بن يحيى ، فتعرف من مشيخة التهذيب ١٠ : ٧١ ٧٢ إذ ذكر إليه أربعة طرق لم نجد في أحدها طريقاً موثقاً كما سيأتي بيانه في هامش الطريق [٥٨٣] ، فلاحظ.

(٢) الاستبصار ٢ : ٣٢٤ / ١١٤٩ ، والطريق هو المذكور بعينه في الهامش المتقدم عليه ، فراجع.

(٣) الفقيه ٤ : ١٢٠ ، من المشيخة ، ورجال الطريق من المنصوص على وثاقتهم جميعاً ، إلاّ انه يعد من الموثق اصطلاحاً بمعاوية بن حكيم لفطحيته كما مرّ في هامش الطريق [٢١١] ، فراجع.

(٤) فهرست الشيخ : ٢٤٣ / ٥٨٣ طبع جامعة مشهد ، وقد سقط الطريق الثاني من النسخة المطبوعة في النجف الأشرف : ١٦٧ / ٧٤٦ سهواً ، وهو ضعيف بأبي المفضل وابن بطة.

(٥) تهذيب الأحكام ١ : ٥١ / ١٤٨.

٢٦٢

الثامن (١).

وإلى المثنى بن الوليد الحناط :

صحيح في باب الاستخارة للنكاح ، في الحديث الأول (٢). وفي باب ميراث الأُخوة والأخوات ، في الحديث الخامس (٣). وفي الإستبصار ، في باب إن الاخوة والأخوات على اختلاف أنسابهم لا يرثون ، في الحديث الخامس ، والسادس (٤).

قلت : وإليه في النجاشي ، وفي أول كتابه الموجود موثق (٥) ، ويظهر من رسالة أبي غالب الزراري أنه يرويه عن : جده محمّد بن سليمان ، عن الحسن بن محمّد الطيالسي ، عن الحسن بن علي الخزاز المذكور (٦) ، انتهى.

[٥٧٠] وإلى محسن بن أحمد :

ضعيف في المشيخة (٧) ، والفهرست (٨).

وإليه صحيح في التهذيب ، في باب تلقين المحتضرين ، من أبواب الزيادات ، قريباً من الآخر بثمانية عشر حديثاً (٩). وفي باب صفة الإحرام ،

__________________

(١) تهذيب الأحكام ١ : ١٠٦ / ٢٧٦.

(٢) تهذيب الأحكام ٧ : ٤٠٧ / ١٦٢٧.

(٣) تهذيب الأحكام ٩ : ٣٠٢ / ١١٤٩.

(٤) الاستبصار ٤ : ١٤٦ / ٥٤٩.

(٥) رجال النجاشي : ٦٦ / ٥٩ ، والطريق موثق بأحمد بن محمّد بن سعيد الزيدي الجارودي ، وبعلي بن الحسن بن فضال الفطحي.

(٦) رسالة أبي غالب الزراري : ١٧٢ / ٦٥.

(٧) لم يذكر الشيخ له طريقاً في مشيختي التهذيب والاستبصار.

(٨) فهرست الشيخ : ١٦٨ / ٧٥٢ ، والطريق ضعيف بأبي المفضل وابن بطة.

(٩) تهذيب الأحكام ١ : ٤٦٥ / ١٥٢٣.

٢٦٣

قريباً من الآخر بثلاثة أحاديث (١). وفي باب ما يجب على المحرم اجتنابه ، في الحديث الحادي والأربعين (٢). وفي باب الصيد والذكاة ، في الحديث التسعين (٣). وفي الإستبصار ، في باب من أحقّ بالصلاة على المرأة ، في الحديث الثاني (٤).

قلت : وإليه في النجاشي : السعدآبادي (٥) ، انتهى.

[٥٧١] وإلى محفوظ بن نصر :

فيه : أبو المفضل ، عن حميد في الفهرست (٦).

قلت : وإليه في النجاشي : أحمد بن جعفر ، عن حميد (٧) ، انتهى.

[٥٧٢] وإلى محمّد بن إبراهيم بن يوسف :

صحيح في الفهرست (٨).

[٥٧٣] وإلى محمّد بن إسحاق :

ضعيف في الفهرست (٩).

قلت : وإليه في النجاشي : ابن بطة (١٠) ، انتهى.

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٥ : ٩٥ / ٣١٤.

(٢) تهذيب الأحكام ٥ : ٣٠٦ / ١٠٤٥.

(٣) تهذيب الأحكام ٩ : ٢٣ / ٩٢.

(٤) الاستبصار ١ : ٤٨٦ / ١٨٨٤.

(٥) رجال النجاشي : ٤٢٣ / ١١٣٣.

(٦) فهرست الشيخ : ١٣٣ / ٧٥٦.

(٧) رجال النجاشي : ٤٢٤ / ١١٣٧.

(٨) فهرست الشيخ : ١٣٣ / ٥٩٩ ، والحكم بصحة الطريق مبني على وثاقة ابن عبدون ، فلاحظ.

(٩) فهرست الشيخ : ١٥٤ / ٦٩٢ ، والطريق ضعيف بأبي المفضل وابن بطة.

(١٠) رجال النجاشي : ٣٤٥ / ٩٣٢.

٢٦٤

[٥٧٤] وإلى محمّد بن أبي حمزة :

ضعيف في الفهرست (١).

وإليه صحيح في التهذيب ، في باب آداب الأحداث الموجبة للطهارة ، في الحديث السادس والسبعين (٢). وفي باب حكم الجنابة ، في الحديث السبعين (٣). وفي باب تطهير المياه ، في الحديث السابع عشر (٤). وفي باب الأغسال ، من أبواب الزيادات ، في الحديث التاسع عشر (٥). وفي باب أوقات الصلاة ، في الحديث الحادي والخمسين (٦).

قلت : وإليه في النجاشي : أحمد العطار (٧) ، انتهى.

[٥٧٥] وإلى محمّد بن أبي الصهبان :

فيه : ابن أبي جيد في الفهرست (٨).

وإليه صحيح في التهذيب ، في باب العمل في ليلة الجمعة ويومها ، من أبواب الزيادات ، في الجزء الثاني ، في الحديث الثالث والأربعين (٩). وفي باب فضل المساجد ، في الحديث التاسع (١٠). وفي باب كيفية الصلاة ، في الحديث الثالث والخمسين (١١). وفي باب عدد النساء ، قريباً من الآخر

__________________

(١) فهرست الشيخ : ١٤٨ / ٦٤٠ ، والطريق ضعيف بأبي المفضل وابن بطة.

(٢) تهذيب الأحكام ١ : ٤٨ / ١٣٨.

(٣) تهذيب الأحكام ١ : ١٣٧ / ٣٨٣.

(٤) تهذيب الأحكام ١ : ٢٣٧ / ٦٨٦.

(٥) تهذيب الأحكام ١ : ٣٦٩ / ١١٢٦.

(٦) تهذيب الأحكام ٢ : ٣٣ / ١٠٠.

(٧) رجال النجاشي : ٣٥٨ / ٩٦١.

(٨) فهرست الشيخ : ١٤٧ / ٦١٩.

(٩) تهذيب الأحكام ٣ : ٢٤٤ / ٦٦١.

(١٠) تهذيب الأحكام ٣ : ٢٦٣ / ٧٤٣.

(١١) تهذيب الأحكام ٢ : ٧٧ / ٢٨٦.

٢٦٥

بأحد وعشرين حديثاً (١). وفي الإستبصار ، في باب وقت المغرب ، في الحديث الرابع (٢).

[٥٧٦] وإلى محمّد بن أبي عبد الله :

فيه : أبو المفضل ، عن حميد في الفهرست (٣).

وإليه صحيح في التهذيب ، في باب ميراث الأولاد ، في الحديث الثاني (٤).

قلت : إن كان هو محمّد بن جعفر الأسدي كما هو الظاهر (٥) فطريق النجاشي إليه صحيح بالاتفاق (٦) ، انتهى.

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٨ : ١٦٠ / ٥٥٦.

(٢) الاستبصار ١ : ٢٦٢ / ٩٤٣.

(٣) فهرست الشيخ : ١٥٣ / ٦٨٠ ، وقد عطف عليه أربعة أسماء ثم أحال في آخرها إلى طريقه المتقدم في الفهرست : ١٥١ / ٦٦٠ إلى محمّد بن منصور بن يونس بزرج. وقد اشتبه في نخبة المقال : ٢٥١ / ٥٥٥ بأن الشيخ لم يذكر طريقاً إليه ، فلاحظ جيداً.

(٤) تهذيب الأحكام ٩ : ٢٧٤ / ٩٩٢.

(٥) واحتمل الاتحاد بينها في جامع الرواة ٢ : ٤٩ ، ونقد الرجال : ٢٨٤ / ٤٤ وقد جزم به في منهج المقال : ٢٧٥ ، ومنتهى المقال : ٢٥٧.

ومحمّد بن جعفر الأسدي هو من مشايخ ثقة الإسلام الكليني ، والمعبر عنه أحياناً في كتب الرجال والأسانيد بمحمّد بن أبي عبد الله الأسدي تارة ، أو الكوفي اخرى ، وهو ليس من عنونه الشيخ في الفهرست قطعاً. لأن الأسدي من مشايخ الكليني وقد أكثر من الرواية عنه بلا واسطة ، بل هو من رجال عدته عن سهل بن زياد (راجع كتاب : الشيخ الكليني البغدادي وكتابه الكافي الفروع : ٣٢٧) بينما محمّد بن أبي عبد الله روى عنه شيخ الكليني حميد بن زياد بواسطة واحدة كما في الطريق المذكور ، زيادة على ان الشيخ قدس‌سره قد ذكر الاثنين معاً ، وهذه قرينة أُخرى على التعدد لا سيما وإن الراوي لكتاب محمّد بن جعفر الأسدي في الفهرست : ١٥١ / ٦٥٦ هو هارون بن موسى التلعكبري أحد تلاميذ الكليني. وقد جزم في معجم رجال الحديث ١٤ : ٢٧٠ بالتعدد وهو الصحيح ، فراجع.

(٦) رجال النجاشي : ٣٧٣ / ١٠٢٠.

٢٦٦

[٥٧٧] وإلى محمّد بن أبي عمير :

ثلاث طرق حسنات : في المشيخة (١) ، والفهرست (٢).

وإلى نوادره :

طريقان : أحدهما فيه : أبو المفضل عن حميد. والآخر فيه : أبو القاسم جعفر بن محمّد الموسوي في الفهرست (٣).

وإليه صحيح في التهذيب ، في باب حكم الجنابة ، في الحديث العشرين ، والثاني والعشرين (٤). وفي باب تطهير المياه ، في الحديث الثالث عشر (٥). وفي باب تطهير الثياب ، في الحديث العشرين (٦). وفي باب صفة الوضوء ، من أبواب الزيادات ، في الحديث الرابع (٧).

قلت : وإليه في الفقيه صحيح بالاتفاق (٨). وإليه في النجاشي طرق : أحدها صحيح أيضاً بالاتفاق (٩) ، انتهى.

__________________

(١) تهذيب الأحكام ١٠ : ٧٩ ، من المشيخة. وفيه طريق واحد ، وقع فيه الحسين بن عبيد الله ، وظاهر الحكم بسببه ، ومستنده مشيخة الإجازة وإن لم يتفق على وثاقته.

(٢) فهرست الشيخ : ١٤٢ / ٦١٧ ، وفيه عدة طرق :

أما الأول فحسن بإبراهيم بن هاشم.

وأما الثاني فمن المختلف فيه بابن أبي جيد.

وأما الثالث فقد وقع فيه حمزة بن محمّد العلوي ، وهو لم يوثق ، روى عنه الصدوق في مشيخة الفقيه : ٢١ و ٥٠ كما في طريقه إلى أبي النمير ، والحسن بن قارن.

(٣) فهرست الشيخ : ١٤٢ ١٤٣ / ٦١٧ ، والظاهر ضعف الطريقين لافتقار من ذكر فيها إلى التوثيق.

(٤) تهذيب الأحكام ١ : ١٢٣ / ٣٢٩ و ٣٣١.

(٥) تهذيب الأحكام ١ : ٢٣٦ / ٦٨٢.

(٦) تهذيب الأحكام ١ : ٢٥٣ / ٧٣٤.

(٧) تهذيب الأحكام ١ : ٣٥٨ / ١٠٧٤.

(٨) الفقيه ٤ : ٥٦ ، من المشيخة.

(٩) رجال النجاشي : ٣٢٦ / ٨٨٧ ، وفيه ستة طرق ، الصحيح منها هو الثاني ، وهو ما كان إلى كتاب المغازي ، لوثاقة جميع رجاله.

٢٦٧

[٥٧٨] وإلى محمّد بن أحمد بن أبي الثلج :

صحيح في الفهرست (١).

[٥٧٩] وإلى محمّد بن أحمد بن داود :

صحيح في المشيخة (٢) ، والفهرست (٣).

[٥٨٠] وإلى محمّد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة :

صحيح في الفهرست (٤).

[٥٨١] وإلى محمّد بن أحمد العلوي :

صحيح في التهذيب ، في باب التيمم ، في الحديث الثامن والعشرين (٥). وفي باب المياه ، من أبواب الزيادات ، في الحديث الثامن عشر (٦). وفي باب الصبيان متى يؤمرون بالصلاة ، في الحديث الرابع (٧). وفي باب الصلاة في السفر ، من أبواب الزيادات ، قريباً من الآخر باثنين وعشرين حديثاً (٨). وفي باب فضل المساجد ، في الحديث الثالث (٩).

__________________

(١) فهرست الشيخ : ١٥١ / ٦٥٩.

(٢) تهذيب الأحكام ١٠ : ٧٨ ، من المشيخة.

(٣) فهرست الشيخ : ١٣٦ / ٦٠٢.

(٤) فهرست الشيخ : ١٣٣ / ٥٩٨ ، وقد سقط طريق الشيخ إلى محمّد بن أحمد بن عبد الله المعروف بالمفجع من هذه الفائدة سهواً ، والطريق صحيح على مبنى الأردبيلي والمصنف (رحمهما الله) كما يظهر من حكمهما على ما ماثل رجاله في هذه الفائدة.

راجع فهرست الشيخ : ١٥٠ / ٦٤٩.

(٥) تهذيب الأحكام ١ : ١٩٢ / ٥٥٤.

(٦) تهذيب الأحكام ١ : ٤١٢ / ١٢٩٩.

(٧) تهذيب الأحكام ٢ : ٣٨٠ / ١٥٨٧.

(٨) تهذيب الأحكام ٣ : ٢٣١ / ٥٩٦.

(٩) تهذيب الأحكام ٣ : ٢٤٩ / ٦٨٣.

٢٦٨

[٥٨٢] وإلى محمّد بن أحمد بن محمّد بن الحارث :

ضعيف في الفهرست (١).

قلت : وإلى كتابه في الإمامة في النجاشي : ابن بطة (٢) ، انتهى.

[٥٨٣] وإلى محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري :

صحيح في المشيخة (٣) ، والفهرست (٤).

[٥٨٤] وإلى محمّد بن إدريس الحنظلي :

فيه : ابن أبي جيد في الفهرست (٥).

[٥٨٥] وإلى محمّد بن إسحاق بن عمّار :

ضعيف (٦). وطريق آخر فيه : أبو المفضل ، والقاسم بن إسماعيل في

__________________

(١) فهرست الشيخ : ١٤٩ / ٦٤٦ ، والطريق ضعيف بأبي المفضل وابن بطة.

(٢) رجال النجاشي : ٣٨٢ / ١٠٣٨.

(٣) تهذيب الأحكام ١٠ : ٧١ ٧٢ ، من المشيخة. وفيه أربعة طرق :

الأول منها مجهول بجعفر بن محمّد بن الحسين بن سفيان لعدم معرفة حاله بكتب الرجال.

والثاني من المختلف فيه بابن أبي جيد كما هو مصرح به في الطريق [١٦٠] وغيره.

والثالث من المختلف فيه أيضاً بأحمد بن محمّد بن يحيى ، كما هو مصرح به في الطريق [٧٩] وغيره.

والرابع ضعيف بمحمّد بن الحسين البزوفري الذي لم يوثق في جميع كتب الرجال.

(٤) فهرست الشيخ : ١٤٤ / ٦٢٢ ، وفيه ثلاثة طرق :

الأول منها ضعيف بأبي المفضل وابن بطة.

والثاني من المختلف فيه بابن أبي جيد ، وأحمد بن محمّد بن يحيى.

والثالث صحيح لوثاقة جميع رجاله ، وهو المشار إليه.

(٥) فهرست الشيخ : ١٤٧ / ٦٢٨.

(٦) فهرست الشيخ : ١٤٩ / ٦٤١ ، والطريق ضعيف بأبي المفضل وابن بطة ، وفي الطريق إحالة إلى الإسناد المذكور في الطريق إلى محمّد بن حمران بن أعين في الفهرست : ١٤٨ / ٦٣٦.

٢٦٩

الفهرست (١).

وإلى محمّد بن إسحاق :

صحيح في التهذيب ، في باب تلقين المحتضرين ، من أبواب الزيادات ، قريباً من الآخر بعشرة أحاديث (٢). وفي باب أحكام الجماعة ، في الحديث الأربعين (٣).

وإلى محمّد بن إسحاق بن عمّار :

صحيح في باب الصلاة في السفر ، في الحديث الآخر (٤). وفي باب البيع بالنقد والنسيئة ، في الحديث السادس والعشرين (٥). وفي باب من أحلّ الله نكاحه من النساء ، في الحديث السادس (٦).

[٥٨٦] وإلى محمّد بن أسلم الجبلي :

صحيح في المشيخة (٧) ، والفهرست (٨).

[٥٨٧] وإلى محمّد بن إسماعيل :

الذي يروي عن الفضل بن شاذان (٩).

__________________

(١) فهرست الشيخ : ١٥٣ / ٦٧٧ ، والطريق ضعيف بهما أيضاً وقد تقدم الكلام عنها مراراً ، فلا حاجة لإعادته.

(٢) تهذيب الأحكام ١ : ٤٦٧ / ١٥٣٢.

(٣) تهذيب الأحكام ٣ : ٣٦ / ١٢٨.

(٤) تهذيب الأحكام ٣ : ٢٣٥ / ٦١٨.

(٥) تهذيب الأحكام ٧ : ٥٢ / ٢٢٧.

(٦) تهذيب الأحكام ٧ : ٢٧٥ / ١١٧٠.

(٧) لم يذكر له الشيخ طريقاً في مشيختي التهذيب والاستبصار.

(٨) فهرست الشيخ : ١٣٠ / ٥٨٦.

(٩) والمراد منه هو محمّد بن إسماعيل النيسابوري ، أحد مشايخ ثقة الإسلام الكليني قدس‌سره وقد بدء به في أسانيد الكافي كثيراً ، واشتبه بعضهم فحسبه البرمكي ، وحسبه آخرون ابن بزيع ، والصحيح هو النيسابوري ، ولم يترجم له الشيخ في الفهرست بل ذكره في ترجمة أحمد بن داود بن سعيد الفزاري : ٣٣ / ١٠٠ وطريقه إليه صحيح في مشيخة التهذيب ١٠ : ٣٧ ، لوثاقة سائر رجال الطريق.

راجع تمييز محمّد بن إسماعيل المبدوء به في أسانيد الكافي : مشرق الشمسين : ٢٧٤ ، ومشتركات الكاظمي : ٢٢٨ ، ومعجم رجال الحديث ١٥ / ٨٩.

٢٧٠

صحيح في التهذيب ، في باب آداب الأحداث الموجبة للطهارة ، في الحديث السادس والأربعين (١). وفي باب صفة الوضوء ، في الحديث الثالث (٢) ، والسابع عشر (٣) ، والخامس والستين (٤) ، والسبعين (٥).

[٥٨٨] وإلى محمّد بن إسماعيل بن بزيع :

حسن في المشيخة (٦) ، والفهرست (٧).

وطريقان آخران فيهما ابن أبي جيد في الفهرست (٨).

وإليه صحيح في التهذيب ، في باب صفة الوضوء ، في الحديث الثامن والسبعين (٩). وفي باب حكم الجنابة ، في الحديث الثاني (١٠) ، وفي

__________________

(١) تهذيب الأحكام ١ : ١٨ / ٤٣.

(٢) تهذيب الأحكام ١ : ٥٤ / ١٥٤.

(٣) تهذيب الأحكام ١ : ٦١ / ١٦٨.

(٤) تهذيب الأحكام ١ : ٩٧ / ٢٥١.

(٥) تهذيب الأحكام ١ : ٨٦ / ٢٢٤.

(٦) لم يذكر له الشيخ طريقاً في مشيختي التهذيب والاستبصار.

(٧) فهرست الشيخ : ١٥٥ / ٧٠١ ، وفيه طريقان : والحَسَن منهما هو الأول ، وذلك بالبناء على وثاقة رجال الطريق مع تحسين إبراهيم بن هاشم.

أما الثاني فهو أحد الطريقين كما سيأتي في الهامش التالي ، فلاحظ.

(٨) فهرست الشيخ : ١٣٩ / ٦٠٤ و ١٥٥ / ٧٠١ وفيه طريقان : سبقت الإشارة إلى الأول منهما في الهامش السابق.

(٩) تهذيب الأحكام ١ : ٩٠ / ٢٤٠.

(١٠) تهذيب الأحكام ١ : ١١٨ / ٣١١.

٢٧١

الحديث التاسع عشر (١). وفي باب تطهير المياه ، في الحديث الخامس والثلاثين (٢). وفي باب تطهير الثياب ، في الحديث الثاني والتسعين (٣).

قلت : وإليه في الفقيه (٤) صحيح بالاتفاق ، انتهى.

[٥٨٩] وإلى محمّد بن إسماعيل الجعفري :

فيه : أبو المفضل ، عن حميد. وفيه أبو العباس أيضاً في الفهرست (٥).

[٥٩٠] وإلى محمّد بن أُورمة :

فيه : ابن أبي جيد في الفهرست (٦).

وإليه موثق في التهذيب ، في باب وصيّة الإنسان لعبده ، قريباً من

__________________

(١) تهذيب الأحكام ١ : ١٢٣ / ٣٢٨.

(٢) تهذيب الأحكام ١ : ٢٤٤ / ٧٠٥.

(٣) تهذيب الأحكام ١ : ٢٧٣ / ٨٠٥.

(٤) الفقيه ٤ : ٤٥ ، من المشيخة.

(٥) فهرست الشيخ : ١٥٢ / ٦٦٥ ، وليس بين من روى عنه ابن نهيك في جميع طرق الشيخ في الفهرست من كني بأبي العباس.

فقد روى عن إبراهيم بن صالح الأنماطي ، وبرد الإسكاف ، وثابت بن شريح ، ومحمّد بن أبي عمير ، والحسن بن محمّد السراج ، وداود بن سرحان ، ودرست الواسطي ، وعبد الصمد بن بشير ، وعلي بن عمر أبي الحسن الكوفي ، وعمر بن سالم صاحب السابري ، وعمرو بن أبي نصر مولى السكون ، والطاطري ، وعيسى ابن السري ، كما يظهر من طرق الشيخ إليهم في الفهرست.

ويمكن القول بأن المراد من أبي العباس هو الفضل بن عبد الملك المعروف بالبقباق الراوي عن الإمام الصادق عليه‌السلام ، لأن من جملة من روى عنهم ابن نهيك قد رووا عن الإمام الصادق عليه‌السلام مثل : برد الإسكاف ، وثابت بن شريح ، وداود بن سرحان ، ودرست الواسطي ، وعبد الصمد بن بشير كما نص النجاشي في تراجمهم. وعليه فإن رواية ابن نهيك عن أبي العباس البقباق ممكنة ، ومع صحة ذلك فلا وجه للإشارة إليه بهذا الطريق لكون البقباق من المتفق على جلالته وثقته ، والمقرر كما في أول هذه الفائدة هو ذكر اسم الراوي الذي يكون الطريق بسببه خلافياً ، فلاحظ.

(٦) فهرست الشيخ : ١٤٣ / ٦٢٠.

٢٧٢

الآخر بخمسة عشر حديثاً (١). وفي الإستبصار ، في باب من أوصى فقال : حجّوا عنّي مبهماً ، في الحديث الأول (٢).

[٥٩١] وإلى محمّد بن بشر :

فيه : أبو المفضّل ومحمّد بن أحمد بن رجاء في الفهرست (٣).

[٥٩٢] وإلى محمّد بن بشير :

ضعيف في الفهرست (٤).

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٩ : ٢٢٦ / ٨٨٨ ، والطريق موثق بعلي بن الحسن بن فضال الفطحي الثقة.

(٢) الاستبصار ٤ : ١٣٧ / ٥١٣ ، والطريق موثق بابن فضال أيضاً.

(٣) فهرست الشيخ : ١٥٢ / ٦٦٧ ، وفيه : (محمّد بن بشير ، له كتاب. ومحمّد بن عصام ، له كتاب. رويناهما بهذا الاسناد ، عن حميد ، عن أبي جعفر محمّد بن أحمد بن رجاء البجلي عنهما.

ومات ابن أبي رجاء سنة ست وستين ومائتين) انتهى.

وأراد (بهذا الاسناد) ما تقدم في طريقه إلى محمّد بن منصور بن يونس بن بزرج في الفهرست : ١٥١ / ٦٦٠ ، وفيه : جماعة ، عن أبي المفضل.

والظاهر غلط النسخة المطبوعة من الفهرست في النجف الأشرف ، إذ المنقول عن الفهرست كما في هذه الفائدة وسائر كتبنا الرجالية هو : محمّد بن بشر من غير ياء بين الشين والراء.

كما ان محمّد بن بشر هذا لم يذكر أصلاً في فهرست الشيخ طبع (جامعة مشهد) بل ذكر فيه : محمّد بن بشر السوسنجردي : ٢٧٩ / ٦٠٨ ، وقد خلط في نضد الإيضاح المطبوع بهامشه بين صاحب العنوان وبين محمّد بن بشر السوسنجردي ، والصحيح اختلافهما ، لأن محمّد بن بشر هذا روى عنه ابن رجاء المتوفى سنة ٢٦٦ ه‍ ، بينما السوسنجردي روى عنه النجاشي بواسطة شيخه ابن المهلوس العلوي كما في ترجمة محمّد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي : ٣٧٦ / ١٠٢٣ ولم يذكر السوسنجردي في هذه الفائدة سهواً ، وطريق الشيخ إليه غير معلوم في الفهرست : ١٣٢ / ٥٩٦ ، إذ لم يذكر له طريقاً أصلاً ، فلاحظ جيداً.

(٤) فهرست الشيخ : ١٥٣ / ٦٨٧ ، وفيه تعليق على ما تقدمه من طريق الشيخ إلى محمّد بن عبد الحميد في الفهرست : ١٥٣ / ٦٨٥ ، الضعيف بأبي المفضل وابن بطة ، فيكون هذا الطريق ضعيفاً بهما أيضاً.

٢٧٣

وإليه صحيح في التهذيب ، في باب النذور ، قريباً من الآخر بسبعة أحاديث (١). وفي الإستبصار ، في باب إنه لا نذر في معصية ، في الحديث الآخر (٢).

[٥٩٣] وإلى محمّد بن بكر :

فيه : أبو المفضل ، عن حميد في الفهرست (٣).

[٥٩٤] وإلى محمّد بن بكر الأزدي :

فيه : أبو المفضل ، عن حميد في الفهرست (٤).

وإلى محمّد بن بكر :

صحيح في التهذيب ، في باب علامة أول شهر رمضان ، في الحديث التاسع عشر (٥).

وإليه موثق في الاستبصار ، في باب ميراث الأولى من ذوي الأرحام (٦).

[٥٩٥] وإلى محمّد بن بندار :

فيه : ابن أبي جيد في الفهرست (٧).

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٨ : ٣١٦ / ١١٧٨.

(٢) الاستبصار ٤ : ٤٧ / ١٦٢.

(٣) فهرست الشيخ : ١٥٢ / ٦٧١.

(٤) فهرست الشيخ : ١٥٣ / ٦٨٢.

(٥) تهذيب الأحكام ٤ : ١٥٩ / ٤٤٧.

(٦) الاستبصار ٤ : ١٧٠ / ٦٤٤ ، والطريق موثق بالحسن بن محمّد بن سماعة الواقفي الثقة.

(٧) فهرست الشيخ : ١٤٠ / ٦٠٩.

٢٧٤

[٥٩٦] وإلى محمّد بن جرير الطبري أبي جعفر :

مجهول في الفهرست (١).

قلت : وإليه في النجاشي صحيح بالاتفاق (٢) ، انتهى.

[٥٩٧] وإلى محمّد بن جعفر الأسدي :

صحيح في الفهرست (٣).

[٥٩٨] وإلى محمّد بن جميل بن صالح :

ضعيف في الفهرست (٤).

قلت : وإليه في النجاشي : ابن بطة (٥) ، انتهى.

[٥٩٩] وإلى محمّد بن حسان الرازي :

فيه : ابن أبي جيد في الفهرست (٦).

__________________

(١) فهرست الشيخ : ١٥٠ / ٦٥٠.

(٢) رجال النجاشي : ٣٢٢ / ٨٧٩.

(٣) فهرست الشيخ : ١٥١ / ٦٥٦.

(٤) فهرست الشيخ : ١٥٤ / ٦٩٦ ، والطريق ضعيف بأبي المفضل وابن بطة.

(٥) رجال النجاشي : ٣٦١ / ٩٧١.

(٦) فهرست الشيخ : ١٤٧ / ٦٢٧ ، وفيه طريقان : والمشار إليه هو الأول منهما ، أما الثاني فضعيف بمحمّد بن علي الصيرفي ، والحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني ، وبالإرسال أيضاً.

أما الصيرفي والحسن بن علي فقد ضعفهما النجاشي : ٣٦ / ٧٣ و: ٣٣٢ / ٨٩٤ ، وأما عن الإرسال ، فلروايته عن الصيرفي رأساً بإسقاط الواسطة إليه ، ويحتمل وصله بتقدير ذكرها في الأول وهي : ابن أبي جيد عن ابن الوليد ، لإمكان رواية ابن الوليد عن الصيرفي الذي هو من طبقة مشايخه ، إلاّ انها حذفت اختصاراً ، والظاهر خلافه.

كما وقع الخلط بين الطريقين في نسخة الفهرست المطبوعة في النجف الأشرف ، وكذا في النسخة المطبوعة في (جامعة مشهد.

٢٧٥

وإليه صحيح في التهذيب ، في باب كيفيّة الصلاة ، قريباً من الآخر بثمانية وثمانين حديثاً (١). وفي باب الأذان والإقامة ، من أبواب الزيادات ، في الحديث الثاني والثلاثين (٢). وفي باب فضل المساجد ، في الحديث الرابع (٣) ، والثامن عشر (٤). وفي باب ثواب الصيام ، في الحديث الثاني (٥).

قلت : وإليه في الفقيه صحيح بالاتفاق (٦) ، انتهى.

[٦٠٠] وإلى محمّد بن الحسن بن جمهور :

طريقان : في أحدهما أحمد بن الحسين بن سعيد ، وهو مشترك بين الضعيف والمجهول. والآخر مجهول في الفهرست (٧).

[٦٠١] وإلى محمّد بن الحسن بن شمون :

ضعيف في الفهرست (٨).

__________________

إذ ورد في الأُولى اضافة طبقة على الطريق الثاني وذلك بزيادة لفظ (عن) بين الحسن بن علي وبين أبيه ابن أبي حمزة البطائني ، والصحيح رواية الابن عن محمّد ابن حسان بلا توسط أبيه ، لكون الأب أعلى طبقة من ابن حسان كما حققناه.

كما ورد في الثانية دمج الطريقين ، وذلك بتصحيف لفظ (عنه) الواقع في نهاية الطريق الأول إلى (عن) ووصله مع أول الطريق الثاني ، والصحيح فصلهما كما في مجمع الرجال ٥ : ١٨٠ ، فلاحظ جيداً.

(١) تهذيب الأحكام ٢ : ١١٩ / ٤٤٩.

(٢) تهذيب الأحكام ٢ : ٢٨٣ / ١١٣٠.

(٣) تهذيب الأحكام ٣ : ٢٤٩ / ٦٨٤.

(٤) تهذيب الأحكام ٣ : ٢٥٣ / ٦٩٨.

(٥) تهذيب الأحكام ٤ : ١٩٠ / ٥٣٨.

(٦) الفقيه ٤ : ١١٢ ، من المشيخة.

(٧) فهرست الشيخ : ١٤٦ / ٦٢٥ ، والطريق الثاني مجهول بمحمّد بن أحمد العلوي الذي لم يعرف حاله في كتب الرجال.

(٨) فهرست الشيخ : ١٥٤ / ٦٩١ ، والطريق ضعيف بأبي المفضل وابن بطة ، وفيه تعليق على طريقه إلى محمّد بن عبد الحميد في الفهرست : ١٥٣ / ٦٨٥ الضعيف بها أيضاً.

٢٧٦

وإليه صحيح في التهذيب ، في باب من إليه الحكم ، في الحديث السادس (١).

[٦٠٢] وإلى محمّد بن الحسن الصفار :

صحيح في المشيخة (٢) ، والفهرست (٣).

[٦٠٣] وإلى محمّد بن الحسن بن الوليد :

صحيح في المشيخة (٤) ، والفهرست (٥).

[٦٠٤] وإلى محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب :

فيه : ابن أبي جيد في الفهرست (٦).

وإليه صحيح في التهذيب ، في باب آداب الأحداث الموجبة للطهارة ، في الحديث الحادي والثلاثين (٧) ، والحادي والثمانين (٨). وفي باب صفة

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٦ : ٢١٨ / ٥١٤.

(٢) تهذيب الأحكام ١٠ : ٧٣ ، وفيه طريقان : وكلاهما من المختلف فيه ، أما الأول فبأحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد. وأما الثاني فبابن أبي جيد.

نعم ، له طريق صحيح إلى الصفار ، وقع عرضاً في طريق الشيخ إلى موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب في مشيخة التهذيب ١٠ : ٨١ ، ولكن ليس هو المقصود ، فلاحظ.

(٣) فهرست الشيخ : ١٤٣ / ٦٢١ ، وفيه ثلاثة طرق ، الصحيح منها هو الثاني لوثاقة جميع رجاله. أما الأول فمن المختلف فيه بابن أبي جيد ، وأما الثالث فكذلك بأحمد بن محمّد بن يحيى.

(٤) تهذيب الأحكام ١٠ : ٧٥ ، من المشيخة.

(٥) فهرست الشيخ : ١٥٦ / ٧٠٤ ، وفيه ثلاثة طرق ، الصحيح منها هو الثالث. أما الأول فمن المختلف فيه بابن أبي جيد ، وأما الثاني فكذلك بأحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد.

(٦) فهرست الشيخ : ١٤٠ / ٦٠٧.

(٧) تهذيب الأحكام ١ : ١٤ / ٣٠.

(٨) تهذيب الأحكام ١ : ٤٩ / ١٤٣.

٢٧٧

الوضوء ، في الحديث الثلاثين (١) ، والسادس والثمانين (٢). وفي باب حكم الجنابة ، في الحديث الحادي والأربعين (٣).

قلت : وإليه في الفقيه صحيح بالاتفاق (٤) ، انتهى.

[٦٠٥] وإلى محمّد بن الحسين الصائغ :

فيه : أبو المفضل ، عن حميد في الفهرست (٥).

[٦٠٦] وإلى محمّد بن حكيم :

ضعيف في الفهرست (٦).

وإليه صحيح في التهذيب ، في باب المواقيت ، من أبواب الزيادات ، في الحديث السابع والسبعين (٧). وفي باب تفصيل فرائض الحج ، في الحديث الثلاثين (٨). وفي باب عدد النساء ، في الحديث الخامس والأربعين (٩) ، والسادس والأربعين (١٠) ، والثامن والسبعين (١١).

قلت : وإليه في الفقيه طريقان صحيحان بالاتفاق (١٢) ، انتهى.

__________________

(١) تهذيب الأحكام ١ : ٦٥ / ١٨٤.

(٢) تهذيب الأحكام ١ : ٩٢ / ٢٤٦.

(٣) تهذيب الأحكام ١ : ١٢٨ / ٣٤٩.

(٤) الفقيه ٤ : ١١٧ ، من المشيخة.

(٥) فهرست الشيخ : ١٥٢ / ٦٦١.

(٦) فهرست الشيخ : ١٤٩ / ٦٤٣ ، والطريق ضعيف بأبي المفضل ، وابن بطة ، وفيه تعليق على طريقه إلى محمّد بن حمران بن الحسين في الفهرست : ١٤٨ / ٦٣٦ ، الضعيف بها أيضاً ، فلاحظ.

(٧) تهذيب الأحكام ٢ : ٢٦١ / ١٠٤٠.

(٨) تهذيب الأحكام ٥ : ٢٩٣ / ٩٩٥.

(٩) تهذيب الأحكام ٨ : ١٢٩ / ٤٤٥.

(١٠) تهذيب الأحكام ٨ : ١٢٩ / ٤٤٧.

(١١) تهذيب الأحكام ٨ : ١٣٨ / ٨٤٠.

(١٢) الفقيه ٤ : ٨٨ ، من المشيخة.

٢٧٨

[٦٠٧] وإلى محمّد بن حمّاد :

فيه : أحمد بن محمّد بن يحيى في الفهرست (١).

وإلى محمّد بن حماد بن زيد :

صحيح في التهذيب ، في باب فضل الصلاة ، من أبواب الزيادات ، في الحديث الثاني (٢). وفي باب كيفية الصلاة ، من أبواب الزيادات ، في الحديث الحادي عشر (٣) ، والخامس عشر (٤).

وإلى محمّد بن حماد الكوفي :

صحيح في باب صلاة الكسوف ، من أبواب الزيادات ، في الجزء الثاني ، في الحديث الآخر (٥). وفي الإستبصار ، في باب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ، في الحديث الرابع (٦).

قلت : وإليه في النجاشي : أحمد العطار (٧) ، انتهى.

[٦٠٨] وإلى محمّد بن حمران بن أعين :

ضعيف في الفهرست (٨).

وإلى محمّد بن حمران :

صحيح في التهذيب ، في باب التيمم ، من أبواب الزيادات ، في الحديث

__________________

(١) فهرست الشيخ : ١٤٩ / ٦٤٥.

(٢) تهذيب الأحكام ٢ : ٢٣٦ / ٩٣٣.

(٣) تهذيب الأحكام ٢ : ٢٨٨ / ١١٥٥.

(٤) تهذيب الأحكام ٢ : ٢٨٩ / ١١٥٩.

(٥) تهذيب الأحكام ٣ : ٢٩٤ / ٨٩٢.

(٦) الاستبصار ١ : ٣١١ / ١١٥٧.

(٧) رجال النجاشي : ٣٧١ / ١٠١١.

(٨) فهرست الشيخ : ١٤٨ / ٦٣٦ ، والطريق ضعيف بأبي المفضل وابن بطة.

٢٧٩

الثاني (١). وفي باب كيفية الصلاة ، قريباً من الآخر بعشرين حديثاً (٢). وفي باب حكم الطهارة ، قريباً من الآخر بثلاثة أحاديث (٣). وفي باب القود بين الرجال والنساء ، قريباً من الآخر باثني عشر حديثاً (٤). وفي الإستبصار ، في باب جواز أكل لحوم الأضاحي بعد الثلاثة أيام ، في الحديث الثالث (٥).

قلت : وإليه في الفقيه طريق صحيح بالاتفاق ، وآخر على الأصح من وثاقة إبراهيم بن هاشم (٦). وإليه في النجاشي موثق (٧) ، انتهى.

[٦٠٩] وإلى محمّد بن خالد :

ضعيف في الفهرست (٨).

[٦١٠] وإلى محمّد بن خالد الأحمسي :

فيه : أبو المفضّل ، عن حميد في الفهرست (٩).

__________________

(١) تهذيب الأحكام ١ : ٤٠٤ / ١٢٦٤.

(٢) تهذيب الأحكام ٢ : ١٣٤ / ٥١٩.

(٣) لم نقف عليه في الباب المذكور ، بل وقفنا عليه في آخر باب التيمم وأحكامه من التهذيب ١ : ٢٠٣ / ٥٩٠ ، وهو بعد الباب المشار إليه مباشرة. والطريق صحيح لوثاقة سائر رجاله إلاّ انه موثق في الاصطلاح بابن سماعة الواقفي ، فلاحظ.

(٤) تهذيب الأحكام ١٠ : ١٩٧ / ٧٨٤.

(٥) الاستبصار ٢ : ٢٧٤ / ٩٧٣ ، واسم الباب فيه : (جواز أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاثة أيام) بتجريد لفظ (الثلاثة) من الألف واللام ، والمراد : بعد النحر بثلاثة أيام. ولهذا ورد اللفظ معرفاً بـ (آل) التعريف في نسختي (الأصل) و (الحجرية) وجامع الرواة ٢ : ٥١٤ ، لأن المراد منها أيام التشريق وليست أية ثلاثة ، فلاحظ.

(٦) الفقيه ٤ : ١٧ و ٨٩ ، من المشيخة ، وفي الأخير طريقان وقع في كليهما إبراهيم بن هاشم.

(٧) رجال النجاشي : ٣٥٩ / ٩٦٥ ، وفيه : محمّد بن عمران النهدي المتحد مع ابن أعين كما في جامع الرواة ٢ : ١٠٥ ، والطريق موثق بابن عقدة الزيدي ، وبعلي بن الحسن بن فضال ، وعلي بن أسباط الفطحيين.

(٨) فهرست الشيخ : ١٥٣ / ٦٨٦ ، والطريق ضعيف بأبي المفضل وابن بطة.

(٩) فهرست الشيخ : ١٥١ / ٦٥٣.

٢٨٠