٥٧١.		٤٦٢ ، ٤٦٣ ، ٤٦٧ ، ٤٦٨ ، ٤٧٣.
فضالة : ج ٣ ، ص ٩١.		كاشف اللثام ـ الفاضل الهندي.
الفضل بن شاذان : ج ٤ ، ص ٩٨ ، ٩٩.		الكاظم عليه‌السلام : ج ٣ ، ص ٢٧٣ ، ٢٩٨ ، ٣٦٩ ، ٥٠٦ ، ٥٠٧.
الفضيل ( الفضل ) بن عثمان المرادي : ج ٣ ، ص ١٦.		ج ٤ ، ص ٩٠ ، ٩٩ ، ١٠١ ، ٤٤٧ ، ٤٥٨ ، ٦٢٥ ، ٦٣٣.
الفيروزآبادي : ج ٣ ، ص ٩٤.		الكاظمي ، صاحب شرح الوافية : ج ٣ ، ص ١٣٣ ، ١٣٤ ، ١٣٥ ، ١٨٤.
القاسم بن يحيى : ج ٤ ، ص ١٠٣.		الكرخي : ج ٤ ، ص ٥٢٩.
القمي الميرزا أبو القاسم : ج ٣ ، ص ٢٩ ، ٥٩		الكركي ، المحقّق الثاني : ج ٣ ، ص ١١١ ، ٢٨٥ ، ٣٩١ ، ٤٨٥ ، ٤٨٨ ، ٤٩٤ ، ٥٦٠.
، ٧٤ ، ٧٧ ، ٧٩ ، ٨٠ ، ٩٦ ، ٩٩ ، ١٣٦ ،		ج ٤ ، ص ٢٦٩ ، ٢٧٨ ، ٢٨٥ ، ٣٣٥ ، ٣٣٧ ، ٣٣٨ ، ٤٧٦ ، ٤٨٤ ، ٤٨٥ ، ٥٧٠.
١٤١ ، ١٤٥ ، ١٦٧ ، ١٨٨ ، ٢٠١ ، ٢٢٢،		الكشّي : ج ٣ ، ص ٢٥٦.
٢٣٢ ، ٢٦٣ ، ٢٧٠ ، ٢٧٢ ، ٢٧٥ ، ٢٧٩،		ج ٤ ، ص ٩٠.
٢٨٣، ٢٨٥ ، ٣٤٣ ، ٣٦٠ ، ٣٧٧ ، ٤٢٧ ،		الكلباسي : ج ٤ ، ص ١٥٩ ( بعض من تأخّر عن الخوانساري ) ، ١٧١ ( بعض الأعيان من المعاصرين ).
٤٤٦ ، ٤٩٨ ، ٥٤٣ ، ٥٤٤ ، ٥٤٨.		الكليني ، محمّد بن يعقوب ثقة الإسلام :
ج٤ ، ص١٠ ، ٢٨ ، ٣٠ ، ٤٢ ، ٥٦ ، ٦٢ ،		ج ١ ، ص ١٥ ، ٢٧٣ ، ٢٩٧.
٨٤ ، ١٠٩ ، ١١٠ ، ١١١ ، ١١٥ ، ١٢٨ ،		ج ٤ ، ص ٩٩ ، ١٠٣ ، ٥٨٢ ، ٦١٧ ، ٦١٨.
١٤٦ ، ١٨٣ ، ١٨٧ ، ٢٠٤ ، ٢٠٥ ، ٢١١،		كميل بن زياد : ج ٣ ، ص ٣٦٩.
٢١٢، ٢١٨ ، ٣١٦ ، ٣٥٩ ، ٣٦١ ، ٣٦٨ ،
٤٠٧ ، ٤٩٦ ، ٥٠٦.
كاشف الغطاء ، الشيخ جعفر النجفي : ج ٣ ، ص ٢٧ ، ٥٦٦.
ج ٤ ، ص ٢٦٧ ، ٢٦٨ ، ٢٧٤ ، ٢٨٤ ،
٣١٨، ٣٢١ ، ٣٢٢ ، ٣٢٣ ، ٤٥٠ ، ٤٥٩ ،

٦٩٣

قائمة الکتاب

لنا مقامان :

تحقيق البحث موقوف على تمهيد مقدّمة :

المعيار في تميّز مسائل العلوم أمور :

بعد تمهيد المقدّمة تحقيق الكلام في مقامين :

ينقسم الاستصحاب باعتبارات مختلفة إلى أقسام متعدّدة :

الكلام فيها في المقامات الأربع :

وهي كثيرة :

أمّا الصغرى فلوجهين :

أمّا الكبرى فلوجهين أيضا :

وجوه النظر فيه :

الاستدلال بالأخبار العامّة :

تقريب المرام يحتاج إلى رسم أمرين :

قد يتمسّك لإثبات حجّية الاستصحاب بالإجماعات القائمة في موارد مخصوصة

الاستدلال بأخبار خاصّة :

الاستدلال بأخبار أخر لا دلالة فيها :

لنا على ما صرنا إليه من النفي وجهان :

تنبيه في ثمرة الخلاف بين القولين في موردين :

ينسب هذا التفصيل إلى الأخباريين وتعرّضوا للجواب عن أخبار الاستصحاب تارة بالمعارضة لأخبار الاحتياط ، وأخرى بعدم شمولها للأحكام الكلّية الشرعية ولهم في بيان

الثاني طريقان :

الأولى في الجواب عن التمسّك بالاستصحاب وجوه :

لو كان دليل الحكم هو العقل فتحقيق القول في جريان الاستصحاب فيه في مقامين :