١٠٦، ٤٤٦ ، ٤٧١ ، ٤٧٢ ، ٥٤٣ ، ٥٧٩ ،		الطباطبائي ، السيّد علي صاحب الرياض :
٥٨٦، ٥٨٩ ، ٥٩١ ، ٦١٣ ، ٦١٥ ، ٦١٨ ،		ج ٣ ، ص ١٧٧ ، ٢٥٢ ، ٣٠٣ ، ٣١٨ ، ٥٦٧.
٦٢٠ ، ٦٢١ ، ٦٢٤ ، ٦٢٥ ، ٦٤٦ ، ٦٥٠.		ج ٤ ، ص ٤٣ ، ١١١ ، ٣٣٧ ، ٤٢٦ ، ٤٣٠ ، ٥٧٠ ، ٦٤٧.
صالح العلماء ـ المازندراني ملاّ صالح.		الطباطبائي ، السيّد المجاهد صاحب المفاتيح : ج ٤ ، ص ٤٣ ، ٤٦٢ ( بعض سادات مشايخ الأستاذ ) ، ٥٩٣ ، ٦٠٦.
السيّد صدر الدين القمي شارح الوافية :		الطباطبائي ، السيّد مهدي بحر العلوم : ج ٤ ، ص ٣٣٩ ، ٣٤٢ ( بعض أفاضل السادات ) ، ٣٩٥.
ج ١ ، ص ٢٣ ، ٨٧ ، ٣٦٠ ، ٣٦١ ، ٤٠٨.		الطبرسي ، أحمد بن علي صاحب الاحتجاج : ج ٤ ، ص ٦٢٤ ، ٦٣٣ ، ٦٣٤.
ج ٤ ، ص ٧٩ ، ٨٣ ، ٨٤ ، ١١٥ ، ١٣٢ ،		الطبرسي ، صاحب مجمع البيان : ج ٣ ، ص ١٢٦ ، ١٣٠.
١٣٦ ، ١٤٤ ، ١٤٥ ، ١٤٦ ، ١٦٠ ، ١٧٥ ، ١٩٩ ، ٦٠٢.		الطوسي ، محمّد بن الحسن ، شيخ الطائفة :
صدقة : ج ٣ ، ص ٣٦٥.		ج ٣ ، ص ٣٩ ، ٤١ ، ٤٣ ، ٩٥ ، ١٠٨ ،
الصدوق ، محمّد بن علي ابن بابويه القمي :		١١١ ، ١١٣ ، ١٢١ ، ١٢٢ ، ١٢٦ ، ١٣٠ ،
ج ٣ ، ص ١٢٤ ، ١٨٣ ، ٣٤٢ ، ٣٥٥ ، ٣٥٩ ، ٣٧٦ ، ٥١٥ ، ٥٤٥.		١٣٨ ، ١٣٨ ، ١٥٣ ، ١٥٤ ، ١٨١ ، ١٨٣ ،
ج ٤ ، ص ١٠١ ، ٤٢٣ ، ٦١٥ ، ٦٢٤.		٢١٧ ، ٣٣٠ ، ٣٣١ ، ٤٨٠ ، ٥٠٦ ، ٥٥٨.
الصفّار ، محمّد بن الحسن : ج ٣ ، ص ١٢٣ ، ٢٥٧ ، ٢٥٨.		ج ٤ ، ص ٤١ ، ٥٠ ، ٨٨ ، ٨٩ ، ٩٠ ، ٩١ ،
ج ٤ ، ص ٨٨ ، ١٠١ ، ١٠٢.
صفوان بن يحيى : ج ٣ ، ص ٢٩٥ ، ٣٧٩ ، ٥٠٦.
ج ٤ ، ص ٥٧٦ ، ٥٧٨.
الصيرفي : ج ٤ ، ص ٥١.
ضريس : ج ٤ ، ص ١٠٦.

٦٩٠

قائمة الکتاب

لنا مقامان :

تحقيق البحث موقوف على تمهيد مقدّمة :

المعيار في تميّز مسائل العلوم أمور :

بعد تمهيد المقدّمة تحقيق الكلام في مقامين :

ينقسم الاستصحاب باعتبارات مختلفة إلى أقسام متعدّدة :

الكلام فيها في المقامات الأربع :

وهي كثيرة :

أمّا الصغرى فلوجهين :

أمّا الكبرى فلوجهين أيضا :

وجوه النظر فيه :

الاستدلال بالأخبار العامّة :

تقريب المرام يحتاج إلى رسم أمرين :

قد يتمسّك لإثبات حجّية الاستصحاب بالإجماعات القائمة في موارد مخصوصة

الاستدلال بأخبار خاصّة :

الاستدلال بأخبار أخر لا دلالة فيها :

لنا على ما صرنا إليه من النفي وجهان :

تنبيه في ثمرة الخلاف بين القولين في موردين :

ينسب هذا التفصيل إلى الأخباريين وتعرّضوا للجواب عن أخبار الاستصحاب تارة بالمعارضة لأخبار الاحتياط ، وأخرى بعدم شمولها للأحكام الكلّية الشرعية ولهم في بيان

الثاني طريقان :

الأولى في الجواب عن التمسّك بالاستصحاب وجوه :

لو كان دليل الحكم هو العقل فتحقيق القول في جريان الاستصحاب فيه في مقامين :