الصفحه ٢٢٤ : ، ويلاحظه
كل من راجع ترجمته في كتب الرجال ، فإنّ اضطرابه في خصوص هذا الحديث يوجب وهنه
وهوانه عند أهل الإنصاف
الصفحه ٢٦٨ : قال العيني
بشرح الحديث من ( عمدة القاري ) (٢).
الرابع
: ما ادعاه من كون
حديث الخوخة إشارة إلى كلّية
الصفحه ٦٧ : الرحيم عن أبيه عن ابن عمر. وإنّما أتى ضعف هذا الحديث من قبل عبد الرحيم بن زيد ،
لأن أهل العلم قد سكتوا عن
الصفحه ٢٢٠ : إلى
مبحث تحريم المتعة من كتاب ( تشييد المطاعن ).
النظر في حديث اللبن دلالة
والرابع
: إنّ حديث
الصفحه ٢٤٩ : وكفّ من حديثه لشدّت إليه المطايا.
مسلم بن إبراهيم
ثنا الصلت أبو شعيب قال سألت : محمد بن سيرين عن
الصفحه ١٧٦ : ومهملة ، ولا نعرف أي نحن هذا الحديث عن أحد من الثقات غير شريك بالنصب على
الاستثناء ، وفي نسخة بالجرّ على
الصفحه ٢٥٩ : بان للنسائي منه حتى تجنّب حديثه ، وأطلق القول فيه بأنه ليس بثقة ، ولعل هذا
كان من إسماعيل في شبيبته ثم
الصفحه ٧٣ :
الكابلي في ( الصواقع ) عند ذكر حديث النجوم : « والمراد من الأصحاب من لازمه عليهالسلام ، من المهاجرة
الصفحه ٢٥٢ : .
وقال ابن لهيعة عن
أبي الأسود قال : كان عكرمة قليل العقل خفيفا ، كان قد سمع الحديث من رجلين ، وكان
إذا
الصفحه ٢٤٨ :
أخرج حديثه من
حيّز الصحاح.
وقال مصعب بن عبد
الله الزبيري : كان يرى رأي الخوارج ، فطلبه بعض ولاة
الصفحه ١١٤ :
أحد. حل » (١). وهذا أيضا حديث
مختلق ، فإنّ من يرى الشيخين « كاذبين آثمين غادرين خائنين » كيف
الصفحه ٢١ : صلىاللهعليهوآلهوسلم. وإنّ حديث مدينة العلم ـ بالإضافة إلى غيره من الأدلة ـ شاهد
صدق على ذلك. ومن هنا جعل أهل العلم
الصفحه ٢٤٠ : عنهم عكرمة من حديثه لشدّت إليه المطايا ».
« أخبرنا سليمان
بن حرب ، قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب ، قال
الصفحه ١٥ : : هذا الحديث أقوى من النص الذي يروونه في إمامة علي ، فإن هذا
معروف في كتب أهل الحديث المعتمدة ، رواه أبو
الصفحه ١٧٩ : ء فرع الاقتداء. قال : وظاهر الحديث
إنما هو إشارة إلى الفتن الحادثة بعد انقراض الصحابة من طمس السنن وظهور