قائمة الکتاب
فرش الحروف
سورة فاتحة الكتاب
سورة البقرة
سورة آل عمران
سورة النساء
سورة المائدة
سورة الأنعام
سورة الأعراف
سورة الأنفال
سورة التوبة
سورة يونس عليهالسلام
سورة هود
سورة يوسف
سورة الرعد
سورة إبراهيم
سورة الحجر
سورة النحل
سورة بني إسرائيل
سورة الكهف
سورة مريم
سورة طه
سورة الأنبياء
سورة الحج
سورة المؤمنين
سورة النور
سورة الفرقان
سورة الشعراء
سورة النّمل
سورة القصص
سورة العنكبوت
سورة الروم
سورة لقمان
سورة السجدة
سورة الأحزاب
سورة سبأ
سورة فاطر
سورة يس
سورة الصافات
سورة ص
سورة الزمر
سورة المؤمن
سورة حم السجدة
سورة عسق
سورة الزخرف
سورة الدخان
سورة الجاثية
سورة الأحقاف
سورة محمّد صلىاللهعليهوسلم
سورة الفتح
سورة الحجرات
سورة قاف
سورة الذاريات
سورة الطور
سورة والنجم
سورة القمر
سورة الرحمن
سورة الواقعة
سورة الحديد
سورة المجادلة
سورة الحشر
سورة الممتحنة
سورة الصف
سورة الجمعة
سورة المنافقين
سورة التغابن
سورة الطلاق
سورة التحريم
سورة الملك
سورة نون
سورة الحاقة
سورة سأل سائل
سورة نوح
سورة الجن
سورة المزمل
سورة المدثر
سورة القيامة
سورة الإنسان
سورة والمرسلات
سورة التساؤل
سورة والنازعات
سورة عبس
سورة كورت
سورة انفطرت
سورة المطففين
سورة انشقت
سورة البروج
سورة الطارق
سورة الأعلى عزوجل
سورة الغاشية
سورة والفجر
سورة البلد
سورة والشمس
سورة والليل
سورة ألم نشرح
سورة والتين
سورة اقرأ
سورة القدر
سورة لم يكن
سورة إذا زلزلت
سورة والعاديات
سورة القارعة
سورة التكاثر
سورة والعصر
سورة الهمزة
سورة الفيل
سورة قريش
سورة الدين
سورة الكوثر
سورة الكافرين
سورة النصر
سورة تبت
سورة الاخلاص
سورة الفلق
(النَّفَّاثاتِ) (4)
٣٩١
إعدادات
الوجيز
![الوجيز الوجيز](/_next/image?url=https%3A%2F%2Flib.rafed.net%2FBooks%2F4303_alwajiz%2Fimages%2Fcover.jpg&w=640&q=75)
الوجيز
المؤلف :أبي علي الحسن بن علي الأهوازي المقرئ
الموضوع :القرآن وعلومه
الناشر :دار الغرب الإسلامي ـ بيروت
الصفحات :448
تحمیل
عقيما لأنه لا ليلة له ، عن عكرمة والجبائي ، النظم : اتصلت الآية الأولى بما تقدم من ذكر الكفّار وما متّعوا به من نعيم الدنيا ، ولما رأى النبي صلىاللهعليهوآله ما مني به أصحابه من الاقتار تمنّى لهم الدنيا ، فبيّن سبحانه أنّ ذلك التمنّي من وسواس الشيطان وأن ما أعدّه لهم من نعيم الآخرة خير ، وقيل : اتصل بقوله : (إِنَّما أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ) ، بيّن سبحانه أنه بشر وأن حاله كحال الرسل قبله.
٥٦ ـ ٦٠ ـ لما تقدّم ذكر القيامة بيّن صفته فقال : (الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ) لا يملك أحد سواه شيئا بخلاف الدنيا (يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ) أي يفصل بين المؤمنين والكافرين ، ثم بيّن حكمه فقال : (فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ) ينعمون فيها (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا فَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ) يهينهم ويذلهم (وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ) أي : فارقوا أوطانهم وخرجوا من مكة إلى المدينة (ثُمَّ قُتِلُوا) في الجهاد (أَوْ ماتُوا) في الغربة (لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللهُ رِزْقاً حَسَناً) وهو رزق الجنة عن الحسن والسدي ، والرزق الحسن ما إذا رآه لا تمتد عينه إلى غيره وهذا لا يقدر عليه غير الله تعالى ولذلك قال : (وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) وقيل : بل هو مثل قوله : (بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) (لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلاً يَرْضَوْنَهُ) لأن لهم فيه ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين والمدخل يجوز أن يكون بمعنى المكان وبمعنى المصدر (وَإِنَّ اللهَ لَعَلِيمٌ) بأحوالهم (حَلِيمٌ) عن معاجلة الكفار بالعقوبة (ذلِكَ) أي الأمر ذلك الذي قصصنا عليك (وَمَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ) أي من جازى الظالم بمثل ما ظلمه ، قال الحسن : معناه قاتل المشركين كما قاتلوه والأول لم يكن عقوبة ولكن كقولهم الجزاء بالجزاء لإزدواج الكلام (ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ) أي ظلم بإخراجه من منزله ، يعني ما فعله المشركون من البغي على المسلمين حتى أخرجوهم إلى مفارقة ديارهم (لَيَنْصُرَنَّهُ اللهُ) يعني المظلوم الذي بغي عليه (إِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ) روي أن الآية نزلت في قوم من مشركي مكة لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا : ان أصحاب محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم لا يقاتلون في هذا الشهر فحملوا عليهم ، فناشدهم المسلمون أن لا يقاتلوهم في الشهر الحرام فأبوا ، فأظفر الله المسلمين بهم.
٦١ ـ ٦٥ ـ ثم قال سبحانه (ذلِكَ) أي ذلك النصر (بِأَنَّ اللهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ) أي يدخل ما انتقص من ساعات الليل في النهار ، وما انتقص من ساعات النهار في الليل (وَأَنَّ اللهَ سَمِيعٌ) لدعاء المؤمنين (بَصِيرٌ) بهم (ذلِكَ) أي ذلك الذي فعل من نصر المؤمنين (بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُ) أي ذو الحق في قوله وفعله وقيل معناه انه الواحد في صفات التعظيم التي من اعتقده عليها فهو محق (وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ) لأنه ليس عنده نفع ولا ضر (وَأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَلِيُ) عن الأشياء (الْكَبِيرُ) الذي كل شيء سواه يصغر مقداره عن معناه (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً) أي مطرا (فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً) بالنبات (إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ) بأرزاق عباده من حيث لا يحتسبون (خَبِيرٌ) بما في قلوبهم. وقيل : اللطيف المحيط بتدبير دقائق الأمور الذي لا يتعذر عليه شيء يتعذر على غيره (لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ) أيّ له التصرف في جميع ذلك (وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) الغني : الحي الذي ليس بمحتاج ، الحميد : المحمود بصفاته وأفعاله (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ) من الحيوان
__________________
قال الإمام الصادق (ع): إنّ العزائم أربع : اقرأ باسم ربّك الذي خلق ، والنجم ، وتنزيل السجدة ، وحم السجدة. الخصال ٢٥٢