الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) (١) فبين أنه خلقهم وأراد منهم العبادة ، فكيف يجوز مع ذلك أن يكون مريدا لخلاف ذلك؟ وهل هذا الا تناقض؟ يتعالى الله عن ذلك.

على أن في اختلاف أهل الضلال ما يريده الله ، وهو اختلاف اليهود والنصارى في التثليث ، واختلاف النصارى لليهود في تأبيد شرع موسى.

فصل : قوله (وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) الاية : ١٢٣.

الغيب كون الشيء بحيث لا يلحقه الحس ، ومنه (عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ) (٢) أي : عالم الموجود والمعدوم وما يغيب عن احساس الناس وما يظهر.

ومعنى «واليه يرجع الامر كله» أي : يذهب الى حيث ابتدأ منه ، فرجوع الامر الى الله بالاعادة بعد النشأة الاولى. وقيل : ترجع الأمور الى الله لا يملكها سواه.

سورة يوسف

فصل : قوله (الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ) الاية : ١.

المبين معناه المظهر لحلال الله وحرامه والمعاني المرادة به ، وهو قول مجاهد وقتادة. والبيان هو الدلالة.

فصل : قوله (إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا) ٢ لآية : ٢.

القرآن كلام في أعلى طبقة البلاغة ، ووجه بلاغة القرآن كونه في نهاية التلاؤم المنافي للتنافر في تأليف اللفظ والمعنى ، مع تشاكل المقاطع في الفواصل بما يقتضيه المعنى ، ومع تصريف القول على أحسن ما تصرف به المعنى.

والعقل مجموع علوم يتمكن معها من الاستدلال بالشاهد على الغائب ويفصل

__________________

(١). سورة الذاريات : ٥٦.

(٢). سورة التوبة : ٩٥ وغيرها.