ويجوز أن يكون حالا ثانية مما انتصب عنه «تلقون» حالا.

ويجوز أن يكون بدلا من «تلقون». قاله ابن عطية (١).

والأشبه أن يكون بدل اشتمال ، لأن إلقاء المودة يكون سرّا وجهرا ، فأبدل منه هذا للبيان بأيّ نوع وقع الإلقاء (٢).

قال القرطبي (٣) : «تسرّون» بدل من «تلقون» ومبين عنه ، والأفعال تبدل من الأفعال كما قال تعالى : (وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ) [الفرقان : ٦٨ ، ٩].

وأنشد سيبويه (٤) : [الطويل]

ويجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر ، أي : أنتم تسرون. قاله ابن عطية (٦).

ولا يخرج عن معنى الاستئناف.

وقال أبو البقاء (٧) : «هو توكيد ل «تلقون» بتكرير معناه».

قال شهاب الدين (٨) : «وفيه نظر ، لأن الإلقاء أعم من أن يكون سرّا وجهرا».

وتقدم الكلام على الباء في قوله : «بالمودّة».

قوله : (وَأَنَا أَعْلَمُ).

هذه الجملة حال من فاعل «تسرّون» ، أي : وأيّ طائل لكم في إسراركم ، وقد علمتم أن الإسرار والإعلان سيان في علمي.

و «أعلم» ، يجوز أن يكون أفعل تفضيل ، وهو الظاهر ، أي : أنا أعلم من كل أحد بما يخفون ، وما يعلنون.

وأن يكون فعلا مضارعا.

قاله ابن عطية (٩) ، وعدّي بالباء ، لأنك تقول : علمت بكذا ، وعلمت كذا فتكون زائدة.

وقيل : وأنا أعلم من كل أحد كما يقال : فلان أعلم وأفضل من غيره (١٠).

__________________

(١) ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٢٩٤.

(٢) ينظر : الدر المصون ٦ / ٣٠٢.

(٣) ينظر : الجامع لأحكام القرآن ١٨ / ٣٦ ، ٣٧.

(٤) ينظر : الكتاب ٣ / ٨٦.

(٥) تقدم.

(٦) ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٢٩٤.

(٧) ينظر : الإملاء ٢ / ١٢١٧.

(٨) ينظر : الدر المصون ٦ / ٣٠٢.

(٩) ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٢٩٤ ، والدر المصون ٦ / ٣٠٢.

(١٠) ينظر : القرطبي ١٨ / ٣٧.