والعامّة : على «نجمع» بنون العظمة ، و «عظامه» نصب مفعولا به.

وقتادة : «تجمع» (١) بتاء من فوق مضمومة على ما لم يسم فاعله ؛ «عظامه» رفع لقيامه مقام الفاعل.

فصل في جواب هذا القسم

قال الزجاج : أقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة ليجمعنّ العظام للبعث ، فهذا جواب [القسم.

وقال النحاس : جواب](٢) القسم محذوف ، أي : لنبعثن.

والمراد بالإنسان : الكافر المكذب بالبعث.

قيل : نزلت في عدي بن ربيعة قال للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم حدّثني عن يوم القيامة متى تكون ، وكيف أمرها وحالها؟ فأخبره النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال : لو عاينت ذلك اليوم لم أصدّقك يا محمّد ولم أومن به ، أو يجمع الله العظام؟ ولهذا كان النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : «اللهمّ اكفني جاري السّوء عديّ بن ربيعة ، والأخنس بن شريق» (٣).

وقيل : نزلت في عدو الله أبي جهل حين أنكر البعث بعد الموت ، وذكر العظام ، والمراد نفسه كلها ؛ لأن العظام قالب الخلق.

وقيل : المراد بالإنسان : كل من أنكر البعث مطلقا.

قوله : (بَلى) إيجاب لما بعد النفي المنسحب عليه الاستفهام ، وهو وقف حسن ، ثم يبتدىء «قادرين» ، ف «قادرين» حال من الفاعل المضمر في الفعل المحذوف على ما ذكرنا من التقدير.

وقيل : المعنى بل نجمعها نقدر قادرين.

قال الفراء : «قادرين» نصب على الخروج من «نجمع» أي نقدر ونقوى «قادرين» على أكثر من ذلك.

وقال أيضا : يصلح نصبه على التكرير ، أي : بلى فليحسبنا قادرين.

وقيل : المضمر «كنا» أي : كنا قادرين في الابتداء ، وقد اعترف به المشركون.

وقرأ ابن أبي عبلة (٤) وابن السميفع : «قادرون» رفعا على خبر ابتداء مضمر ، أي

__________________

(١) ينظر : الكشاف ٤ / ٦٥٩ ، والبحر المحيط ٨ / ٣٧٦ ، والدر المصون ٦ / ٤٢٦.

(٢) سقط من أ.

(٣) ذكره ابن الجوزي في «تفسيره» المسمى ب «زاد المسير» (٨ / ٤١٧) والقرطبي في «تفسيره» (١٩ / ٦١).

(٤) ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٤٠٢ ، والبحر المحيط ٨ / ٣٧٦ ، والدر المصون ٦ / ٤٢٦.