الصفحه ٣٠٧ : (١)» عن «المبسوط» ولم أجد فيه في الجمعة والجماعة ذكر
الكراهية.
وفي جماعة «نهاية
الإحكام (٢)» أنّ في
الصفحه ٣٨٤ : وابن زهرة والراوندي ، وكذا صنع الشيخ
نجيب الدين. وأنت قد عرفت أنّ الموجود في «النهاية والاقتصاد
الصفحه ٤٦٠ : لا خلاف فيه. ولعلّه أراد بين من تأخّر عن الشيخ
وابن سعيد. وهو خيرة «الشرائع (٩) وكتب المصنّف (١٠
الصفحه ٥٠٤ : مسألة ٣٦٩.
(٤) منهم العلّامة في
تذكرة الفقهاء : في صلاة الجمعة ج ٤ ص ٩٧ ، وابن سعيد في الجامع للشرائع
الصفحه ٦٨٢ : فقد جميع الشرائط تصلّى أربعاً ، فهما
ليسا مخالفين في المقام ، كيف وقد سمعت ما نقله الشهيد وغيره عن ابن
الصفحه ٤٠٢ :
بمعنى شبهها بها من كلّ وجه وللخلاف في النهي عن ضدّ المأمور به.
ونقل في «غاية
المراد (٣)» عن ابن إدريس
الصفحه ٤٨٨ : .
وفي «المختلف (١٠) والذكرى (١١)» أنّ ابن أبي عقيل قال : إنّ الجمعة فرض على المؤمنين
حضورها مع الإمام في
الصفحه ٦٤٩ : (٨)» قال ابن الجنيد في صفة التكبير «الله أكبر الله أكبر ،
لا إله إلّا والله أكبر ولله الحمد ، الله أكبر على
الصفحه ١٠٠ : النحيب وإن خفي لا فيض الدمع
بلا صوت للأصل. قال في «كشف اللثام» : ويرشد إليه كلام ابن زهرة إذ جعله من
الصفحه ٥٣٩ : يحتاج إلى نيّة بانفراده ، بل العبادة إذا كانت ذات أبعاض فالنيّة في
أولها كافية بجميع أفعالها (١). وقضية
الصفحه ٦٦٩ : «الذخيرة»
ظاهر كلام الفاضلين ادّعاء الإجماع على اشتراط السلطان العادل ، وقد عرفت عدم تمام
ذلك في الجمعة
الصفحه ١٣٦ : نقله عن ابن إدريس أيضاً أنه لم يجب الرد حينئذٍ إلّا أنّ
الموجود في السرائر المطبوع هو الموافق للمحكيّ
الصفحه ٢١٤ : سمعت كلامه في «المقنع والأمالي» (١).
وقد يظهر من «التحرير
(٢) والإيضاح (٣) والتخليص» وجهاد «التذكرة
الصفحه ٣٠٥ : منه. وفي «غاية المراد (١) وكشف اللثام (٢)» أنهما لم يجداه في الخلاف. قلت : قد تتبّعت الخلاف في
الجمعة
الصفحه ٣٢٠ : ابن الحاج علي العينائي كما في إجازة الشيخ نعمة الله بن خاتون ، وينقل
عنه الكفعمي في بعض مجاميعه كما