الصفحه ٦٠١ : : ج ١ ص ٣١٧.
(١) منهم ابن فهد في
المهذّب البارع : ج ١ ص ٤٢٣ ، والسبزواري في الذخيرة : ص ٣١٩ س ٤٤ ، والبحراني
الصفحه ٧٠٨ : في الصلاتين معاً عن ابن البرّاج وحكاية
استدلاله على مذهبه قال : ويجاب عنه بأنّ الخبر المتلقّى بالقبول
الصفحه ١٣٥ : في «السرائر
(١)» من جواز الردّ على المسلّم بغير لفظ السلام. وفي «المختلف» أنّ هذا ليس
بمعتمد ، بل يجب
الصفحه ٤٧٦ : النهاية الإسقاط ، ولم
يذكره المفيد (٤) ، والموجود في «المقنعة» ما ذكرنا. وفي «كشف اللثام» لم
يذكره ابن
الصفحه ٥٦٤ : (١)» وكأنه أراده في الجماعة أيضاً. وأمّا «الغرية وتخليص
التلخيص» فليسا عنده دام ظلّه ، وإن أراد غير مَن ذكرنا
الصفحه ٥٩٥ : ابن بابويه (١). قلت : قد يظهر ذلك من «الهداية (٢)». ومال إليه في «المفاتيح (٣) والكفاية (٤)» وكأنّه
الصفحه ٦١٣ : : لو لم
ينزّل على ذلك لخالف أيضاً نصّه في كتبه (١) على اشتراطها بشروط الجمعة مع نصّه هناك على كون
الصفحه ٧٠٣ :
الطوسي في النهاية : في صلاة العيدين ص ١٣٤ ، والعلّامة في نهاية الإحكام : في
صلاة العيدين ج ٢ ص ٥٨ ، وابن
الصفحه ١٠٦ : .
(٥) المبسوط : في
تروك الصلاة ج ١ ص ١١٨.
(٦) لعلّ هذا البعض
هو ابن فهد في المهذّب البارع : في القواطع
الصفحه ٢٥١ : بين خبري إسحاق بن عمّار الناهي عن إمامة المميّز وطلحة ابن زيد
المجوّز لإمامته اللذين هما الأصل في
الصفحه ٥٧٤ : الجمعة ج ١ ص ١٥٠ ، وابن سعيد في الجامع للشرائع : في صلاة
الجمعة ص ٩٦ ، والمحقّق في شرائع الإسلام : في
الصفحه ١٤ : الدروس. والظاهر أنّ مرادهم ما كان عن غير اختيار كما يفهم من كلام
المصنّف في المنتهى. ثمّ قال : وكلام ابن
الصفحه ٧٤ : «تهذيب اللغة (١)» عن ابن المظفّر على ما نقل. وعن «المجمل (٢) والمقاييس (٣)» أنّها الإغراب في الضحك. وعن
الصفحه ١٣٣ : ء (٣).
وفي «مجمع
البرهان» ولا يبعد الجواز ب : عليكم السلام لمن قاله ، لصدق المثل المأمور به في
الآية الشريفة
الصفحه ٢٠١ : أبي الصلاح القول باستحباب
الاجتماع في زمن الغَيبة ، وهو معنى الوجوب التخييري. ونقل عنه الفاضل ابن