الصفحه ٣٤٠ : نفي
الوجوب عيناً كما في «المقاصد العلية (١) وكشف اللثام (٢)» وقد سمعت نفي الخلاف عن التخييري. وقال في
الصفحه ٣٤٣ :
به بحيث يعتبر في العدد بغير خلاف. وفي «المفاتيح (٩) ورياض المسائل (١٠) والماحوزية» بلا خلاف فيمن عدا
الصفحه ٣٥٦ : المقاصد (١)» لا مانع من الاعتداد بجماعتهم مع الإذن. وقد تقدّم في
المسألة السابقة من العبارات ما هو كالصريح
الصفحه ٣٦٦ :
.................................................................................................
______________________________________________________
في
الصفحه ٣٨٧ : ءة سورة أو آية تامّة الفائدة. ومال إليه في «الروض (١)». وفي «كشف الحق (٢)» قراءة شيء من القرآن. وظاهره
الصفحه ٣٩٤ : ، ثمّ قال : الوجوب ظاهر عبارات الأصحاب والأخبار (١) كما سمعت (٢). ولم يرجّح شيء في «المقتصر
الصفحه ٣٩٥ : (٦) والذخيرة (٧)» أنه لو خطب جالساً تعيّن الفصل بسكتة ، واحتمل الضجعة
في «التذكرة (٨)» ونفاها في «نهاية الإحكام
الصفحه ٤١١ : ء تلازماً ، وعلى
هذا فيكثر القائل بالوجوب جدّاً كما ستسمع وينطبق عليه إجماع «الخلاف» الآتي. قال
في «التذكرة
الصفحه ٤١٤ : (١) ، انتهى. قلت : في «التحرير» ما يظهر منه أنّ الجمعة لا
تبطل بترك الإصغاء إجماعاً ، قال ما نصّه : قيل الإصغا
الصفحه ٤١٧ : على المؤتمّين وعلى الخطيب ، بل في «الروضة» يحرم الكلام مطلقاً.
ومعناه سواء سمعوا الخطبة أم لا.
ونفى
الصفحه ٤٣٣ : . وفي «الخلاف» في الجماعة الإجماع على الإدراك كما سمعت ، فما فهمه
من الشيخ لم يصادف مَحّزَه.
وليعلم
الصفحه ٤٣٥ :
ثمّ يتمّ بعد فراغ الإمام.
______________________________________________________
الإمام في
الصفحه ٤٤١ : أنه يجوز للمؤمنين إقامة جمعتين في فرسخ أو أقلّ ، فلم يقل بذلك أحد ولا
دلّ عليه دليل (١) ، انتهى
الصفحه ٤٥١ : (١٠) ومصابيح الظلام (١١)» نسبة تحقّق الاقتران باستوائهما في التكبير إلى
علمائنا وأكثر العامّة. وهذا
الصفحه ٤٥٥ : :
لأنّ الواقع في نفس الأمر إن كان هو السبق فالفرض هو الظهر ، وإن كان الاقتران
فالفرض هو الجمعة ، فلو أتوا