الصفحه ١٨ : »
بمعنى صلاة وهو بعيد. ويحتمل أن يكون «أحدث» بمعنى أمطر ، ويحتمل «الرجل» في خبري
زرارة وابنه رجلاً من
الصفحه ٢٣٧ : صلاة الجمعة. وقال أبو عبد الله عليهالسلام في خبر (٣) ابن الفضل : إذا كان قوم في قرية صلّوا الجمعة أربع
الصفحه ٢٨٩ : العلاء (الظاهر كونه ابن رزين) عن ابن أبي يعفور (المصدر : ص
٩٩٥).
وأمّا طريق الصدوق في
الفقيه فعن أحمد
الصفحه ٥٨٣ : البرّاج وابن
زهرة (٦). ومثله ما في «الذخيرة» مع زيادة الفاضلين والشهيدين (٧) وفي «منتقى الجمان» أنّه خيرة
الصفحه ٦٠٢ : وابن حمزة وابن
إدريس. وقال المفيد : يكبّر في الاولى سبع تكبيرات مع تكبيرة الافتتاح والركوع
ويقنت خمس
الصفحه ٢٨٨ : ، وعدّ ما ورد في خبر أبي الصامت الآتي في كلام الاستاذ دام ظلّه.
وعن ابن مسعود
أنه قال : اقرأوا من أوّل
الصفحه ٥٨٤ : (١) : نقل ابن أبي عمير والمونسي الإجماع على تقديمه على
القراءة في الاولى ، ومستندهم في ذلك أخبار صحيحة حملها
الصفحه ٦١٢ : ، وإنّما حكاه فيه كما في الحدائق أيضاً عن الفاضلين بقوله : وأوجبهما ابن
إدريس والفاضل. راجع الذكرى
الصفحه ٦ :
أبي عقيل في مسألة المتيمّم المحدث ناسياً في أثناء الصلاة يخالفه ، انتهى.
قلت : قال ابن
بابويه
الصفحه ٣٧٩ : في «المختلف
(١)» قال ابن الجنيد عن الخطبة الاولى ويوشحها بالقرآن وعن الثانية إن الله
يأمر بالعدل
الصفحه ٩٩ :
وهذا صريح في
أنّ البكاء بالمدّ ما كان معه صوت.
وفي «كشف
اللثام (٢)» أنّ ابن فارس في المجمل قال : قال
الصفحه ٥١٥ : متوجّه إلى الثاني (١) ، انتهى.
وعبارة التهذيب
تعطي أنّ الأذان الثالث في خبر حفص أذان العصر (٢). وقد
الصفحه ٥١٦ : ظهراً ، والأقرب كراهية أذان العصر هنا مطلقاً (١) ، انتهى. وقد تقدّم الكلام (٢) في الأذان للعصر يوم
الصفحه ٦٢٢ : ، عكس ما رواه الشارح في
المقام ، وبمثله رواه عنه البيهقي في سننه : ج ٣ ص ٢٨١. ورواه عنه عليهالسلام
ابن
الصفحه ٢٥٣ : الغير المعصوم. وفي «الإيضاح
(٦)» الأقوى تفصيل ابن الجنيد. واقتصر في «الموجز الحاوي (٧)» على المعصوم