الصفحه ٢٠٥ : أيضاً في «جامع المقاصد (١) وشرح الألفيه (٢)» الإجماع على اشتراط الفقيه في الوجوب تخييراً. وفي «الذكرى
الصفحه ٢٥٥ : الإحكام (١)» أنّ مَن يعتوره الجنون لا يكون إماماً ولو في وقت
إفاقته. وفي «مصابيح الظلام (٢)» أنّ هذا أظهر
الصفحه ٢٥٨ :
والعدالة ،
______________________________________________________
نعم قال الشيخ
في «العدّة
الصفحه ٢٧٥ : دام ظلّه : ربّما كان الاحتياط في مراعاة الملكة وربّما كان في ترك
المراعاة بل هو الأظهر في الأكثر
الصفحه ٣٠٦ : أهل العلم لا نعرف فيه خلافاً إلّا ما نقل عن أنس أنه قال : ما حاجتهم
إليه. وفي جماعة «المعتبر (١٣
الصفحه ٣٢١ : ،
______________________________________________________
على
رأي ، أحدهم الإمام ، فلا تنعقد بأقلّ) لا خلاف بين علماء الإسلام في اشتراط العدد في صحّة
الجمعة كما
الصفحه ٣٢٤ : كما في «البيان (١) والتنقيح (٢) والمقاصد العلية (٣)» والأشهر في الروايات كما في النافع (٤) والذكرى
الصفحه ٣٦٣ : (١)» عن بعض العامّة وإمّا أنه يصلّيها جمعةً إذا كان
انفضاض الأوّلين بعد سماع الخطبة أو الواجب منها كما في
الصفحه ٣٦٩ : ،
______________________________________________________
ونسب الوجوب
أبو العباس والصيمري في «المهذّب (١) وغاية المرام (٢)» إلى النهاية والمبسوط ولم يصادف الواقع
الصفحه ٣٧٣ : المصباح أنه ذكر فيه الثناء عليه
سبحانه في الاولى كما في «النافع (١٣) والمعتبر (١٤)» لكنّ في «الخلاف (١٥
الصفحه ٣٩٦ : «المدارك (١٤)» أنّ الوجوب أظهر. وفي «الشرائع (١٥) والذخيرة (١٦) وكشف اللثام (١٧)» التردّد في ذلك ، وهو ظاهر
الصفحه ٤٠٩ : (٦)» وموضع من «فقه القرآن» على ما نقل (٧) عنه وجوب الإصغاء على مَن حضر. ونقله في «كشف اللثام (٨)» عن ظاهر
الصفحه ٤١٢ : (١)» والخراساني (٢) والكاشاني (٣) والماحوزي في ظاهرهم. وسيأتي عن «نهاية الإحكام» ما
يلوح منه التردّد ، وكذلك
الصفحه ٤١٥ : (٥)» وكأنه مال إليه في «النافع (٦) ومجمع البرهان (٧)» أو قالا به ، بل الظاهر القول به في الأخير. وفي «كشف
الصفحه ٤٥٧ : أنه يكفي إذا اجتمعا
على جمعتين افتراقهما بفرسخ بينهما ، ومن المعلوم أنه لا بدّ حيئنذٍ في صحّة
الجمعة