الصفحه ٢٦٨ :
بما رواه مولانا الإمام أبو محمّد الحسن العسكري عليهالسلام من سيرة النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
الصفحه ٣٧٦ : (١) والشافية» على صحيح محمّد (٢) الطويل. وظاهر «الدروس (٣)» أو صريحها أنّ الصلاة على أئمة المسلمين من وظائف
الصفحه ٤٣ : الهدى والصدوق وأتباعهم.
وقد فهم جماعة
كثيرون (١٥) من إجماع «الانتصار» الإبطال. ونسبه غير واحد (١٦) إلى
الصفحه ٤٠٩ : الصموت ، انتهى.
ولكنّ سيأتي إن شاء الله تعالى أنّ من حرّم الكلام أوجب الإصغاء فتصحّ النسبة إلى
السيّد
الصفحه ٥٥٤ : فعلها فيه وتقديم الطاعة أولى من تأخيرها (٦).
والظاهر من
كلام السيّد والحسن والكاتب (٧) والجعفي (٨) على
الصفحه ٥٦٢ : النوافل كلّها قبل الزوال ، مضافاً إلى المنقول على ذلك من شهراتهم
وإجماعاتهم.
وقد قال في «المنتهى
الصفحه ٢٠٦ :
المسائل (١٢)» إلى الذكرى وليس كذلك كما يأتي نقل كلامها ، نعم
استظهر منها في «جامع المقاصد (١٣)» الاضطراب
الصفحه ٥٧١ : ، قلنا : لا منافاة ، لأنّ
استحباب تأخير الغُسل حيث لا يعارض طاعة أعظم منه ، فإنّ المباكرة إلى المسجد
الصفحه ٥٩٦ : ذلك ما
نبّهنا عليه من أنّ سيرة القدماء هو ذكر الفتوى في أوّل الكلام في قالب النقل ،
فراجع كشف الرموز
الصفحه ٣٥٠ : الظاهر خلافه ، وصاحب كشف اللثام كثيراً ما
نقل عن الأول بعنوان الكندري مدّعياً أنه الصحيح وأن كندر من قرى
الصفحه ٥٣٧ : » أنّ به رواية (٥) وكأنه في «إرشاد الجعفرية» متوقّف (٦) كما يظهر ذلك أيضاً من «المقتصر (٧)» لأنّ عادته
الصفحه ٣٨٦ : ء من القرآن فيها ، وكلّ من قال بكفاية الآية في الأخيرة قال بذلك في
الاولى ، فلا يمكن الاستناد إلى
الصفحه ٦٧٤ : النبي صلىاللهعليهوآله (٤).
وفي «إرشاد
الجعفرية» فيما ذكره في الذكرى من أنه لا وجه للتوقّف فيه ، فيه
الصفحه ٣٧٤ : النبي وآله صلىاللهعليهوآلهوسلم والوعظ فظاهر المحقّق والعلّامة في جملة من كتبه أنه
موضع وفاق بين
الصفحه ٣٦٦ : «حاشية المدارك (٥)» هو الموافق لطريقة المسلمين في الأعصار والأمصار.
ونقله جماعة (٦) عن المرتضى والحسن