الصفحه ٥٣٩ : يحتاج إلى نيّة بانفراده ، بل العبادة إذا كانت ذات أبعاض فالنيّة في
أولها كافية بجميع أفعالها (١). وقضية
الصفحه ٢٧٠ : (٢)» من أنّ حصول الملكة بالنسبة إلى كلّ المعاصي بمعنى
صعوبة الصدور لا استحالته ربّما يكون نادراً بالنسبة
الصفحه ٦٠٣ : قنوتها لأنّ في
دبر كلّ تكبيرة قنوتاً ما عدا تكبيرة الإحرام وتكبير في الركوع ، وشيخنا أبو جعفر
لا يقوم إلى
الصفحه ٦٧٦ : فيها إلى استثنائهما كما استغنى عنه
السيّد في الجُمل وسلّار ، لأنّهما لم يعدّاهما من الشروط (١) ، انتهى
الصفحه ٤٥٦ : الجعفرية (٤)» نسبته إلى التذكرة ساكتاً عليه.
وقال في «كشف
الالتباس» : لم أجد هذا القول لغير أبي العباس
الصفحه ٥٨ : مبحث القبلة من أنّ الناسي كالظانّ أو لا.
وليعلم أنّ
الظاهر من قولهم «تبطل الصلاة بالالتفات إلى ما ورا
الصفحه ١٨١ : بالتكبير أتمّها جمعة) كما في «نهاية الإحكام (١) والألفية (٢)» وموضع من «التذكرة (٣)» وهو الّذي يعطيه إطلاق
الصفحه ٢٢٩ : ، لحصول أقلّ الخطبة
الّذي هو قول : الحمد لله والصلاة على محمّدٍ وآله ، ويا أيّها الناس اتقوا ربّكم
من كلّ
الصفحه ٢٧٤ : عثرة. نعم لا
بدّ أن لا يظهر منه ذلك إذا صدر منه باطناً بحيث لو أظهره مظهر يصير فاسقاً ،
مضافاً إلى حرمة
الصفحه ٢٠١ : العبارة الّتي نقلناها
أوّلاً : وإذا تكاملت هذه الشروط انعقدت جمعة وانتقل فرض الظهر من أربع ركعات إلى
الصفحه ٤٩ : في «الكفاية (٥) والذخيرة (٦)». وفي «المقاصد العلية (٧) والجعفرية (٨) وإرشاد الجعفرية (٩)» الالتفات
الصفحه ٩٨ : صلىاللهعليهوآلهوسلم نخامة في المسجد فمشى إليها بعرجون من عراجين ابن طاب
فحكّها ورجع القهقرى إلى موضعه ، انتهى فتأمّل
الصفحه ٥١٧ : سمعت نقله عن الكاتب والحسن وما في الذكرى
والبيان من نسبته في الأوّل إلى الأكثر والثاني إلى المشهور
الصفحه ٦٤١ : الجعفرية (٥)» ونسبه في «الذكرى (٦)» إلى النهاية وإلى رواية سعيد النقّاش. وقال في «جامع
المقاصد (٧)» : إنّه
الصفحه ١٤ : الأصحاب لا يخلو من إجمال ، ثمّ نقل جملة من عباراتهم ، ثمّ قال :
إنّ مرجع الجميع إلى أمر واحد وهو أنّ من