الصفحه ١٩ : (١٤) والمدارك (١٥) والكفاية (١٦)» حيث نفى عنه الخلاف في الأوّل ونسب إلى الأصحاب في
الأخيرين.
وفي
الصفحه ٣٣ : صاحبا «المدارك (٣) والمفاتيح (٤)» وفي «الذكرى (٥) والكفاية (٦) وشرح المفاتيح (٧)» إن كان من خوف النار
الصفحه ٤٣ : . والمشهور كما في «المقاصد العليّة (٦) والمدارك (٧) والكفاية (٨)» والأشهر كما في «الميسية» وعليه الإجماع كما
الصفحه ٤٥ : «المفاتيح (١)» ومال إليه صاحب «مجمع البرهان (٢)» وصاحب «الحدائق (٣)» واستجوده صاحب «الكفاية (٤)» واستحبّ
الصفحه ٤٩ : في «الكفاية (٥) والذخيرة (٦)». وفي «المقاصد العلية (٧) والجعفرية (٨) وإرشاد الجعفرية (٩)» الالتفات
الصفحه ٥٧ : . وهو ظاهر كلّ من أطلق ، وقد
نفى عنه البُعد في «الذخيرة (١٠) والكفاية (١١)» وقد سمعت ما ذكروه
الصفحه ٥٨ : «الذخيرة (١١) والكفاية (١٢)» غير أنه فيهما نفي البُعد عن أنّ الساهي يعيد في الوقت
وخارجه. وقد سمعت ما في
الصفحه ٦١ : (٨) وحاشية الإرشاد (٩)» وإليه أشار في «الذكرى (١٠)» ومال إليه في «الروض (١١) والذخيرة (١٢) والكفاية (١٣
الصفحه ٦٣ : ) والروض (١١) والهلالية» وغيرها (١٢) كراهة الالتفات بوجهه يميناً وشمالاً. وفي «الذخيرة (١٣) والكفاية (١٤
الصفحه ٧٨ : (٨) والروض (٩) والمقاصد العلية (١٠) والنجيبية والمفاتيح (١١)» الإجماع على ذلك. وفي «الكفاية (١٢)» أنه مشكل
الصفحه ٧٩ : والمقاصد العلية (٩) والمسالك (١٠) وشرح المفاتيح (١١) وحاشية المدارك (١٢)». وفي «الكفاية (١٣) والذخيرة (١٤
الصفحه ٨٣ : .
وفي «الكفاية (٦)» في تحديد الكثرة إشكال. وفي «مجمع البرهان (٧)» المحتاج إلى الحوالة إلى العرف ما يخرج
الصفحه ٩٠ : مذهب علمائنا كما في «التذكرة (١٣)» وقاله الأصحاب كما في «الذكرى (١٤) والكفاية (١٥)» وظاهر الأصحاب كما
الصفحه ١٠٠ : التعرّض لهما سيّما في
مقام دعوى الإجماع. وفي «الكفاية (٣)» الظاهر العموم.
وفي «مجمع
البرهان (٤)» الظاهر
الصفحه ١٠٢ : تعمّده مبطل كما في «الكفاية (١١) والمفاتيح (١٢) والماحوزية» وظاهرهم الإجماع عليه كما في «المدارك (١٣