الصفحه ٢٠٩ : أهل البيت عليهمالسلام ، غير مقرونة بالصحة والصدق ، كما يظهر عند التأمل
الصادق ، فتأمل.
ثم قال
الصفحه ٢٢٠ : الوقت وان كان
ضعيفاً ، والعمل بمقتضاه اذا لم يكن هناك دليل أقوى منه.
وفيه وفي أصل
الرواية تأمل ، فانها
الصفحه ٢٤٢ : » (٢) على ما قاله
يونس ، أو لبيان الجنس فانك اذا قلت توضأت ، يقال : من أي ماء؟ تقول من ماء حار ،
تأمل في هذا
الصفحه ٢٤٤ : لم تنتقل منه على ما كان عليه في اللغة.
محل تأمل ، مع
أن هذا الخبر ليس من قبيل قولهم « توضأت من
الصفحه ٢٨٥ : محل تأمل ، اذ لا دلالة لهما
على ما ادعاه.
أما الاولى
فلان غاية ما دلت عليه هو أن ما يشترى من اللحم
الصفحه ٣١٠ :
يتناوله الاخبار المتقدمة. وفيه تأمل ، لان الظاهر أنه لبس وصلاة فيه كالتكة
والقلنسوة (١).
هذا وأمثاله
الصفحه ٣٢٦ : رجاله الأوسط في ترجمة عثمان هذا ، وهو منه رحمهالله غلط في الفهم ، وتبعه فيه غيره من غير تأمل صحيح أو
الصفحه ٣٤٤ : ، والتأمل في ذلك ليظهر لك حقيقة ما قلناه ، لان الحق
أحق بالاتباع.
الصفحه ٣٦٤ : كان باعتبار أنه من مشايخ الاجازة ، فلا دلالة فيه على توثيقه ،
تأمل.
أقول : فبان
مما قررناه أن هذا
الصفحه ٣٦٩ : به مشهوراً ، وجعلوا هذه
الشهرة جابرة لضعفه ، ولو تأمل المنصف وحرر المنقب لوجد مرجع ذلك كله الى الشيخ
الصفحه ٣٧٣ :
أبواب الفقه ، وذلك كأنه ظاهر بأدنى تأمل.
فبان أن أبا
بكر هذا من أفاضل الرواة المعتمدين عليهم
الصفحه ٣٨٥ : أَماناتِكُمْ ) (١) مع أن هذا خيانة نفسها لا أنه يجري مجراها تأمل.
بل نقول :
الادلة الدالة على تحريم المقاصة
الصفحه ٣٨٦ :
بعد التأمل والنظر ، كما لا يخفى على أهل البصر.
وقال الشارح
الأردبيلي قدس رمسه في شرحه على
الصفحه ٣٨٨ : لا
اشكال ولا تأمل في سند هذه الرواية ، لان ابن الصفار وابن عيسى وابن سليمان ، أعني
: أحد الأخيرين
الصفحه ٣٩٢ : تخنه » فتأمل.
فانه لا شك في
أن الاحوط والأولى عدم الاخذ من الوديعة للاية والسنة الكثيرة ، للتأمل في