الصفحه ٢٠٣ : ، فتأمل.
ففيه أنه تأمل
فيه فأداه تأمله الى الحكم بأنه طيب حلال مباح ، لعدم ما يدل على حرمته بخصوصه ،
أو
الصفحه ٢٦ : الغالب وجود دليل دال على
ذلك القول عند التأمل (١) انتهى.
أقول : ويمكن
القول بأن ما نحن فيه ليس من جملة
الصفحه ١٠٢ : رحمهالله : وفي قوله « وفي أمتعتهم » أيضاً تأمل محل تأمل.
ولا يذهب عليك
أن هذا الحديث الصحيح أيضاً صريح في
الصفحه ٣٨٧ : والتهذيب أيضاً مع التأمل
والمصنف والمحقّق وابن ادريس ، وهو بعيد عنه فتأمل.
أقول : فيما
نقلناه عن دراية
الصفحه ٣٩١ : ء
أدب البقباق للامام عليهالسلام صار ذلك منشأ تأمله فيه.
روى الكشي
بسنده عن عبد الرحمن بن الحجاج قال
الصفحه ٨٧ : يظهر عند التأمل.
وأقوى منه
رواية الريان بن الصلت الثقة من أصحاب الرضا والهادي عليهماالسلام قال
الصفحه ٩٧ : ، وهذه الرواية مع كونها في الوقف ومال آل محمد
ليست بصريحة في منع الشيعة (٢). محل تأمل ، لأن الظاهر أن هذه
الصفحه ١٠٠ : مشكور وكأنه لذلك ما سميت بالصحة ولكن كونها حسنة فتأمل (١). محل تأمل كما
أمر به ، وكأن نظره رحمهالله
الصفحه ١٣١ : كان
جامعاً بين الاخبار أيضاً الا أنه بعيد عند التأمل.
وأما الجواب عن
قول من قال بأن أقل الفصل بين
الصفحه ١٣٣ :
هذا عند من تأمل فيه أوضح من أن يحتاج الى بيان ، ولكن وقوع الالتباس فيه على جم
غفير من السلف يدعو إلى
الصفحه ١٤٠ : ء من الأقوال الثلاثة السابقة ، كما يظهر من التأمل في أطراف ما حررناه ،
فتأمل.
الصفحه ١٤٢ :
آخر من الامام.
قلت : هذا غاية
توجيه كلامهم ، وهو بعد محل نظر وتأمل كما مر لما مر ، وكيف يصح هذا
الصفحه ١٥١ : ، فيجب المصير إليه
أخذاً بالمتيقن ، فتأمل فيه.
أقول : وجه التأمل
فيه واضح ، إذ يمكن قلب هذا الدليل عليه
الصفحه ١٦٧ : يظهر للفطن اللبيب بعد تأمله
الصادق وأخذه فطانته بيده ، فتأمل فيه.
وانما قيد الاخ
بالاب والام ليحترز
الصفحه ١٩٩ : يخفى بعد التأمل الصادق.
والفرق بين
المرتضع والرضيع بما ذكرتم من الوجوه العقلية غير مسموع في مقابل