عبد الله ـ عليه السّلام ـ في قوله ـ تعالى ـ : (وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ) قال : قتل عليّ بن أبي طالب ، وطعن (١) الحسن ـ عليهما السّلام ـ.
(وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً) قال : قتل الحسين ـ عليه السّلام ـ.
(فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما) فإذا جاء نصر دم الحسين ـ عليه السّلام ـ.
(بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ) قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم فلا يدعون وترا لآل محمّد ـ صلّى الله عليه وآله ـ إلّا قتلوه.
(وَكانَ وَعْداً) (٢) (مَفْعُولاً) خروج القائم ـ عليه السّلام ـ.
(ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ) خروج الحسين ـ عليه السّلام ـ في سبعين من أصحابه ، عليهم البيض المذهّب ، لكلّ بيضة وجهان ، المؤدّون إلى النّاس ، أنّ هذا الحسين قد خرج حتّى لا يشكّ المؤمنون فيه ، وأنّه ليس بدجّال ولا شيطان ، والحجّة القائم ـ عليه السّلام ـ بين أظهركم. فإذا استقرّت المعرفة في قلوب [المؤمنين] (٣) أنّه الحسين ـ عليه السّلام ـ جاء الحجّة الموت ، فيكون الّذي يغسّله ويكفّنه ويحنّطه ويلحّده في حفرته الحسين بن عليّ ـ عليه السّلام ـ ولا يلي الوصيّ إلّا الوصيّ.
وفي تفسير العيّاشي (٤) ، بعد أن نقل هذا الحديث إلى آخره قال : وزاد إبراهيم في حديثه : ثمّ يملكهم الحسين ـ عليه السّلام ـ حتّى يقع حاجباه على عينيه.
وفي تفسير العيّاشي (٥) : عن حمران ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ قال : كان يقرأ : (بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ). ثمّ قال : هؤلاء (٦) وهو القائم وأصحابه (أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ).
وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٧) : وخاطب الله أمّة محمّد ـ صلّى الله عليه وآله ـ فقال : (لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ) ، يعني : فلانا وفلانا وأصحابهما ، ونقضهم العهد.
(وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً) ، يعني : ما ادّعوه من الخلافة. (فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما) ، يعني : يوم الجمل. (بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ) ، يعني : أمير المؤمنين ـ صلوات الله
__________________
(١) ليس في ب.
(٢) كذا في المصدر والمصحف. وفي النسخ : وعد الله.
(٣) من المصدر.
(٤) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٨١ ، ح ٢٠.
(٥) نفس المصدر ، ح ٢١.
(٦) ليس في المصدر. (٧) تفسير القمّي ٢ / ١٤.
عليه ـ وأصحابه : (فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ) ، أي : طلبوكم وقتلوكم. (وَكانَ وَعْداً مَفْعُولاً) : يتمّ ويكون. (ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ) لبني أميّة على آل محمّد.
(وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً) من الحسن والحسين ، ابني (١) عليّ ـ عليهم السّلام ـ وأصحابهما [فقتلوا الحسين بن عليّ] (٢) وسبوا نساء آل محمد.
وفي تفسير العيّاشيّ (٣) : عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه ـ عليهم السّلام ـ قال : قال أمير المؤمنين في خطبة (٤) : أيّها النّاس ، سلوني قبل أن تفقدوني ، فإنّ بين جوانحي علما جمّا ، فسلوني قبل أن تشغر (٥) برجلها فتنة شرقيّة (٦) تطأ في خطامها (٧) ، ملعون ناعقها ومولّيها وقائدها وسائقها والمتحرّض (٨) فيها ، [فكم عندها من رافعة] (٩) ذيلها يدعو بويلها دخلة (١٠) أو حولها ، لا مأوى يكنّها ولا أحد يرحمها ، فإذا استدار الفلك قلتم : مات أو هلك وبأيّ واد سلك. فعندها توقّعوا الفرج ، وهو تأويل هذه الآية (ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً). والّذي فلق الحبّة وبريء النّسمة ، ليعيش إذ ذاك ملوك ناعمين ، ولا يخرج الرّجل منهم من الدّنيا حتّى يولد لصلبه ألف ذكر ، آمنين من كلّ بدعة وآفة والتّنزيل ، عاملين بكتاب الله وسنّة رسوله قد اضمحلّت عليهم الآفات والشّبهات.
عن رفاعة بن موسى (١١) قال : قال أبو عبد الله ـ عليه السّلام ـ : إنّ أوّل من يكرّ إلى الدّنيا الحسين بن عليّ ـ عليهما السّلام ـ ويزيد بن معاوية وأصحابه ، فيقتلهم حذو القذّة بالقذّة (١٢).
ثمّ قال أبو عبد الله ـ عليه السّلام ـ :
__________________
(١) المصدر : أبناء.
(٢) من المصدر.
(٣) تفسير العياشي ٢ / ٢٨٢ ، ح ٢٢.
(٤) المصدر : خطبته.
(٥) كذا في المصدر. وفي النسخ : تستقر.
وتشغر ، أي : ترفع. قيل : كنى بشغر رجلها عن خلو تلك الفتنة من مدبر. أو هو كناية عن كثرة مداخل الفساد فيها.
(٦) كذا في المصدر. وفي النسخ : فتية مشرقية.
(٧) كذا في المصدر. وفي النسخ : حصامي. والخطام : كلما يجعل في أنف البعير ليقتاد به.
(٨) المصدر : المتحرز.
(٩) من المصدر.
(١٠) كذا في المصدر. وفي النسخ : داخلة.
(١١) نفس المصدر ، ح ٢٣.
(١٢) القذة : ريش السهم ، وهذا القول يضرب مثلا للشيئين يستويان ولا يتفاوتان.
(ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً).
وفي تفسير علي بن إبراهيم (١) ، متّصلا بآخر تفسيره المتقدّم ، أعني : قوله : وسبوا نساء آل محمّد. (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ) ، يعني : القائم ـ صلوات الله عليه ـ وأصحابه. (لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ) ، يعني : يسوّد (٢) وجوههم. (وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ) ، يعني : رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ وأصحابه وأمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ. (وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً). أي : يعلوا عليكم فيقتلوكم (٣).
ثمّ عطف على آل محمّد ـ عليه وعليهم السّلام ـ فقال : (عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ) ، أي : ينصركم على عدوّكم.
ثمّ خاطب بني أميّة ، فقال : (وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا) ، يعني : إن عدتم بالسّفيانيّ ، عدنا بالقائم من آل محمّد ـ صلوات الله عليه وآله ـ. (وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً) ، أي : حبسا (٤) يحصرون فيها.
(إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) : للحالة ، أو الطّريقة الّتي هي أقوم ، أو الطّرق.
وفي أصول الكافي (٥) : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، [عن ابن أبي عمير ،] (٦) عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن موسى بن أكيل النّميريّ ، عن العلا بن سيابة ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ في قوله : (إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) قال : يهدي إلى الإمام.
وفي الكافي (٧) : عليّ بن إبراهيم ، عن بكر بن صالح بن قاسم بن يزيد ، عن أبي عمرو الزّبيريّ ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ حديث طويل ، يقول فيه ـ عليه السّلام ـ :
__________________
(١) تفسير القمّي ٢ / ١٤. ويوجد قبلها في جميع النسخ نصّ الرواية الّتي أوردها المصنّف (ره) ذيل اوّل الآية ٧ : (إِنْ أَحْسَنْتُمْ) (... فَلَها) ولذلك حذفناها هاهنا.
(٢) المصدر : يسوّدون.
(٣) ب : فيقتلكم.
(٤) كذا في المصدر. وفي النسخ : حبستها.
(٥) الكافي ١ / ٢١٦ ، ح ٢.
(٦) من المصدر.
(٧) نفس المصدر ٥ / ١٣ ، ح ١.
ثمّ ثلّث بالدّعاء إليه بكتابه (١) ـ أيضا ـ فقال ـ تبارك وتعالى ـ : (إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) [، أي : يدعو.
وفي تفسير العيّاشي (٢) : عن أبي إسحاق (إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ]) (٣) قال : يهدي إلى الولاية (٤).
وفي كتاب معاني الأخبار (٥) ، بإسناده إلى موسى بن جعفر : عن أبيه ، جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، محمّد بن عليّ ، عن أبيه ، عليّ بن الحسين ـ عليهم السّلام ـ قال : الإمام منّا لا يكون إلّا معصوما ، وليست العصمة في ظاهر الخلقة فيعرف بها ، ولذلك لا يكون إلّا منصوصا.
فقيل : يا ابن رسول الله ، فما معنى المعصوم؟
فقال : هو المعتصم بحبل الله ، وحبل الله هو القرآن [لا يفترقان إلى يوم القيامة.
والامام يهدي إلى القرآن ، والقرآن] (٦) يهدي إلى الإمام. وذلك قول الله ـ عزّ وجلّ ـ : (إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ).
وفي نهج البلاغة (٧) : قال ـ عليه السّلام ـ : أيّها النّاس ، إنّه من استنصح (٨) [الله] (٩) وفّق ، ومن اتّخذ قوله دليلا ، هدي للّتي هي أقوم.
(وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً) (٩).
وقرأ (١٠) حمزة والكسائي : «ويبشر» بالتّخفيف.
(وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً) (١٠) : عطف على (لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً) ، والمعنى : أنّه يبشّر المؤمنين ببشارتين : ثوابهم ، وعقاب أعدائهم. أو على «يبشّر» بإضمار يخبر.
__________________
(١) كذا في المصدر. وفي النسخ : بكناية.
(٢) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٨٢ ، ح ٢٤.
(٣) ليس في ب.
(٤) المصدر : الإمام.
(٥) المعاني / ١٣٢ ، ح ١.
(٦) من المصدر.
(٧) النّهج / ٢٠٥ ، الخطبة ١٤٧.
(٨) أي : من أطاع أوامره ، وعلم أنّه يهديه إلى مصالحه ، ويردّه عن مفاسده ، ويرشده إلى ما فيه نجاته ، ويصرفه عمّا فيه عطبه. (قاله ابن أبي الحديد في شرحه)
(٩) من المصدر.
(١٠) أنوار التنزيل ١ / ٥٧٩.
(وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ) : ويدعو الله عند غضبه بالشّرّ على نفسه وأهله وماله.
أو يدعو فيما يحسبه خيرا وهو شرّ.
(دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ) ، مثل دعائه بالخير.
(وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً) (١١) : يسارع إلى كلّ ما يخطر بباله ولا ينظر عاقبته.
وقيل (١) : المراد : آدم ـ عليه السّلام ـ فإنّه لمّا انتهى الرّوح إلى سرّته ذهب لينهض ، فسقط.
نقل (٢) : أنّه ـ صلّى الله عليه وآله ـ دفع أسيرا إلى سودة بنت زمعة ، فرحمته لأنينه ، فأرخت أكتافه فهرب ، فدعا عليها بقطع اليد ثمّ ندم ، فقال ـ صلّى الله عليه وآله ـ : الّلهمّ ، إنّما أنا بشر ، فمن دعوت عليه فاجعل دعائي رحمة عليه. فنزلت.
ويجوز أن يراد بالإنسان : الكافر ، وبالدّعاء : استعجاله بالعذاب استهزاء ، كقول النّضر بن الحارث : الّلهمّ ، انصر خير الحزبين (اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ) (الآية) (٣) فأجيب له ، فضرب عنقه يوم بدر صبرا.
وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٤) : ثمّ عطف على [آل محمّد] (٥) بني أميّة فقال : (وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً).
قوله : (وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً) قال : يدعو على أعدائه (٦) بالشّرّ ، كما يدعو لنفسه بالخير ويستعجل الله بالعذاب ، وهو قوله : (وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً).
وفي مصباح الشّريعة (٧) : قال الصّادق ـ عليه السّلام ـ : واعرف طريق نجاتك وهلاكك كيلا تدعو (٨) الله بشيء عسى فيه هلاكك وأنت تظنّ أنّ فيه نجاتك ، قال الله ـ تعالى ـ : (وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً).
وفي تفسير العيّاشيّ (٩) : عن سلمان الفارسيّ قال : إنّ الله لمّا خلق آدم ، فكان (١٠)
__________________
(١ و ٢) أنوار التنزيل ١ / ٥٧٩.
(٣) الأنفال / ٣٢.
(٤) تفسير القمّي ٢ / ١٤.
(٥) ليس في المصدر.
(٦) كذا في المصدر. وفي النسخ : يدعو لأعدائه.
(٧) مصباح الشريعة / ١٣٢.
(٨) كذا في المصدر. وفي النسخ : لا تدعو.
(٩) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٨٣ ، ح ٢٦.
(١٠) المصدر : وكان.
أوّل ما خلق عيناه ، فجعل ينظر إلى جسده كيف يخلق. فلمّا حانت أن يتبالغ الخلق (١) في رجليه ، فأراد القيام ، فلم يقدر. وهو قول الله : خلق (٢) الإنسان عجولا. وإنّ الله لمّا خلق آدم ونفخ فيه ، لم يلبث أن تناول عنقود العنب فأكله (٣).
عن هشام بن سالم (٤) ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : لمّا خلق الله (٥) آدم ، و (٦) نفخ فيه من روحه ، وثب ليقوم قبل أن يتمّ خلقه فسقط ، فقال الله ـ عزّ وجلّ ـ : وخلقنا (٧) الإنسان عجولا.
(وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ) : تدلّان على القادر الحكيم بتعاقبهما على نسق واحد بإمكان غيره.
(فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ) ، أي : الآية الّتي هل اللّيل بالإشراق. والإضافة فيها للتّبيين ، كإضافة العدد إلى المعدود.
(وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً) : مضيئة. أو مبصرة للنّاس ، من أبصره. أو مبصرا أهله ، كقولهم : أجبن الرّجل : إذا كان أهله جبناء.
وقيل (٨) : الآيتان القمر والشّمس ، وتقدير الكلام : وجعلنا نيري اللّيل آيتين ، أو جعلنا اللّيل والنّهار ذوي آيتين ، ومحو آية اللّيل الّتي هي القمر جعلها مظلمة في نفسها مطموسة النّور ، أو نقص نورها شيئا فشيئا إلى المحاق ، وجعل آية النّهار الّتي هي الشّمس مبصرة جعلها ذات شعاع تبصر الأشياء بضوئها.
(لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ) : لتطلبوا في بياض النّهار أسباب معاشكم ، وتتوصّلوا به إلى استبانة أعمالكم.
(وَلِتَعْلَمُوا) : باختلافهما ، أو بحركاتهما.
(عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ) : جنس الحساب.
(وَكُلَّ شَيْءٍ) : تفتقرون إليه في أمر الدّين والدّنيا.
__________________
(١) كذا في المصدر. وفي النسخ : فلمّا جاء به لم يبلغ الخلق.
(٢) المصحف : كان.
(٣) كذا في المصدر. وفي النسخ بدل العبارة الأخيرة : لم يستجمع أن يتناول عنقودا فأكله.
(٤) نفس المصدر ، ح ٢٧.
(٥ و ٦) ليس في المصدر.
(٧) المصدر : «خلق» بدل «وخلقنا». وفي المصحف : «وكان».
(٨) أنوار التنزيل ١ / ٥٧٩.
(فَصَّلْناهُ تَفْصِيلاً) (١٢) : بيّنّاه تبياناً غير ملتبس.
وفي تفسير العيّاشيّ (١) : عن أبي بصير (فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ) قال : هو السّواد الّذي في جوف القمر.
عن نصر بن قابوس (٢) ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : السّواد الّذي في القمر محمّد رسول الله.
عن أبي الطّفيل (٣) قال : كنت في مسجد الكوفة فسمعت عليّا ـ عليه السّلام ـ وهو على المنبر ، وناداه ابن الكوّاء وهو في مؤخّر المسجد فقال : يا أمير المؤمنين ، أخبرني عن هذا (٤) السّواد في القمر.
فقال (٥) : هو قول الله ـ تعالى ـ : (فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ).
عن ابن (٦) أبي الطّفيل (٧) قال : قال عليّ بن أبي طالب ـ عليه السّلام ـ : سلوني عن كتاب الله ، فإنّه ليس من آية إلّا وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار أو في سهل أو في جبل.
قال : فقال له ابن الكوّاء : فما هذا (٨) السّواد في القمر؟
فقال : أعمى سأل عن عمياء ، أمّا سمعت الله يقول : (فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً) فذلك محوها.
وفي كتاب الخصال (٩) : حدّثنا عليّ بن أحمد بن موسى ـ رضي الله عنه ـ قال : حدّثنا عليّ بن الحسن [الهسنجاني] (١٠) قال : حدّثنا سعد بن كثير بن عفير قال : حدّثني أبي لهيعة (١١) وراشد (١٢) بن سعد ، عن حريز بن (١٣) عبد الله ، عن أبي عبد الرّحمن البجليّ (١٤) ، عن عبد الله بن عمر (١٥) قال : قال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ في مرضه الّذي توفيّ فيه :
__________________
(١) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٨٣ ، ح ٢٨.
(٢) نفس المصدر ، ح ٢٩.
(٣) نفس المصدر ، ح ٣٠.
(٤) المصدر : هذه.
(٥) كذا في المصدر. وفي النسخ : فقال : قال.
(٦) لا يوجد في الثقلين ٣ / ١٤٢ عند نقل الرواية عن نفس المصدر.
(٧) نفس المصدر ، ح ٣١.
(٨) المصدر : هذه.
(٩) الخصال / ٦٤٣ ، ح ٢٣.
(١٠) من المصدر.
(١١) كذا في المصدر. وفي النسخ : أبي لهيفة.
(١٢) المصدر : رشدين.
(١٣) كذا في المصدر. وفي النسخ : عن.
(١٤) المصدر : الحبليّ. (١٥) المصدر : عمر [و].
ادعوا لي أخي. فأرسلوا إلى عليّ ـ عليه السّلام ـ فدخل ، فولّيا وجوههما إلى الحائط وردّا (١) عليهما ثوبا ، فأسرّ إليه (٢) والنّاس محتوشوه (٣) وراء الباب ، فخرج عليّ ـ عليه السّلام ـ فقال له رجل من النّاس : أسرّ إليك نبيّ الله شيئا؟
فقال : نعم ، أسرّ إليّ ألف باب في كلّ باب ألف باب.
قال : ووعيته؟
قال : نعم ، وعقلته.
قال : فما السّواد الّذي في القمر؟
قال : إنّ الله ـ عزّ وجلّ ـ يقول (٤) : (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ ـ إلى قوله ـ النَّهارِ مُبْصِرَةً).
قال له الرّجل : عقلت ، يا عليّ ، [ووعيت] (٥).
وفي كتاب علل الشّرائع (٦) ، بإسناده إلى عبد الله بن يزيد بن سلم ، أنّه سأل رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ فقال : ما بال الشّمس والقمر لا يستويان في الضوء (٧) والنّور؟
قال : لمّا خلقهما الله ـ عزّ وجلّ ـ أطاعا ولم يعصيا شيئا ، فأمر الله ـ عزّ وجلّ ـ جبرئيل ـ عليه السّلام ـ أن يمحو ضوء القمر فمحاه ، فأثّر المحو (٨) في القمر خطوطا سوداء ، ولو أنّ القمر ترك على حاله بمنزلة الشّمس لم يمح (٩) لما عرف اللّيل من النّهار ولا النّهار من اللّيل ، ولا علم الصّائم كم يصوم ، ولا عرف النّاس عدد السّنين ، وذلك قول الله ـ عزّ وجلّ ـ : (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ) (الآية).
قال : صدقت ، يا محمّد.
والحديث طويل. أخذت منه موضع الحاجة.
وفي كتاب الاحتجاج (١٠) للطّبرسي ـ رضي الله عنه : وروى القاسم بن معاوية ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ أنّه قال : لمّا خلق الله ـ عزّ وجلّ ـ القمر كتب عليه : لا إله
__________________
(١) كذا في المصدر. وفي النسخ : ردى.
(٢) كذا في المصدر. وفي النسخ : «فأسدى» بدل «فأسرّ إليه».
(٣) المصدر : محتوشون. واحتوش القوم فلانا : اجتمعوا عليه ، وجعلوه في وسطهم.
(٤) المصدر : قال.
(٥) ليس في المصدر.
(٦) العلل / ٤٧٠ ، ح ٣٣.
(٧) كذا في ب. وفي غيرها : الصغر. (٨) كذا في المصدر. وفي النسخ : المحوق.
(٩) كذا في المصدر. وفي النسخ : لم يمسح. (١٠) الاحتجاج / ١٥٨.
إلّا الله ، محمّد رسول الله ، عليّ أمير المؤمنين ، وهو السّواد الّذي ترونه.
والحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة.
وعن الأصبغ بن نباتة (١) قال : قال ابن الكوّاء لأمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ : أخبرني عن المحو الّذي يكون في القمر.
فقال ـ عليه السّلام ـ : الله أكبر ، الله أكبر ، [الله أكبر ،] (٢) رجل أعمى يسأل عن مسألة عمياء ، أما سمعت الله يقول : (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ ـ إلى قوله ـ النَّهارِ مُبْصِرَةً).
وفي نهج البلاغة (٣) : قال ـ عليه السّلام ـ : وجعل شمسها [آية مبصرة لنهارها ، وقمرها] (٤) آية ممحوّة من (٥) ليلها ، وأجراهما في مناقل مجراهما وقدّر سيرهما في مدارج درجهما (٦) ، ليميّز بين اللّيل والنّهار بهما ، وليعلم عدد السّنين والحساب بمقاديرهما.
(وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ) : عمله وما قدر له ، كأنّه طير إليه من عشّ الغيب ووكر القدر لما كانوا يتيمّنون ويتشاءمون بسنوح الطّائر وبروحه ، استعير لما هو سبب الخير والشّرّ من قدر الله ـ عزّ وجلّ ـ وعمل العبد.
(فِي عُنُقِهِ) : لزوم الطّوق في عنقه.
وفي كتاب كمال الدّين وتمام النّعمة (٧) ، بإسناده إلى سدير الصّيرفيّ : عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ حديث طويل ، يقول فيه : فنظرت في كتاب الجفر في صبيحة هذا اليوم ، وهو الكتاب المشتمل على علم المنايا والبلايا [والرزايا] (٨) وعلم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة الّذي خصّ الله به محمّدا والأئمّة من بعده ـ عليهم السّلام ـ وتأمّلت منه مولد قائمنا وغيبته (٩) وإبطاءه وطول عمره ، وبلوى المؤمنين في ذلك الزّمان ، وتولّد الشّكوك في قلوبهم من طول غيبته ، وارتداد أكثرهم عن دينهم ، وخلعهم ربقة (١٠) الإسلام من
__________________
(١) نفس المصدر / ٢٦٠.
(٢) من المصدر.
(٣) النهج / ١٢٨ ، الخطبة ٩١.
(٤) من المصدر.
(٥) كذا في المصدر. وفي النسخ : «يمحوه عن» بدل «ممحوّة من».
(٦) كذا في المصدر. وفي النسخ : وقدّر مسيرهما في مدرج درجها.
(٧) كمال الدّين / ٣٥٣ ـ ٣٥٤ ، ح ٥٠.
(٨) من المصدر.
(٩) كذا في المصدر. وفي النسخ : «مولد غائبنا» بدل «منه مولد قائمنا وغيبته».
(١٠) الربقة : العروة.
أعناقهم (١). قال الله ـ تعالى جلّ ذكره ـ : (وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ) ، يعني : الولاية. فأخذتني الرّقّة ، واستولت عليّ الأحزان.
وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٢) : وفي رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ في قوله : (وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ) يقول : خيره وشرّه معه حيث كان ، لا يستطيع فراقه حتّى يعطى كتابه يوم القيامة بما عمل.
وفي تفسير العيّاشي (٣) : عن زرارة وحمران ومحمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ وأبي عبد الله ـ عليهما السّلام ـ عن قوله : (وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ) قال (٤) : قدره الّذي قدر عليه.
(وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً) : هي صحيفة عمله. أو نفسه المنتقشة بآثار أعماله ، فإنّ الأفعال الاختياريّة تحدث في النّفس أحوالا ولذلك يفيد تكريرها لها ملكات.
ونصبه ، بأنّه مفعول. أو حال من مفعول محذوف ، وهو ضمير الطّائر ، ويعضده قراءة يعقوب (٥) : «ويخرج» ـ من خرج ـ وغيره : «ويخرج».
وقرئ (٦) : «ويخرج» ، أي : الله ـ عزّ وجلّ ـ.
(يَلْقاهُ مَنْشُوراً) (١٣) : لكشف الغطاء. وهما صفتان للكتاب ، أو «يلقاه» صفة و «منشورا» حال من مفعوله.
وقرأ ابن عامر (٧) : «يلقاه» على البناء للمفعول ، من لقيته كذا.
(اقْرَأْ كِتابَكَ) : على إرادة القول.
(كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً) (١٤) ، أي : كفى نفسك ، و «الباء» مزيده و «حسيبا» تمييز و «على» صلته ، لأنّه إمّا بمعنى : الحاسب ، كالصّريم بمعنى :
__________________
(١) المصدر : أعناقهم الّتي.
(٢) تفسير القمّي ٢ / ١٧.
(٣) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٧٤ ، ح ٣٢.
(٤) كذا في المصدر. وفي النسخ : كان.
(٥) أنوار التنزيل ١ / ٥٨٠.
وقوله : «ويعضده قراءة يعقوب» ، أي : ويقوّي الحاليّة قراءة يعقوب ، لأنّه على هذه القراءة لا يحتمل إلّا الحاليّة فيكون حالا من فاعل «يخرج».
(٦ و ٧) نفس المصدر والموضع.
الصّارم ، وضريب (١) القداح بمعنى : ضاربها ، من حسب عليه كذا. أو بمعنى : الكافي ، فوضع موضع الشّهيد لأنّه يكفي المدّعي ما أهمّه.
وتذكيره (٢) ، على أنّ الحساب والشّهادة ممّا يتولّاه الرّجال ، أو على تأويل النّفس بالشّخص.
وفي تفسير العيّاشيّ (٣) : عن خالد بن نجيح ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ في قوله : (اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ) قال : يذكر العبد (٤) جميع ما عمل وما كتب عليه حتّى كأنّه فعله (٥) تلك السّاعة ، فلذلك قالوا : (يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها) (٦).
(مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها) : لا ينجي اهتداؤه غيره ، ولا يردي ضلاله سواه.
(وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى) : ولا تحمل نفس (٧) حاملة وزرا وزر نفس أخرى ، بل إنّما تحمل وزرها.
(وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً) (١٥) : يبيّن الحجج ويمهّد الشّرائع ، فيلزمهم الحجّة. وفيه دليل على أنّ لا وجوب قبل الشّرع.
وفي مجمع البيان (٨) : (وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى).
وروي عن النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ قال : لا تجن (٩) يمينك عن شمالك. وهذا مثل ضربه ـ عليه السّلام ـ. وفي هذا دلالة واضحة على بطلان قول من يقول : إنّ أطفال الكفّار يعذّبون مع آبائهم في النّار.
(وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً) : وإذا تعلّقت إرادتنا بإهلاك قوم لإنفاذ قضائنا السّابق ، أو دنا وقته المقدّر ، كقولهم : إذا أراد المريض أن يموت ، ازداد مرضه شدّة.
__________________
(١) أ ، ب : ضرب.
(٢) قوله : «وتذكيره» ، أي : يجب بحسب الظّاهر أن يقال : حسيبة ، لأنّه صفة النّفس ، لكنّه ذكّر إمّا باعتبار أنّ الحاسب والشاهد في الأغلب صفة للذكور فغلب التّذكير على التّأنيث ، أو باعتبار أنّ النّفس بمعنى الشّخص.
(٣) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٨٤ ، ح ٣٣.
(٤) المصدر : بالعبد.
(٥) كذا في المصدر. وفي النسخ : فعل.
(٦) الكهف / ٤٩.
(٧) ليس في ب.
(٨) المجمع ٣ / ٤٠٤.
(٩) المصدر : تحن. وفي ب : تجر.
(أَمَرْنا مُتْرَفِيها) : متنعّميها بالطّاعة على لسان (١) رسول بعثناه إليهم. ويدلّ على ذلك ما قبله وما بعده ، فإنّ الفسق هو الخروج عن الطّاعة والتّمرّد في العصيان ، فيدلّ على الطّاعة من طريق المقابلة.
وقيل (٢) : أمرناهم بالفسق ، لقوله : (فَفَسَقُوا فِيها) ، كقولك : أمرته فقرأ. فإنّه لا يفهم منه إلّا الأمر بالقراءة ، على أنّ الأمر مجاز من الحمل عليه أو التّسبّب له ، بأن صبّ عليهم من النّعم ما أبطرهم وأفضى بهم إلى الفسوق. ويحتمل أن لا يكون له مفعول منويّ ، كقولهم : أمرته فعصاني.
وقيل (٣) : معناه : كثّرنا ، يقال : أمّرت الشّيء فأمّر : إذا كثّرته. وفي الحديث : «خير المال سكّة مأبورة ومهرة مأمورة» (٤) ، أي : كثيرة النّتاج. وهو ـ أيضا ـ مجاز من معنى الطّلب ، ويؤيّده قراءة يعقوب : «آمرنا مترفيها» ، ورواية «أمّرنا» عن أبي عمرو.
ويحتمل أن يكون منقولا من «أمر» بالضّمّ أمارة ، أي : جعلناهم أمراء.
وتخصيص المترفين ، لأنّ غيرهم يتبعهم ولأنّهم أسرع إلى الحماقة وأقدر على الفجور.
وفي تفسير العيّاشيّ (٥) : عن حمران ، عن أبي جعفر في قول الله : (وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها) قال : تفسيرها : أمرنا أكابرها.
عن حمران (٦) ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ في قول الله : (وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها) مشدّدة ميمه (٧) ، تفسيرها ، كثّرنا. وقال : لا قرأتها (٨) مخفّفة.
وفي مجمع البيان (٩) : وقرأ يعقوب : «آمرنا» بالمدّ على وزن «عامرنا» ، وهو قراءة عليّ بن أبي طالب ـ عليه السّلام ـ. وقرأ : «أمّرنا» (١٠) ـ نافع بتشديد الميم ـ محمّد بن عليّ
__________________
(١) ليس في ب.
(٢) أنوار التنزيل ١ / ٥٨٠.
(٣) نفس المصدر والموضع.
(٤) قوله : «سكّة مأبورة ومهرة مأمورة». قال في الصّحاح : «السّكّة» الطّريقة المصطفّة من النّخل ، و «المأبورة» الملقّحة. و «المهرة» الأنثى من ولد الفرس. قال : ومعنى هذا الكلام : خير المال نتاج أو زرع.
(٥) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٨٤ ، ح ٣٥.
(٦) نفس المصدر ، ح ٣٤.
(٧) كذا في تفسير الصّافي ٣ / ١٨٢. وفي النسخ : مضمومة. وفي المصدر : منصوبة.
(٨) كذا في المصدر. وفي النسخ : لأقرأنها.
(٩) المجمع ٣ / ٤٠٥.
(١٠) كذا في المصدر. وفي النسخ : وقرأ نافع.
ـ عليهما السّلام ـ بخلاف.
وفي عيون الأخبار (١) ، في باب مجلس الرّضا ـ عليه السّلام ـ مع سليمان المروزيّ بعد كلام طويل ، قال الرّضا ـ عليه السّلام ـ : ألا تخبرني عن قول الله ـ عزّ وجلّ ـ : (وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها) ، يعني بذلك : أنّه يحدث إرادة؟
قال : نعم.
قال : فإذا حدث إرادة كان قولك : إنّ الإرادة هي هو (٢) أو شيء منه باطلا ، لأنّه لا يكون أن يحدث نفسه ولا يتغيّر عن حاله (٣) ، تعالى الله عن ذلك.
قال سليمان : إنّه لم يكن عنى بذلك : أنّه يحدث إرادة.
قال : فما عنى به؟
قال : عنى : فعل الشّيء.
قال الرّضا ـ عليه السّلام ـ : ويلك كم تردّد في هذه المسألة ، وقد أخبرتك أنّ الإرادة محدثة ، لأنّ فعل الشّيء محدث.
قال : فليس لها معنى؟
قال الرضا ـ عليه السّلام ـ : قد وصف نفسه عندكم حتّى وصفها بالإرادة بما لا معنى [له] (٤) ، فإذا لم يكن لها معنى قديم ولا حديث بطل قولكم : إنّ الله ـ عزّ وجلّ ـ لم يزل مريدا.
قال سليمان : إنّما عنيت : أنّها فعل من الله ـ تعالى ـ لم يزل.
قال : ألا تعلم أنّ ما لم يزل لا يكون مفعولا وقديما وحديثا في حالة واحدة.
فلم يحر (٥) جوابا.
(فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ) ، يعني : كلمته السّابقة بالعذاب بحلوله. أو بظهور معاصيهم. أو بأنهما كهم في المعاصي.
(فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً) (١٦) : أهلكناها بإهلاك أهلها وتخريب ديارها.
(وَكَمْ أَهْلَكْنا) : وكثيرا أهلكنا.
__________________
(١) العيون ١ / ١٤٩ ، ح ١.
(٢) كذا في المصدر. وفي النسخ : هي.
(٣) المصدر : حالة.
(٤) من المصدر.
(٥) كذا في المصدر. وفي النسخ : فلم يجر.
(مِنَ الْقُرُونِ) : بيان «لكم» وتمييز له.
(مِنْ بَعْدِ نُوحٍ) ، كعاد وثمود.
(وَكَفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً) (١٧) : يدرك بواطنها وظواهرها ، فيعاقب عليها.
وتقديم «الخبير» لتقدّم متعلّقه.
(مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ) : مقصورا عليها همّه.
(عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ) : قيّد المعجّل والمعجّل له بالمشيئة والإرادة ، لأنّه لا يجد كلّ متمنّ ما يتمنّاه ولا كلّ واحد جميع ما يهواه ، وليعلم أنّ الأمر بالمشيئة والهمّ فضل. و «لمن نريد» بدل من «له» بدل البعض.
وقرئ (١) : «يشاء» والضّمير فيه «لله» حتّى يطابق المشهورة.
وقيل (٢) : «لمن» فيكون مخصوصا بمن أراد الله به ذلك.
وقيل (٣) : الآية في المنافقين ، كانوا يراؤون المسلمين ويغزون معهم ولم يكن غرضهم إلّا مساهمتهم في الغنائم ونحوها.
(ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً) (١٨) : مطرودا من رحمته.
وفي مجمع البيان (٤) : (وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ). قيل : القرن (٥) مائة سنة. وروي ذلك مرفوعا.
وقيل (٦) : أربعون سنة. رواية ابن سيرين مرفوعا.
(مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً)
وروى ابن عبّاس (٧) ، عن النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ قال : معنى الآية : من كان يريد ثواب الدّنيا بعمله الّذي افترضه الله عليه ، لا يريد به وجه الله والدّار الآخرة ، عجّل له فيها ما يشاء [الله] (٨) من عرض الدّنيا وليس له ثواب في الآخرة ، وذلك أنّ الله ـ سبحانه ـ يؤتيه ذلك ليستعين به على الطّاعة فيستعمله في معصية
__________________
(١) أنوار التنزيل ١ / ٥٨١.
(٢ و ٣) نفس المصدر والموضع.
(٤) المجمع ٣ / ٤٠٧.
(٥) كذا في المصدر. وفي النسخ : «قبل القرآن» بدل «قيل : القرن».
(٦ و ٧) نفس المصدر والموضع.
(٨) من المصدر.
الله ، فيعاقبه الله عليه.
(وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها) : حقّها من السّعي ، وهو الإتيان بمّا امر به والانتهاء عمّا نهي عنه لا التّقرّب بما يخترعون بآرائهم.
وفائدة «اللّام» اعتبار النّيّة والإخلاص.
(وَهُوَ مُؤْمِنٌ) : إيمانا صحيحا لا شرك ولا تكذيب معه ، فإنّه العمدة.
(فَأُولئِكَ) : الجامعون للشّرائط الثّلاثة.
(كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً) (١٩) : من الله ، أي : مقبولا عنده مثابا عليه ، فإنّ شكر الله الثّواب على الطّاعة.
وفي روضة الواعظين (١) للمفيد ـ رضي الله عنه ـ : قال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : ومن أراد الآخرة فليترك زينة الحياة الدّنيا.
وفي من لا يحضره الفقيه (٢) : وروى معاوية بن عمّار ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ أنّه قال : تقول : أحرم لك شعري وبشري ولحمي وعظامي ومخّي وعصبي من النّساء [والثياب] (٣) والطّيب ، أبتغي بذلك وجهك والدّار الآخرة.
والحديث طويل.
أخذت منه موضع الحاجة.
وفي الكافي (٤) : عليّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن أبي الحسن ، عليّ بن يحيى ، عن أيّوب عن أعين ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ قال : قال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : يؤتى يوم القيامة برجل فيقال له احتج.
فيقول : ربّ ، خلقتني وهديتني فأوسعت عليّ ، فلم أزل أوسع على خلقك وأيسر عليهم لكي تنشر عليّ هذا اليوم رحمتك وتيسّره.
فيقول الله (٥) ـ جلّ ثناؤه وتعالى ذكره ـ : صدق عبدي ، أدخلوه الجنّة.
وفي أصول الكافي (٦) : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه [عن ابن محبوب] (٧) ، عن جميل ، عن هارون بن خارجة ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : العبادة ثلاثة : قوم عبدوا
__________________
(١) نور الثقلين ٣ / ١٤٦.
(٢) الفقيه ٢ / ٢٠٦ ، ح ٩٣٩.
(٣) من المصدر.
(٤) الكافي ٣ / ٤٠ ، ح ٨.
(٥) المصدر : الربّ.
(٦) نفس المصدر ٢ / ٨٤ ، ح ٥.
(٧) من المصدر.
الله ـ عزّ وجلّ ـ خوفا فتلك عبادة العبيد ، وقوم عبدوا الله ـ تبارك وتعالى ـ طلب الثّواب فتلك عبادة الاجراء ، وقوم عبدوا الله ـ عزّ وجلّ ـ حبّا له فتلك عبادة الأحرار ، وهي (١) أفضل العبادات (٢).
وفي نهج البلاغة (٣) : هذا ما أمر (٤) به عبد الله ، عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين في ماله ابتغاء وجه الله ، ليولجه به الجنّة فيعطيه به الأمنة (٥).
وفيه (٦) : وليس رجل ، فيما أعلم (٧) ، أحرص على جماعة أمّة محمّد ـ صلّى الله عليه وآله ـ وألفتها منّى (٨) ، أبتغي بذلك حسن الثّواب وكريم (٩) المآب.
وفي أمالي الصّدوق (١٠) ـ رحمه الله ـ ، بإسناده إلى النّبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ قال : من صام يوما تطوّعا ابتغاء ثواب الله وجبت له المغفرة.
وبإسناده (١١) إلى الصّادق ، جعفر بن محمّد [عن أبيه] (١٢) ـ عليهما السّلام ـ في قوله ـ عزّ وجلّ ـ : (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ) (الآيات) حديث طويل ، ستقف بتمامه ـ إن شاء الله تعالى ـ في (هَلْ أَتى) (١٣). وفيه : (إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً) [يقولون : لا نريد جزاء تكافئوننا (١٤) به ، ولا شكورا] (١٥) تثنون علينا به ، ولكنّا إنّما أطعمناكم لوجه الله وطلب ثوابه.
(كُلًّا) ، أي : كلّ واحد من الفريقين. والتّنوين بدل من المضاف إليه.
(نُمِدُّ) : بالعطاء مرّة بعد أخرى ، ونجعل آنفه مدد السّالفة.
(هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ) : بدل من «كلّا».
(مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ) : من معطاه ، متعلّق «بنمدّ».
__________________
(١) كذا في المصدر. وفي النسخ : «فتلك» بدل «وهي».
(٢) المصدر : العبادة.
(٣) النهج / ٣٧٩ ، الكتاب ٢٤.
(٤) يوجد في ب بعدها زيادة : الله.
(٥) كذا في المصدر. وفي النسخ : ابتغاء وجه ربّه ليولجني به الجنّة ويعطني الأمنة.
(٦) نفس المصدر / ٤٦٦ ، الكتاب ٧٨.
(٧) المصدر : «فاعلم» بدل «فيما أعلم».
(٨) كذا في المصدر. وفي النسخ : «والفقهاء متى» بدل «وألفتها منّي».
(٩) المصدر : كرم.
(١٠) الأمالي / ٤٤٢ ، ح ٢.
(١١) نفس المصدر / ٢١٥ ، ح ١١.
(١٢) من المصدر.
(١٣) الدّهر / ١.
(١٤) المصدر : تكلّفوننا.
(١٥) ليس في ب.
(وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً) (٢٠) : ممنوعا ، لا يمنعه في الدّنيا من مؤمن ولا كافر تفضّلا.
(انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ) : في الرّزق.
وانتصاب «كيف» «بفضّلنا» على الحال.
(وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً) (٢١) ، أي : التّفاوت في الآخرة أكبر ، لأنّ التّفاوت فيها بالجنّة ودرجاتها ، والنّار ودركاتها.
وفي مجمع البيان (١) : وروي أنّ ما بين أعلى درجات الجنّة وأسفلها ما بين السّماء والأرض.
وروى العيّاشيّ (٢) ، بالإسناد : عن أبي بصير قال : قال أبو عبد الله ـ عليه السّلام ـ : لا تقولنّ الجنّة واحدة ، إنّ الله يقول (٣) : (وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ). ولا تقولنّ درجة واحدة ، إنّ الله يقول : درجات بعضها فوق بعض. إنّما تفاضل القوم بالأعمال.
قال وقلت له : إنّ المؤمنين يدخلان الجنّة فيكون أحدهما أرفع مكانا من الآخر ، فيشتهي أن يلقى صاحبه.
قال : من كان فوقه فله أن يهبط ، ومن كان تحته لم يكن له أن يصعد لأنّه لم يبلغ ذلك المكان ، ولكنّهم إذا أحبّوا ذلك واشتهوه التقوا على الأسرّة.
عن أنس (٤) ، عن النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ قال : وإنّما يرتفع العباد غدا في الدّرجات وينالون الزّلفى من ربّهم على قدر عقولهم.
وفي كتاب جعفر بن محمّد الدّوريستيّ (٥) ، بإسناده إلى عمرو بن ميمون : أنّ ابن مسعود حدّثهم ، عن رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ قال : يكون في النّار قوم ما شاء الله أن يكونوا ، ثمّ يرحمهم الله فيكونون في أدنى الجنّة ، فيغتسلون في نهر الحياة ، يسمّيهم أهل الجنّة : الجهنّميّون. لو أضاف أحدهم أهل الدّنيا لأطعمهم وسقاهم وفرشهم ولحفهم وروّحهم ، لا ينقص ذلك.
وفي أصول الكافي (٦) : عليّ بن محمّد بن عبد الله ، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر ،
__________________
(١) المجمع ٣ / ٤٠٧.
(٢) نفس المصدر ٥ / ٢١٠ ، وفيه صدر للحديث.
(٣) الرحمن / ٦٢.
(٤) نور الثقلين ٣ / ١٤٧ ، ح ١٢٥.
(٥) نفس المصدر ، ح ١٢٦.
(٦) الكافي ١ / ١١ ـ ١٢ ، ح ٨.
عن محمّد بن سليمان الدّيلميّ ، عن أبيه قال : قلت لأبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ : فلان من عبادته ودينه و (١) فضله كذا.
فقال : كيف عقله؟
قلت : لا أدري ، فقال : إنّ الثّواب على قدر العقل ، إنّ رجلا من بني إسرائيل كان يعبد الله في جزيرة من جزائر البحر خضراء نضرة كثيرة الشّجر ظاهرة الماء ، وأنّ ملكا من الملائكة مرّ به ، فقال : يا ربّ ، أرني ثواب عبدك هذا.
فأراه الله ذلك ، فاستقلّه الملك.
فأوحى الله إليه : أن اصحبه.
فأتاه الملك في صورة إنسيّ ، فقال له : من أنت؟
فقال : أنا رجل عابد بلغني مكانك وعبادتك في هذا المكان ، فأتيتك لأعبد الله معك.
فكان معه يومه ذلك ، فلمّا أصبحا (٢) قال له الملك : إنّ مكانك لنزه ، وما يصلح إلّا للعبادة.
فقال له العابد : إنّ لمكاننا هذا عيبا.
فقال : وما هو؟
قال : ليس لرّبنا بهيمة ، فلو كان له حمار رعيناه في هذا الموضع فإنّ هذا الحشيش يضيع.
فقال له الملك : وما لربّك حمار؟
فقال : لو كان له حمار ما كان يضيع مثل هذا الحشيش.
فأوحى الله إلى الملك : إنّما أثيبه على قدر عقله.
(لا تَجْعَلْ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ) : الخطاب للرّسول والمراد به أمّته ، أو لكلّ أحد.
(فَتَقْعُدَ) : فتصير ، من قولهم : شحذ الشّفرة حتّى قعدت كأنّها حربة. أو فتعجز ، من قولهم : قعد عن الشّيء : إذا عجز عنه.
(مَذْمُوماً مَخْذُولاً) (٢٢) : جامعا على نفسك الذّم من الملائكة والمؤمنين ،
__________________
(١) أ ، ب ، المصدر : في.
(٢) المصدر : أصبح.
والخذلان من الله. ومفهومه : أنّ الموحّد يكون ممدوحا منصورا.
(وَقَضى رَبُّكَ) ، أي : أمر أمرا مقطوعا به.
(أَلَّا تَعْبُدُوا) : بأن لا تعبدوا.
(إِلَّا إِيَّاهُ) : لأنّ غاية التّعظيم لا تحقّ إلّا لمن له غاية العظمة ونهاية الإنعام ، وهو كالتّفصيل لسعي الآخرة.
ويجوز أن تكون «أن» مفسّرة و «لا» ناهية.
(وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً) : وبأن تحسنوا. أو وأحسنوا بالوالدين إحسانا ، لأنّهما السّبب الظّاهر للوجود والتّعيّش.
ولا يجوز أن تتعلّق الباء «بالإحسان» ، لأنّ صلته لا تتقدّم عليه (١).
(إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما).
«إمّا» «إن» الشّرطيّة زيدت عليها «ما» تأكيدا ، ولذلك صحّ لحوق النّون المؤكّدة للفعل (٢).
و «أحدهما» فاعل «يبلغنّ» ، أو بدل على قراءة حمزة والكسائي من ألف «يبلغان» الراجع إلى «الوالدين».
و «كلاهما» عطف على «أحدهما» فاعلا ، أو بدلا ، ولذلك لم يجز أن يكون تأكيدا للألف (٣) ومعنى «عندك» : أن يكونا في كنفك أو كفالتك.
(فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍ) : فلا تتضجّر ممّا يستقذر منهما وتستثقل من مؤنتهما ، وهو صوت يدلّ على التّضجّر.
__________________
(١) قوله : «لأن صلته لا تتقدّم عليه» ، أي : صلة المصدر لا تتقدّم على المصدر. أمّا إذا كان معمول المصدر ظرفا وجارّا ومجرورا ، جاز أن يتقدّم عليه.
(٢) قوله : «ولذلك صحّ لحوق النّون المؤكّدة للفعل» للقاعدة المقرّرة في النّحو : أنّ فعل الشّرط يؤكّد بالنّون المؤكّدة إذا لحق «ما» حرف الشّرط.
(٣) قوله : «ولذلك لم يجز أن يكون تأكيدا للألف» ، أي : لأجل أنّه معطوف على «أحدهما» لا يجوز أن يكون تأكيدا لألف «يبلغان».
وقيل (١) : اسم الفعل الّذي هو «أتضجّر» وهو مبنيّ على الكسر لالتقاء السّاكنين ، وتنوينه في قراءة نافع وحفص للتّنكير.
وقرأ (٢) ابن كثير وابن عامر ويعقوب ، بالفتح ، على التّخفيف (٣).
وقرئ (٤) به منوّنا وبالضّمّ للإتباع ، كمنذ منوّنا وغير منوّن.
والنّهي عن ذلك يدلّ على المنع من سائر أنواع الإيذاء ، قياسا بطريق الأولى.
وقيل (٥) : عرفا ، كقولك : فلان لا يملك النّقير والقطمير. ولذلك منع رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ حذيفة من قتل أبيه وهو في صفّ المشركين ، نهى عمّا يؤذيهما بعد الأمر بالإحسان بهما (٦).
(وَلا تَنْهَرْهُما) : ولا تزجرهما عمّا لا يعجبك بإغلاظ.
وقيل (٧) : النّهي والنّهر والنّهم أخوات.
وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٨) : (فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍ) قال : لو علم أنّ شيئا أقلّ من (أُفٍ) لقاله. (وَلا تَنْهَرْهُما) ، أي : لا تخاصمهما.
(وَقُلْ لَهُما) : بدل التّأفيف والنّهر (قَوْلاً كَرِيماً) (٢٣) : جميلا لا شراسة فيه.
(وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِ) : تذلّل لهما وتواضع فيهما. جعل للذّلّ جناحا ، كما جعل لبيد في قوله :
|
وغداة ريح قد كشفت وقرة (٩) |
|
إذ أصبحت بيد الشّمال زمامها |
للشّمال يدا ، وللقرة زماما. وأمره بخفضه (١٠) مبالغة. أو أراد جناحه ، كقوله (١١) : و (اخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ). وإضافته إلى «الذّلّ» للبيان والمبالغة ، كما أضيف حاتم إلى
__________________
(١ و ٢) أنوار التنزيل ١ / ٥٨٢.
(٣) قوله : «وقرأ ...». ليس المراد بالتّخفيف تخفيف الفاء إذ ليس هو قراءة ابن عامر ، بل المراد أنّ فتح الفاء هو تخفيف الكسرة.
(٤ و ٥) نفس المصدر والموضع.
(٦) قوله : «وقيل عرفا ...» ، أي : يدلّ عرفا على ما ذكره ، فيكون معناه : ما ذكر ، وهو المنع من سائر الأذى ، كما أنّ قولهم : فلان لا يملك النّقير والقطمير ، معناه : أنّه لا يملك شيئا.
(٧) نفس المصدر والموضع.
(٨) تفسير القمّي ٢ / ١٨.
(٩) القرة : البرودة.
(١٠) كذا في أنوار التنزيل ١ / ٥٨٢. وفي النسخ : بحفضهما.
(١١) الحجر / ٨٨.