تاريخ مدينة دمشق - ج ٩

ذكر من اسمه : امرؤ القيس

٨٠٦ ـ امرؤ القيس بن حارثة الكلبي ثم الماذري

أخو الطفيل بن حارثة ، كان مع الوليد بن يزيد ، جيّش إزاء عسكر يزيد بن الوليد ، وولّاه إحدى المجنبتين ، فلم ينصح له لأن أخاه الطفيل كان في عسكر يزيد [بن] الوليد. له ذكر.

٨٠٧ ـ امرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو

ابن حجر آكل المرار بن عمرو بن معاوية بن الحارث

ابن يعرب بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة

أبو يزيد ، ويقال : أبو وهب ، ويقال : أبو الحارث (١)

كان بأعمال دمشق ، وقد ذكر مواضع من أعمالها في شعره فمن ذلك قوله (٢) :

وكل هذه مواضع معروفة بحوران ونواحيها. ومن ذلك قوله في قصيدته التي أوّلها (٣) :

يقول فيها :

__________________

(١) وفي بغية الطلب ٤ / ١٩٩١ وقيل «أبو كبشة» وقيل «أبو عمرو» وفي خزانة الآداب ١ / ٣٣٠ «يكنى أبا زيد».

(٢) البيتان من معلقته ، الأول والثاني ، ديوانه ط بيروت ص ٢٩ ـ ٣٠.

(٣) ديوانه ط بيروت ص ٩١.

ثم قال بعد أبيات منها :

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي ، أنا أبو محمد عبد الوهاب بن علي بن عبد الوهاب بن السّكّري البزّاز ـ إجازة ـ أنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز الطاهري ـ قراءة عليه ـ أنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم بن راشد الختّلي ، أنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي ، حدثنا عبد الله بن سلام بن عبيد الله بن زياد الجمحي في كتاب طبقات الشعراء الجاهليين في الطبقة الأولى : امرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن يعرب بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة.

قرأت على أبي غالب بن البنّا عن أبي الفتح بن (٣) المحاملي ، أنا أبو الحسن الدارقطني ، قال : ابن الكلبي : إنّما سمّي حجر بن عمرو بن معاوية الأكبر بن آكل المرار لأن امرأته هند بنت ظالم بن وهب بن الحارث بن معاوية الأكرمين لما أغار عليه ابن الهيولة السّليحي (٤) فأخذها فقال لها : كيف ترين الآن حجرا؟ فقالت : أراه والله حثيث الطلب ، شديد الكلب ، كأنه بعير آكل مرارا ـ والمرار : نبت حار يأكله البعير فيتقلص منه مشفره ، وكان حجر أفوه خارج الأسنان ، فشبهته به فسمّي آكل المرار بذلك (٥).

أخبرنا أبو الحسن بن قبيس ، أنا أبو الحسن بن أبي الحديد ، أنا جدّي ، أنا أبو محمد عبد الله بن زبر ، حدثنا الحسن بن عليل العنزي ، حدثنا مسعود بن بشر ، قال : سمعت الأصمعي يقول : امرؤ القيس بن حجر يكنى أبا يزيد ، وأبا وهب (٦).

أنبأنا أبو علي محمد بن سعيد بن نبهان وأبو القاسم غانم (٧) بن محمد بن عبيد الله

__________________

(١) في الديوان : فلما بدت حوران في الآل دونها.

(٢) في الديوان ص ٩٦ : ولابن جريج في قرى حمص.

(٣) بالأصل «عن» والمثبت عن بغية الطلب.

(٤) عن بغية الطلب ٤ / ٢٠٠٥ ومختصر ابن منظور ٥ / ٣٣ وبالأصل «السلمي».

(٥) الخبر في بغية الطلب ٤ / ٢٠٠٥.

(٦) بغية الطلب ٤ / ٢٠٠٦.

(٧) ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٩ / ٣٢٠ (٢٠٣).

البرجي عن أبي علي بن شاذان ، أنا أبو جعفر أحمد بن يعقوب بن يوسف الأصبهاني برزويه ، حدّثني محمد [بن](١) الحسن الأعرج عن البرقي ، عن ابن الكلبي : أن قوما أتوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فسألوه عن أشعر الناس فقال : «ائتوا ابن الفريعة» ـ يعني حسان ـ فأتوه ، فقال : ذو القروح ـ يعني امرأ القيس ـ فرجعوا فأخبروا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : «صدق ، رفيع في الدّنيا خامل في الآخرة ، شريف في الدنيا وضيع في الآخرة ، هو قائد الشعراء إلى النار». أو كما قال.

وأنا أبو جعفر حدّثنا أحمد بن سعيد الدّمشقي ، حدّثنا الزّبير [بن] بكار ، حدّثني محمد بن الحسن المخزومي قال : قيل لحسان بن ثابت : من أشعر الناس؟ قال : أبو أمامة ـ يعني النابغة الذبياني ـ قيل ثم من؟ قال : حسبك بي مناضلا أو منافحا. قيل : فأين أنت عن امرئ القيس؟ قال : إنما كنت في ذكر الإنس.

أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلّم الفقيه ، نا أبو العباس أحمد بن منصور المالكي ، وأبو عبد الله محمد بن أبي نعيم النّسوي الصوفي ، قالا : أنا أبو محمد عبد الرّحمن بن عثمان بن القاسم بن أبي نصر ، أنا أبو علي محمد بن القاسم بن معروف قال : فحدّثني علي بن بكر ، حدّثنا أحمد بن الخليل ، أنا أبو زيد بن عبيدة ، حدثني علي بن الصّبّاح ، حدثنا هاشم بن محمد عن (٢) فروة بن سعيد بن عفيف بن معدي كرب عن أبيه ، عن جدّه قال : قدم قوم من اليمن على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقالوا : يا محمد أحيانا الله ببيتين من شعر امرئ القيس بن حجر قال : «وكيف ذلك»؟ قال : قالوا : أقبلنا نريدك فضللنا ، فبقينا ثلاثا بغير ماء ، فاستظللنا بالطّلح والسّمر ، فأقبل راكب متلثّم بعمامة ، وتمثّل رجل منا ببيتين (٣) :

__________________

(١) سقطت من الأصل واستدركت عن بغية الطلب.

(٢) بالأصل «بن» والمثبت عن بغية الطلب ٤ / ٢٠٠٤ وفيه «هشام» بدل «هاشم».

(٣) البيتان في ديوانه ص ١٦٨.

(٤) الديوان : همها.

والشريعة : مورد الماء. همها أي همّ الحمر ، أي طلبها. والفرائص جمع فريصة وهي اللحم بين الكتف والصدر ترعد عند الخوف.

فقال الرّاكب : من يقول هذا الشعر؟ قال : امرؤ القيس بن حجر ، قال : فلا والله ما كذب ، هذا ضارج عندكم ، فحبونا على الرّكب إلى ماء كما ذكر ، عليه العرمض ، يفيء عليه الطّلح فشربنا رينا ، وحملنا ما بلغنا الطريق. فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ذاك رجل مذكور في الدنيا شريف فيها ، منسي في الآخرة خامل فيها ، يجيء يوم القيامة معه لواء الشعراء إلى النار» [٢٣٤٦].

ويقال إن لبيدا قدم المدينة قبيل إسلامه ، فقال نفر من قريش لرجل منهم : انهض إلى لبيد فاسأله أن يسأل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم من أشعر الناس؟ فنهض إليه فسأله قال : «إن شئت أخبرتك من أعلمهم». قال : بل أشعرهم. قال : «يا حسان أعلمه» فقال حسان الذي يقول :

قال : هذا امرؤ القيس ، فمن الثاني؟ قال : «يا حسان أعلمه» قال : الذي يقول :

قال لبيد : وهذا له أيضا ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لو أدركته لنفعته» ، ثم قال : «معه لواء الشعراء يوم القيامة حتى يتدهدي (٤) بهم في النار» [٢٣٤٧].

فقال لبيد : هذه المقالة قيلت لي ، وإنني أدهدي في النار ، ثم أسلم بعد ، فحسن إسلامه.

أخبرنا أبو عبد الله الفراوي ، أنا أبو الحسين عبد الغفار بن محمد الفارسي ، قال : قال أبو سليمان الخطابي في حديث عمر : أنه ذكر امرأ القيس (٥) فقال : خسف لهم عين الشعر ، وافتقر عن معان عور أصحّ بصرا (٦) فسرّه ابن قتيبة في كتابه ، فقال : خسف من

__________________

(١) الديوان : الظل بدل الطلح.

وضارج : موضع ببلاد عبس ، العرمض : الطحلب.

(٢) البيت لامرئ القيس ، ديوانه ط بيروت ص ١٤٥ الحشف : أردأ التمر.

(٣) ليس في ديوانه ط بيروت.

(٤) دهديت الحجر فتدهدى إذا دحرجته فتد حرج.

(٥) الخبر في الشعر والشعراء لابن قتيبة ص ٥٢ وبغية الطلب ٤ / ٢٠١٠.

(٦) عن مختصر ابن منظور وبالأصل وبغية الطلب : بصر.

الخسيف ، وهو البير يحفر في حجارة ، فيستخرج منها ماء كثير ، وافتقر : فتح ، وهو من الفقير ، والفقير : فم القناة. وقوله : عن معان عور يريد أن امرأ القيس من اليمن ، وليست لهم فصاحة.

قال أبو سليمان : هذا لا وجه له ولا موضع لاستعماله فيمن لا فصاحة له ، وإنما أريد بالعور هاهنا : غموض المعاني فيها من قولك : عورت الركية إذا دفنتها (١) ، وركية عوراء. قال الشاعر :

جعل العين التي تنبع بالماء بصيرة ، وجعل المندفنة عوراء ، فالمعاني العور على هذا هي الباطنة الخفية ، كقولك : هذا كلام معميّ أي غامض غير واضح.

أراد عمر أنه قد غاص على معان خفية على الناس ، فكشفها لهم ، وضرب العور مثلا لغموضها وجفائها ، وصحة البصر مثلا في ظهورها وبيانها. وذلك كما أجمعت عليه الرواة من سبقه إلى معان كثيرة لم يحتذ فيها إلى مثال متقدم : كابتدائه في القصيدة بالتشبيب ، والبكاء في الأطلال ، والتشبيهات المصيبة ، والمعاني المقتضبة التي تفرّد بها ، فتبعه الشعراء عليها ، وامتثلوا رسمه فيها.

قرأت على أبي القاسم بن السّمرقندي ، عن أبي محمد عبد الوهاب بن علي بن عبد الوهاب السّكّري ، أنا علي بن عبد العزيز الطاهري ـ قراءة عليه ـ أنا أبو بكر أحمد بن جعفر ، أنا الفضل بن الحباب ، حدثنا محمد بن سلّام الجمحي ، أخبرني يونس بن حبيب : أن علماء البصرة كانوا يقدّمون امرأ القيس بن حجر ، وأن أهل الكوفة كانوا يقدّمون الأعشى ، وأن أهل الحجاز والبادية يقدمون زهيرا والنابغة (٣).

قال ابن سلّام (٤) :

وأخبرني أبان بن عثمان البجلي قال : مرّ لبيد بالكوفة في بني نهد فأتبعوه رسولا

__________________

(١) في بغية الطلب : دققتها.

(٢) الرجز في اللسان (عور) باختلاف ألفاظه.

(٣) بغية الطلب ٤ / ٢٠٠٩ نقلا عن ابن سلّام ، وطبقات الشعراء لمحمد بن سلام الجمحي ص ٤١ (الطبقة الأولى).

(٤) طبقات الشعراء ص ٤٢ وبغية الطلب ٤ / ٢٠٠٩.

سئولا ، فسأله من أشعر الناس؟ قال : الملك الضّليل ، فأعادوه إليه ، قال : ثم من؟ قال الغلام القتيل ـ وقال غير أبان : ابن العشرين ـ يعني طرفة ـ قال : ثم من؟ قال : الشيخ أبو عقيل يعني نفسه.

في نسخة الكتاب الذي أخبرنا به أبو القاسم بن السّمرقندي ، أنا أبو محمد عبد الوهاب بن علي السكري ـ إجازة ـ أنا علي بن عبد العزيز ـ قراءة ـ أنا أحمد بن جعفر ، أنا الفضل بن الحباب ، حدثنا محمد بن سلّام (١) ، أخبرني شعيب بن صخر ، عن هارون بن إبراهيم ، قال : سمعت قائلا يقول للفرزدق : من أشعر الناس يا أبا فراس؟ قال : ذو القروح ـ يعني امرأ القيس ـ قال : حين يقول [قال] ما ذا؟ قال : حين يقول :

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي ، عن عبد الوهاب بن علي ، أنا علي بن عبد العزيز ، أنا أحمد بن جعفر ، حدّثنا خليفة ، قال : قال ابن سلّام (٣) : واحتج لامرئ القيس من يقدّمه ، وليس أنه قال ما لم يقولوا ، ولكنه سبق العرب إلى أشياء ابتدعها ، استحسنتها العرب واتبعته فيها الشعراء ، منه : استيقاف صحبه ، والبكاء في الديار ، ورقّة النسيب ، وقرب المأخذ ، وتشبيه النساء بالظباء والبيض ، وتشبيه الخيل بالعقبان ، والعصي ، وقيّد الأوابد ، وأجاد في التشبيه ، وفصل بين التشبب وبين المعنى ، وكان أحسن طبقته تشبيها ، وأحسن الإسلاميين تشبيها ذو الرّمّة.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنا أبو الحسين بن النّقّور وأبو منصور عبد الباقي بن محمد بن غالب بن العطّار ، قالا : أنا أبو طاهر المخلّص ، حدّثنا أبو محمد عبيد الله بن عبد الرّحمن بن محمد بن عيسى ، نا أبو يعلى زكريا بن يحيى المنقري ، حدّثنا الأصمعي قال : سألت بشار الأعمى : من أشعر الناس؟ فقال [اختلف الناس](٤) في ذلك فأجمع أهل البصرة على امرئ القيس وطرفة بن العبد.

أخبرنا أبو العز بن كادش ، أنا أبو يعلى بن الفراء ، أنا أبو القاسم إسماعيل بن

__________________

(١) طبقات الشعراء ص ٤١ والشعر والشعراء ص ٤١ وبغية الطلب ٢٠٠٩ ـ ٢٠١٠.

(٢) ديوانه ط بيروت ص ٧٨ وطبقات الشعراء لابن سلام ، والشعر والشعراء. يعني ببني أبيهم : ببني كنانة.

(٣) طبقات الشعراء ص ٤٢.

(٤) ما بين معكوفتين سقط من الأصل واستدرك عن م وانظر بغية الطلب ٤ / ٢٠١١.

سعيد بن إسماعيل بن محمد بن سويد ، حدّثنا أبو علي الحسين (١) بن القاسم بن جعفر الكوكبي ، حدّثنا الغنوي ، أنا دماد قال : قال أبو عبيدة : ذهبت اليمن بجدّ الشعر وهزله : فجدّه امرؤ القيس وهزله أبو نواس.

قرأت بخط أبي الحسن رشأ بن نظيف ، وأنبأنيه أبو القاسم العلوي وأبو الوحش المقرئ عنه ، أنا أبو أحمد عبيد الله بن محمد بن أبي مسلم الفرضي ، حدّثنا أبو طاهر عبد الواحد بن عمر بن أبي هاشم المقرئ (٢) ، حدثنا إسماعيل بن يونس ، حدثنا محمد بن الجهم قال (٣) : سئل الفراء يحيى بن زياد القيسي النحوي عن أشعر العرب؟

فأبى أن يقول ، فقيل له إنّك لهذا موضع ، فقل. فقال : كان زهير بن أبي سلمى واضح الكلام ، مكتفية بيوته ، البيت منها بنفسه كاف ، وكان جيد المقاطع. وكان النابغة جزل الكلام ، حسن الابتداء والمقطع ، تعرف في شعره قدرته على الشعر ، لم يخالطه ضعف الحداثة. وكان امرؤ القيس شاعرهم الذي علم الناس الشعر والمديح والهجاء بسبقه إياهم ، وإنه كان خارجا من حدّ الشعر (٤) يعرفهم. وكان لطرفة شيء ليس بالكثير ، وليس كما يذهب إليه بعض الناس لحداثته ، وكان لو متّع بسنّ حتى يكثر معه شعره كان خليقا أن يبلغ المبالغ. وكان الأعشى يضع لسانه من الشعر حيث شاء. وكان الحطيئة نقي الشعر ، قليل السقط ، حسن الكلام مستويه. وكان لبيد وابن مقبل يجريان مجرى واحدا في خشونة الكلام وصعوبته. وليس ذلك محمود عند أهل الشعر ، وأهل العربية يشتهونه لكثرة غريبه وليس يجود الشعر عند أهله حتى يكون صاحبه يقدر على تسهيله وإيضاحه ؛ فإذا نزلت عن هؤلاء فجرير والفرزدق ، فهما اللذان فتقا الشعر ، وعلّما (٥) الناس وكادا يكونان خاتمي الشعر. وكان ذو الرّمّة مليح الشعر يشبّه فيجيد ويحسن ، ولم يكن هجّاء ولا مدّاحا ، وليس الشاعر إلّا من هجا فوضع ، أو مدح فرفع ، كالحطيئة والأعشى فإنهما كانا يرفعان ويضعان ، ثم قال الفراء : والله الرافع الواضع.

أخبرنا أبو سعد محمد بن محمد بن الفضل المغازلي وأبو القاسم إسماعيل بن

__________________

(١) عن بغية الطلب ٤ / ٢٠١١ وبالأصل «الحسن» وفي م : الحسين.

(٢) ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٦ / ٢١ (٨).

(٣) الخبر في بغية الطلب ٤ / ٢٠١١ ـ ٢٠١٢.

(٤) كذا العبارة بالأصل : «من حد الشعر يعرفهم» وفي ابن العديم : من جيد الشعراء يفوقهم وفي م : من حد الشعراء يفرقهم.

(٥) عن م وبغية الطلب وبالأصل «وعلم».

علي بن الحسين الحمّامي ، قالا : أخبرتنا أم الفتح عائشة بنت الحسن بن إبراهيم الوركانية قالت : حدّثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن حسن المعدل ـ إملاء ـ حدثنا عمر بن عثمان البري ، حدّثنا جنيد بن حكيم ، حدّثنا محمد بن عبّاد ، حدثنا هشام بن محمد الكلبي ، حدّثنا فروة بن (١) سعيد بن عفيف بن (٢) معدي كرب ، عن أبيه ، عن جدّه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «امرؤ القيس بن حجر قائد الشعراء إلى النار يوم القيامة ، وهو رجل مذكور في الدنيا منسي في الآخرة» [٢٣٤٨].

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم ، أنا أبو الحسن رشأ بن نظيف ، أنا الحسن بن إسماعيل ، أنا أحمد بن مروان ، أنا محمد بن موسى بن حمّاد ، حدثنا محمد بن سهل الأزدي ، عن هشام بن محمد ، عن أبيه قال : أقبل قوم من اليمن يريدون النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأضلوا الطريق وفقدوا الماء ، فمكثوا ثلاثا لا يقدرون على الماء فجعل الرجل منهم يستذري بفيء السّمرة أو الطّلح آيسا من الحياة ، حتى خفت كلامهم من العطش ، فبينما هم كذلك أقبل راكب وهو ينشد بيتين لامرئ القيس :

فقال الراكب : من يقول هذا؟ قالوا : امرؤ القيس ، فقالوا : فابن ضارج](٣) قال :

هو ذا خلفكم فانحرفوا إليه فإذا ماء غدق [وإذا عليه العرمض والظل يفيء عليه ، فشربوا منه وحملوا](٤) حتى بلغوا الماء فأتوا النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأخبروه [وقالوا : أحيانا بيتين](٥) من شعر امرئ القيس وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ذاك رجل مذكور في الدنيا شريف [فيها منسي في الآخرة خامل فيها ، يجيء يوم القيامة] معه لواء الشعر إلى النار» رواه غيره عن هشام ابن الكلبي.

(٦) وأبو منصور بن خيرون ، أنا أبو بكر الخطيب (٧) ، أنا محمد بن أحمد [بن رزق ، حدثنا أحمد بن كامل القاضي](٨) ، نا إبراهيم الحربي ، نا محمد بن

__________________

(١) بالأصل «عن» في الموضعين ، خطأ.

(٢) بالأصل «عن» في الموضعين ، خطأ.

(٣) ما بين معكوفتين مكانها بياض بالأصل وم وقد استدرك بيت الشعر وما بعده عن بغية الطلب ٤ / ٢٠٠٣.

(٤) ما بين معكوفتين مكانها بياض بالأصل وم والعبارة المستدركة عن بغية الطلب ٤ / ٢٠٠٣.

(٥) ما بين معكوفتين مكانها بياض بالأصل وم والعبارة المستدركة عن بغية الطلب ٤ / ٢٠٠٣.

(٦) بياض بالأصل وم حوالي نصف سطر.

(٧) تاريخ بغداد ٢ / ٣٧٣ ترجمة محمد بن عباد بن موسى العكلي.

(٨) ما بين معكوفتين بياض بالأصل وم ، والزيادة المستدركة المثبتة عن تاريخ بغداد.

عباد بن موسى ، عن هشام بن الكلبي ، عن فروة (١) بن سعيد بن عفيف [بن معدي كرب عن أبيه عن جدّه](٢) قال : كنا عند النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فجاءه وفد من أهل اليمن فقالوا : يا رسول الله لقد أحيانا الله ببيتين من شعر امرئ القيس ، قال : «[وما ذاك]» (٣) قالوا : أقبلنا نريدك حتى إذا كنا بموضع كذا وكذا أخطأنا الماء فمكثنا لا نقدر عليه ، فانتهينا إلى موضع طلح وشجر ، فانطلق كلّ رجل منا إلى أصل شجرة ليموت في ظلّها ، فبينا نحن في آخر رمق إذا راكب قد أقبل معتم فلما رآه بعضنا تمثل :

فقال الراكب : من يقول هذا الشعر؟ فقال ـ يعني ـ [بعضنا](٤) امرؤ القيس ، قال : هذه والله ضارج أمامكم وقد رأى ما بنا [من الجهد](٥) فرجعنا إليها فإذا بيننا وبينها نحو من خمسين ذراعا ، فإذا هي كما وصفها امرؤ القيس عليها [العرمض] يفيء عليها الظل ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «هذا رجل (٦) مشهور في الدنيا خال في الآخرة مذكور في الدنيا منسي في الآخرة يجيء يوم القيامة [ومعه](٧) لواء الشعراء يقودهم إلى النار» [٢٣٤٩].

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنا أبو الحسين [بن النّقّور ، نا](٨) عيسى بن علي ، أنا عبد الله ، نا إبراهيم بن هاني ، نا عوف بن المنذر أبو غسان الداودي البصري ، نا هشام بن محمد ، حدثني سعيد بن فروة بن (٩) عفيف بن معدي كرب ، عن أبيه ، عن جدّه قال : بينا نحن عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إذا أقبل إليه وفد من اليمن فقالوا : يا رسول الله لقد أحيانا الله ببيتين من شعر امرئ القيس بن حجر قال : «وما ذاك» قالوا : أقبلنا نريده حتى أنا [ضللنا الماء](١٠) ببعض الطريق ، فمكثنا ثلاثا لا نقدر عليه ـ يعني الماء ـ فتفرقنا إلى أطول طلح وشجر ليموت كل رجل منا تحت شجرة ، فبينما نحن [في آخر رمق إذ] أقبل راكب معتم ، فسمع رجلا منّا وهو ينشد بيتين من شعر امرئ القيس فيهما ذكر ضارج ، فقال من يقول :

__________________

(١) في تاريخ بغداد «قرن».

(٢ ـ ٥) ما بين معكوفتين بياض بالأصل وم ، والزيادة المستدركة المثبتة عن تاريخ بغداد.

(٦) في تاريخ بغداد : ذاك مشهور.

(٧) ما بين معكوفتين بياض بالأصل وم ، والزيادة المستدركة المثبتة عن تاريخ بغداد.

(٨) ما بين معكوفتين بياض بالأصل وم ، والزيادة قياسا إلى سند مماثل.

(٩) بالأصل «عن» خطأ ، وقد مرّ.

(١٠) هذه الزيادة وما بعدها في الخبر ، مكانها بياض بالأصل وم ، وما استدرك عن الروايات السابقة للحديث.

[هذا الشعر؟ قلنا] امرؤ القيس ، قال : صدق والله إن ذاك لضارج أمامكم ، فنظرنا فإذا بيننا وبين الماء [نحو] من خمسين ذراعا ، فحبونا إليه على الركب ، فشربنا واستقينا فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «هذا رجل مذكور في الدنيا خامل منسي في الآخرة يجيء يوم القيامة [ومعه لواء الشعراء] يقودهم إلى النار» [٢٣٥٠].

وفد (١) من اليمن فقالوا : يا رسول الله لقد أحيانا الله ببيتين من شعر امرئ القيس قال : (٢) حتى إذا كنا ببعض الطريق أخطأنا الطريق فمكثنا ثلاثا لا نقدر عليه ليموت كلّ رجل منا في ظل شجرة ، فبينما نحن (٣) بعضنا قال والراكب يسمع :

فقال الراكب : من يقول هذا الشعر وقد رأى ما بنا من الجهد؟ قال : قلنا : امرئ القيس بن حجر قال : ما كذب (٥) وإن هذا لضارج ، أو ضارج عندكم ، فنظرنا فإذا بيننا وبين الماء نحو من خمسين ذراعا ، فحبونا إليه على الركب ، فإذا هو كما قال امرؤ القيس : العرمض يفيء عليه الظل. فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ذاك رجل مذكور في الدّنيا منسي في الآخرة ، شريف في الدنيا خامل في الآخرة ، بيده لواء الشعراء يقودهم إلى النار» [٢٣٥١].

قال (٦) : ـ وأنا المعافى (٧) قال : وحدثنا أحمد بن عيسى (٨) بن السكين البلدي ، حدّثني أبو داود سليمان بن سيف الحرّاني ، حدّثنا [حيان بن](٩) هلال أبو عبد الله البصري ـ جار أبي عاصم ـ حدّثنا محمد بن عبد الله بن السائب حدثنا فروة بن عفيف ـ أو

__________________

(١) كذا بالأصل وم وثمة سقط في الكلام انظر الروايات السابقة للخبر. وانظر بغية الطلب ٤ / ٢٠٠١.

(٢ و ٣) كذا بياض بالأصل وم تركناه ، انظر ما سبق من رواية.

(٤) تقدم البيتان مرارا.

(٥) بالأصل : قال : ما ذا وبياض بالأصل وم مقدار كلمة ، ولعل الصواب ما أثبت ، انظر بغية الطلب ٤ / ٢٠٠١.

(٦) القائل هو أبو علي محمد بن الحسين بن محمد الجازري ، كما يفهم من عبارة بغية الطلب ٤ / ٢٠٠١ في الخبر المتقدم.

(٧) هو القاضي المعافي بن زكريا بن يحيى النهرواني الجريري ، انظر الخبر في الجليس الصالح الكافي ١ / ٣٤٨.

(٨) في الجليس الصالح : علي.

(٩) ما بين معكوفتين بياض بالأصل وم والزيادة المستدركة عن الجليس الصالح.

قال عفيف بن معدي كرب ـ عن أبيه ، عن جده قال : كنت عند النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأتاه قوم من الأعراب حفاة عراة ، فقالوا : يا رسول الله أنجانا الله ببيتين من شعر امرئ القيس بن حجر قال : «وكيف ذاك» قال : يا رسول الله أقبلنا نريدك حتى إذا كنا ببعض الطريق أضللنا ثلاثا لا نقدر عليه ، فبينما نحن كذلك عمد كلّ رجل منّا إلى ظل شجرة أو سمرة يموت تحتها ، فإذا راكب على بعير له يوضع ، فلما رآه بعضنا قال والراكب يسمع :

قال : فقال الراكب : يا عبد الله من يقول هذا الشعر؟ قال : امرؤ القيس بن حجر ، قال : والله ما كذب وان عنده الآن لضارجا عليه [العرمض](١) يفيء عليه الظل قال : فنظرنا فإذا [ليس](٢) بيننا وبينه إلّا قدر عشرين ذراعا ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ذاك رجل مذكور في الدنيا ، منسي في الآخرة ، بيده لواء الشعراء يقود [هم إلى النار](٣).

وقال القاضي أبو الفرج : قوله في هذا الشعر : وإن البياض من فرائصها جمع فريصة وهي الموضع الذي [يترعد](٤) من الدابة قال النابغة الذبياني :

ومن هاهنا أخذ قولهم : فلان ترعد فرائصه إذا وصف بشدة الخوف ، ومن ذاك الخبر المروي أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم صلّى بأصحابه ورأى رجلين ترعد فرائصهما.

وأما قوله : تيممت العين ، فمعناه قصدت وتعمدت ، يقال : يممت كذا وكذا إذا قصدته ، ومن ذلك قول الله عزوجل (فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً) النساء : ٤٣] يعني اقصدوا ، وذكر أنها في قراءة عبد الله بن مسعود.

فأقول : والمعنى واحد](٥).

أممت وتيمّمت مثل عمدت وتعمّدت ويقال : أمّمت ، قال الله تعالى : (وَلَا آمِّينَ

__________________

(١) بياض بالأصل وم والمستدرك عن الجليس الصالح.

(٢) ما بين معكوفتين سقط من الأصل وم واستدرك عن الجليس الصالح.

(٣) بياض بالأصل وم والمستدرك عن الجليس الصالح.

(٤) بياض بالأصل وم ، والزيادة عن الجليس الصالح ١ / ٣٥١.

(٥) هذه الفقرة ما بين معكوفتين مكانها بياض بالأصل واستدرك عن الجليس الصالح ١ / ٣٥٢ وهي مضطربة جدا في م.

الْبَيْتَ الْحَرامَ)(١) يعني قاصدين وعامدين ، قال عز ذكره : (وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ)(٢) وقرأ مسلم بن جندب : ولا تيموا أي توجهوا. ومن هذا الباب قول الشاعر :

ويروى : أمّمت ، قال الأعشى :

وقال آخر :

وقال خفاف بن ندبة :

ومن هذا قولهم : أمر أمم ، أي قصد قال الأعشى :

وقال ابن قيس الرقيات :

الأمم : القصد ، والصقب : القرب ، ومنه «الجار حق بصقبه» (٥) وقال الشاعر :

وقال الأعشى :

وهذا باب يكثر ويتسع جدا ، وفيما ذكرنا منه هاهنا بل في بعضه كفاية.

__________________

(١) سورة المائدة ، الآية : ٢.

(٢) سورة البقرة ، الآية : ٢٦٧.

(٣) الأبيات ما بين معكوفتين بياض بالأصل ، والمستدرك عن الجليس الصالح ١ / ٣٥٢ ـ ٣٥٣. وم.

(٤) ديوانه ط بيروت ص ١٩٣ ويعني ببني الأحرار : الفرس.

(٥) حديث كما في اللسان صقب.

(٦) عن اللسان «صقب» للوزن ، وفي الجليس الصالح : لحبت إلينا وفي م : «لحنّت إلينا».

(٧) ديوانه ط بيروت ص ١١ والجليس الصالح ١ / ٣٥٤.

ومعنى قوله : يفيء على الظل معنى يفيء : يرجع ، فقال : يقال : فاء الظل أي رجع قبل الزوال ، قالا : ولا يقال له [حينئذ فيء](١) ، وإنما يقال له فيء بعد الزوال لرجوعه وكلا الوجهين ظل. قال حميد بن ثور الهلالي (٢) :

من هذا سمّي ما رد الله على المؤمنين من مال المشركين فيئا وقال الله تعالى : (وَما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ)(٣) وقال : (ما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى)(٤) وقال تقدس اسمه : (فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللهِ)(٥) وقال : (فَإِنْ فاؤُ)(٦) أي رجعوا إلى غشيان من آلوا من نسائهم.

وهذا الباب أيضا واسع بيّن.

وقول امرئ القيس : عرمضها طامي ، العرمض : الطحلب الذي يكون في الماء ، يقال له عرمض وعلفق وثور. وقوله : طام عيّن أنه عال ، يقال طمى الوادي إذا امتلأ وعلا ماؤه وقال الأعشى (٧) :

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة ، أنا أبو عمر وعبد الرّحمن بن محمد الفارسي ، أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي ، حدثنا أحمد بن علي المدائني ، حدّثنا محمد بن عمرو بن نافع ، حدّثنا عبد الغفار بن داود الخريبي ، حدّثنا عبد الرزاق بن عمر ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبيّ قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم :

__________________

(١) عن الجليس الصالح ١ / ٣٥٤.

(٢) البيت في ديوانه ص ٤٠ واللسان : فيأ.

(٣) سورة الحشر ، الآية : ٦.

(٤) سورة الحشر ، الآية : ٧.

(٥) سورة الحجرات ، الآية : ٩.

(٦) سورة البقرة ، الآية : ٢٢٦.

(٧) ديوانه ط بيروت ص ٩٣.

(٨) الديوان : اللجب الزاخر.

(٩) البوصي : الملاح ، والماهر : السابح.

«امرؤ القيس قائد الشعراء إلى النّار» [٢٣٥٢].

هذا حديث غريب ، والمحفوظ حديث أبي الجهم.

أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن [مقاتل](١) ، أنا علي بن الحسن بن طاوس العاقولي ، أنا أبو القاسم بن بشران ، أنا أبو الحسين عبد الباقي [بن قانع](٢) ، نا يحيى بن أكثم ، نا عبد الله بن هارون (٣) ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «امرؤ القيس سائق الشعراء إلى النار» كذا روي عن المأمون.

وروى هشيم بلفظ أخبرناه أبو نصر محمد بن حمد بن عبد الله الكرماني ، أنا أبو مسلم محمد بن علي بن محمد بن الحسين بن [مهرابزد النحوي ، قال : أخبرنا أبو بكر](٤) بن المقرئ حدّثنا أبو عروبة (٥) الحسين بن محمد بن مودود (٦) الحرّاني ، حدّثني محمد بن يحيى (٧) بن كثير ، حدّثنا الخضر بن محمد بن شجاع ، حدّثنا هشيم ، عن أبي الجهم ، عن الزّهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «امرؤ القيس قاد (٨) الشعراء إلى النار لأنه أول من أحكم قوافيها» [٢٣٥٣].

أخبرنا أبو الحسين علي بن الحسن بن الحسين الموازيني ، أنا أبو الهيثم بن أبي نصر ، أنا أبو بكر يوسف بن القاسم الميانجي [أنا] أبو يعلى أحمد بن علي الشعبي الموصلي ، حدّثنا يحيى بن معين ، حدّثنا هشيم.

قال : وأنا الميانجي ، قال : ونا أبو بكار الفابلائي ـ في قطيعة عيسى ـ حدثنا محمد بن حميد ، حدثنا هشيم ، عن أبي الجهم الواسطي ، عن الزهري (٩) ، عن أبي سلمة ،

__________________

(١) بياض بالأصل والزيادة المستدركة عن فهارس شيوخ ابن عساكر (المطبوعة عبد الله بن جابر ـ عبد الله بن زيد ص ٦٩٥).

(٢) بياض بالأصل وم وما بين معكوفتين زيادة مستدركة ، انظر ترجمة أبي القاسم بن بشران في سير الأعلام ١٧ / ٤٥٠ وترجمة أبي الحسين عبد الباقي بن قانع في السير ١٥ / ٥٢٦.

(٣) يعني المأمون الخليفة العباسي.

(٤) ما بين معكوفتين بياض بالأصل وم والزيادة مستدركة عن بغية الطلب ٤ / ٢٠٠٠.

(٥) غير واضحة بالأصل ، والمثبت عن م.

(٦) بالأصل «مردود» والصواب عن م.

(٧) رسمها غير واضح بالأصل والصواب عن م ، انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٢ / ٦٠٥.

(٨) في بغية الطلب : قائد.

(٩) بالأصل : «عن أبي هريرة» خطأ والصواب عن م وانظر بغية الطلب ٤ / ١٩٩٩.

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى النّار» قال القاضي يوسف بن القاسم : الحديث يحيى بن معين ، ولا معنى لرواية محمد بن حميد فإنه وهم منه ، والله أعلم [٢٣٥٤].

أخبرنا أبو محمد السيدي ، أنا أبو عثمان البحيري ، أنا أبو عمرو بن حمدان ، نا محمد بن عبد الله بن يوسف الدّويري (١) ، نا بشر بن الحكم ، أنا هشيم ح.

وأخبرنا أبو القاسم بن الحصين ، أنا أبو علي بن المذهب ، أنا أحمد بن جعفر ، نا عبد الله بن أحمد ، حدّثني أبي ، حدثنا هشيم.

وأخبرنا أبو القاسم تميم بن أبي سعيد بن أبي العباس ، وأبو القاسم زاهر بن طاهر ، قالا : أنا أبو سعد الجنزرودي ، أنا أبو عمرو (٢) بن حمدان ، أنا أبو يعلى ، نا يحيى ـ يعني ابن معين ـ حدثنا هشيم.

وأخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن البغدادي ، أنا أبو منصور ومحمد بن زكريا بن الحسن الأديب ، وأبو المظفّر محمود بن جعفر بن محمد وأبو بكر محمد بن أحمد بن علي السّمسار ، وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الطيّان.

وأخبرنا أبو غالب محمد بن إبراهيم بن محمد الجرجاني ـ بمنى ـ أنا أبو بكر السمسار وأبو إسحاق الطيّان ، قالوا : أنا إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن خرشيد قوله : أنا أبو محمد الحسن بن الربيع الأنماطي ح.

وأخبرنا أبو الفتح نصر الله بن محمد الفقيه وأبو محمد بن طاوس وأبو نصر يحيى بن علي بن محمد بن الأخضر الأنباري البزاز ، وأبو الفضل محمد بن ناصر وأبو علي بن الحسين بن محمد ، وأبو البركات أحمد بن علي بن الأبرادي ، وأبو الفضل نصر الله بن عبد الواحد بن أحمد بن الحصين الدّسكري ـ ببغداد ـ قالوا : أنا أبو الحسن علي بن محمد بن محمد الأنباري ح.

وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن نصر بن أحمد ، وأبو القاسم محمود بن الفضل بن

__________________

(١) ضبطت عن الأنساب ، هذه النسبة إلى دويرة ، قرية على فرسخين من نيسابور.

(٢) بالأصل «أبو عمر» خطأ والصواب ما أثبت ، انظر ترجمته في الأنساب (الحيري).

أبي نصر ، وأبو محمد محمود بن أحمد الصّيرفي ، وأبو عمرو عثمان بن أحمد بن عثمان ، وأبو سعيد [بندار](١) بن محمد بن علي ، وأبو همام عبد الله بن أحمد الدلال ـ قراءة ح.

وحدثنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل ـ إملاء ، وقراءة ـ قالوا : أنا أبو محمد التّميمي ، قالا : حدّثنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي ، حدّثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد العطّار ح.

وأخبرنا أبو نصر محمد بن حمد بن عبد الله الكبريتي ، أنا أبو بكر أحمد بن الفضل بن محمد الباطرقاني ، [أنا](٢) أحمد بن علي بن أحمد بن عمران الشّيباني ح.

وأخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي ، أنا أبو الحسن بن النّقّور ، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمران بن موسى بن الجرّاح بن جندي ح.

وأخبرنا أبو المعالي تغلب بن جعفر السراج ، أنا الحسين بن محمد الحنّائي ، أنا أبو يوسف يعقوب بن أحمد الجصّاص الدعاء قالوا : أنا حميد بن الربيع (٣) ، أنا محمد بن عبد الله بن محمد الصرّام ، أنا أبو عمر محمد بن الحسين البسطامي ، أنا أبو بكر أحمد بن عبد الرّحمن بن الجارود الرّقّي ، أنا الحسين بن عرفة ، أنا هشيم ، أنا أبو الجهم ـ وفي حديث تميم : عن أبي الجهم الواسطي ـ وفي حديث الشيباني والجصاص : عن أبي الجهم ـ عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى النّار» وفي حديث بشر بن الحكم ، وحديث ابن الجندي : عن أبي روق : «قائد الشعراء إلى النار».

وأبو الجهم الإيادي لا يعرف له اسم.

وقد روي من وجه آخر عن أبي هريرة.

أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي ، أنا إسماعيل بن مسعدة ، أنا حمزة بن يوسف ، أنا أبو أحمد بن عديّ (٤) ، حدّثنا أحمد بن محمد بن حرب أبو الحسن الملحمي (٥) ،

__________________

(١) بياض بالأصل وم.

(٢) زيادة لازمة عن م وفيها : إملاء ـ نا.

(٣) بياض بالأصل وم مقدار سطر.

(٤) الكامل لابن عدي ١ / ٢٠١ ترجمة الملحمي.

(٥) ضبطت عن الأنساب وهذه النسبة إلى الملحم وهي ثياب تنسج بمرو من الابريسم قديما. وبالأصل «المحلمي» خطأ وفي م : المحلي.

حدّثنا أبو داود المروزي ، نا الأصمعي ، عن ابن عون ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى النار» [٢٣٥٥] قال ابن عديّ : وهذا الحديث [بهذا الإسناد](١) باطل.

أخبرنا أبو عبد الله محمد بن نصر بن أحمد بن سلم ، وأبو القاسم محمود بن الفضل بن أبي نصر ، وأبو محمد محمود بن أحمد بن أبي الحسن الصّيرفي ، وأبو عمر عثمان بن أحمد بن عثمان ، وأبو سعيد بندار بن محمد بن علي ، وأبو همّام عبد الله بن أحمد الدّلّال قراءة ح.

وحدثنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد ـ إملاء ـ قالوا : أنا أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب التّميمي ح.

وأخبرنا أبو الفتح نصر الله بن محمد الفقيه ، وأبو نصر يحيى بن علي بن محمد بن محمد ، وأبو الفضل محمد بن محمد ، وأبو الفضل محمد بن علي بن ناصر ، وأبو محمد بن طاوس المقرئ ، وأبو عبد الله البلخي ، وأبو البركات أحمد بن علي بن الأبرادي ، وأبو الفضل نصر الله بن عبد الواحد بن أحمد بن الحصين الدّسكري ، قالوا : أنا أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن الأنباري ، قالا : أنا أبو [عمر](٢) عبد الواحد بن محمد ،

[قال :](٣) حدثنا أبو عبد الله الخصيب الدّوري (٤) ، حدّثنا أبو بكر جنيد بن حكيم الأودي (٥) ، أنا أبو [هفّان](٦) الشاعر ، حدّثنا الأصمعي عن ابن عون ، عن محمد (٧) عن (٨) أبي هريرة ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «امرؤ القيس بن حجر قائد لواء الشّعراء إلى النار يوم القيامة» [٢٣٥٦].

__________________

(١) الزيادة عن ابن عدي.

(٢) سقطت من الأصل واستدركت عن بغية الطلب ٤ / ١٩٩٨ وانظر ترجمته في سير الأعلام ١٧ / ٢٢١ وفي م : أنا عبد الواحد.

(٣) بياض بالأصل مقدار كلمة والمثبت عن بغية الطلب.

(٤) في بغية الطلب : أخبرنا أبو عبد الله محمد بن مخلد.

(٥) بغية الطلب : الأزدي.

(٦) بياض بالأصل ، واللفظة مستدركة عن بغية الطلب ٤ / ١٩٩٨ وفي م : هدان.

(٧) يعني ابن سيرين.

(٨) بالأصل «بن» خطأ والصواب عن م.

أخبرنا أبو النجم (١) بدر بن عبد الله ، حدثنا أبو بكر الخطيب ، أنا محمد بن أحمد بن رزق ، أنا مكرم بن أحمد القاضي ، حدثنا جنيد بن حكيم بن جنيد الدّقاق ، نا أبو هفّان الشاعر ، نا الأصمعي ، عن ابن عون ، عن محمد ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «امرؤ القيس قائد الشّعراء إلى النّار» أبو هفّان اسمه عبد الله بن أحمد بن حرب المهزمي الشاعر [٢٣٥٧].

أخبرنا أبو القاسم بن الحصين ، أنا الحسن بن عيسى بن المقتدر (٢) ، حدّثنا أحمد بن منصور أبو العباس اليشكري ، حدّثنا ابن دريد ، حدثنا أبو عمر السكن بن سعيد ، عن محمد بن عباد ، عن ابن الكلبي ، قال : لما أقبل امرؤ القيس بن حجر يريد بني أسد ثائرا بأبيه ، وكان مرثد بن علس بن ذي جدن ملك جهينة قد أمدّه بخمسمائة رجل من حمير رماة فسار حتى مرّ بتبالة (٣) وبها ذو الخلصة ، وكانت العرب كلّها تعظمه ، فدخل امرؤ القيس عليه وعنده قداح له ثلاثة : الآمر والناهي والمتربّص ، يستقسم في قتال بني أسد ، فخرج الناهي ، فأعاد فخرج الناهي ، فكسر الأقداح وضرب به وجه ذي الخلصة ، وقال : عضضت بأير أبيك لو كان أبوك المقتول لما عرفتني (٤) ، ثم أغار على بني أسد ، قتلهم قتلا ذريعا فلم يستقسم عند ذي الخلصة حتى جاء الله بالإسلام.

أخبرنا أبو محمد بن طاوس ، أنا عاصم بن الحسن ، أنا أبو الحسين بن بشران ، أنا الحسن بن صفوان ، نا أبو بكر بن أبي الدنيا ، حدّثني أبو عدنان البصري ، حدّثني الصامت بن المحبل اليشكري سنة إحدى وتسعين ومائة. وأخبرنيه أبو عبيدة ، عن أبي عمرو بن العلاء (٥) ، قال : أقبل امرؤ القيس حتى لقي الحارث التوأم اليشكري ، وكان الحارث يكنى أبا شريح فقال امرؤ القيس :

أحار تري بريقا لم يغمّض (٦)

__________________

(١) بالأصل «أبو الجهم» خطأ والصواب ما أثبت قياسا إلى سند مماثل.

(٢) ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٧ / ٦٢١.

(٣) تبالة موضع ببلاد اليمن ، بينها وبين مكة ٥٢ فرسخا (معجم البلدان).

(٤) كذا ، وفي المختصر : عوّقتني.

(٥) بالأصل «أبي عبيدة» والمثبت عن مختصر ابن منظور ٥ / ٣٨.

(٦) في الديوان ط بيروت ص ١٠٧ :

أحار ترى بريقا هب وهنا؟