الصفحه ٣٧٤ : جهل
المكلف القبلة ، فلزمته الصلاة الى اربع جهات ، او جهل النجس فى ثوبين ، فلزمته
الصلاة بكل واحد منهما
الصفحه ٣٧٩ : حاجة الى اتيان نفس المقدمة ، ولو كان التمكن من الواجب
متوقفا على الاتيان بالمقدمة لجاز تفويت الواجب
الصفحه ٣٨٦ : الموصلة الى ذلك الواجب ، وإلّا فغير الموصلة لا ترتبط بمطلوبه ليتعلق
طلبه بها ، وهذا امر وجدانى
إلّا ان
الصفحه ٤٠٤ :
كاشتياقه الى نفس الواجب ، بلا فرق فى هذه الجهة بين الارادة التكوينية ،
والارادة التشريعية ، وان
الصفحه ٢ :
بين وجوب شىء وحرمة ضده فاننا ننتقل الى حرمة الصلاة فيما اذا وجبت ازالة
النجاسة عن المسجد. وكذا
الصفحه ٥ : لامكان التقرب بها فى ذلك المكان وهذا المقدار كاف فى اندراج المسألة فى
فن الاصول بلا حاجة الى ترتب الاثر
الصفحه ١١ :
منها والبسيطة ، وكيفية طريق استحصال النتيجة من انضمام الصغرى الى الكبرى
، وهذه الامور يتكفل البحث
الصفحه ١٦ :
فلا بد من تصوير الجامع بين هذه النسب ، ولا ضرورة الى تصويره بين
الموضوعات ، لان المؤثر فى تحصيل
الصفحه ٢٨ : ، باعتبار ان الواضع ليس
شخصا واحدا ليتصدى التاريخ الى ذكره ، بل الوضع ـ كما قلنا ـ ينشأ من احتياج كل
أمة الى
الصفحه ٤٠ :
لحاظ عنوان يشار به الى تلك المصاديق والافراد ، وهو لا يمكن ان يكون نفس
عنوان هذا المفهوم الكلى
الصفحه ٤٦ :
فذهب المحقق
النائينى ـ قده ـ إلى ان المعانى الاسمية اخطارية ، والمعانى الحرفية ايجادية ،
بمعنى ان
الصفحه ٥٣ :
بالاضافة الى مصاديقه كزيد وعمرو مشكوك. وبناء على ان الكلى عين فرده فوجود
ذلك الكلى وجود للفرد
الصفحه ٥٥ :
واقعها واما (فى) فتدل على خصوصية قد نسبت إلى الذات وهى تحقق كون ما منه
وتلك الخصوصية هى التى صححت
الصفحه ٥٧ : المعانى الاسمية
مستقلة فى عالم الادراك لا تحتاج إلى شىء تقوم به بخلافها الهيئات الناقصة ، كهيئة
الاضافة
الصفحه ٧٧ : يستلزم الوضع.
* * *
(علائم الحقيقة)
التبادر
هو انتقال
الذهن من اللفظ الى المعنى من دون قرينة